第九十三卷 瑜伽師地論

第九十三卷 瑜伽師地論

攝事分中契經(jīng)事緣起食諦界擇攝第三之一

如是已說處擇攝。緣起食諦界擇攝。我今當說。總嗢拖南曰。

立等二諦等以觸為緣等

有滅等食等最后如理等

別嗢拖南曰。

立苦聚諦觀攝圣教微智

思量際觀察上慢后甚深

略由三相。應知建立緣起差別。一從前際中際得生。二從中際后際得生。三于中際生已隨轉(zhuǎn)及趣清凈。此中云何從其前際中際得生。及于中際生已隨轉(zhuǎn)。謂如有一。宿非聰慧無明為緣。造作增長罪福不動身語意業(yè)。由此為緣。隨業(yè)行識乃至命終隨轉(zhuǎn)不絕。能為后世續(xù)生識因。如是展轉(zhuǎn)。有內(nèi)外愛。識生果時。能為助伴。現(xiàn)前而起。既命終已。由前際因。于現(xiàn)在世。自體得生。生已漸次于母腹中。因識為緣續(xù)生果識隨轉(zhuǎn)不絕。任持所有羯邏藍等名色分位。后后殘勝。始從胎藏乃至衰老。又即此識當續(xù)生時。能感生業(yè)與異熟果。異熟生識。復依名色相續(xù)而轉(zhuǎn)。謂依眼等六依轉(zhuǎn)故。由是說言名色緣識。俱生五根。說名為色。無間滅等說名為名。隨其所應。能與六識作所依止。識依彼故。乃至命終數(shù)數(shù)隨轉(zhuǎn)。又五色根根依大種。根處大種。所生諸色。及諸余名。由彼執(zhí)持所有根等。墮在相續(xù)流轉(zhuǎn)不絕。此二總名隨轉(zhuǎn)依止。由是故言識緣名色。名色緣識。于現(xiàn)在世猶如束蘆相依而轉(zhuǎn)。乃至壽住如是。名為從其前際。中際緣起。諸行得生。于其中際生已隨轉(zhuǎn)。當知此中依胎生者說轉(zhuǎn)次第。卵生濕生除在母腹。有余差別有色有情。在欲色界受化生者。于初生時諸根圓滿。與余差別。在無色界。諸有情類識。依于名及色種子。名及色種依識而轉(zhuǎn)。由彼識中有色種故。色雖間斷后當更生。如是名為此中差別。由福業(yè)故。生于欲界人天兩趣。由罪業(yè)故。生惡趣中。由不動業(yè)。生色無色。云何名為從其中際后際緣起諸行得生。云何不生。由不生故證得清凈。謂彼如是于中際。生補特伽羅。領(lǐng)受先業(yè)所得二果。一者領(lǐng)受內(nèi)異熟果。二者領(lǐng)受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故。或由先世串習力故。于二種果發(fā)起愚癡。彼由于內(nèi)異熟果中有愚癡故。不能如實了知當來后有生苦。由此前際后際無明增上力故。如前造作增長諸行。由此新業(yè)。熏變識故。于現(xiàn)法中隨業(yè)而行。如是無明以為緣故。諸行得生。行為緣故。令識轉(zhuǎn)變。當知此識于現(xiàn)法中但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續(xù)為名。說六識身。又即此識當來后有名色種子之所隨逐。名色種子。復為當來后有六處種子隨逐。六處種子。復為當來后有諸觸種子隨逐。此觸種子。復為當來后有諸受種子隨逐。當知是名于其中際后有引因。由識為先受為最后。遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚。引后有已。復由第二境界所生增上果愚。緣境界受發(fā)生貪愛。由此愛故�；蚯笾T欲�；蚯笾T有。又取欲取。或取見戒禁我語取。取諸取已。愛取和合潤先引因轉(zhuǎn)。名為有。是當生起因所攝故。此有無間既命終已。如其引因所引。諸行識為最初。受為最后。或漸次生。或復頓生。如是應知。于現(xiàn)法中。初用無明觸所生受為緣生愛。愛為緣故。次生于取。取為緣故。轉(zhuǎn)成其有。有為緣故。當生得生。生為緣故。老病死等眾苦差別次第現(xiàn)前。當知此中或有處所生處現(xiàn)前�；蛴刑幩�種子隨逐。如是中際無明緣行。受緣愛等。能生后際緣起諸行。若現(xiàn)法中從他聞法�；蛴谙仁酪鸭�資糧。由彼為因。能于二種果性諸行。如理思惟。若于彼因。若于彼滅若趣滅行。如理作意。思惟彼故。發(fā)生正見。又于諸諦漸次獲得有學無學清凈智見。彼由如是智見力故。能無余斷無明及愛。由彼斷故。即彼所緣不如實知。諸無明觸所生諸受。亦復隨斷。由此斷故。于現(xiàn)法中。由離無明證慧解脫。又無明觸所生諸受。相應心中所有相應貪愛煩惱。彼于其心亦得離系。由離貪故。證心解脫。又即由彼無明滅故。諸有無明猶未斷時。依于后際應生行識乃至諸受皆不得生。成不生法。是故說言。無明滅故。諸行隨滅。次第乃至異熟所生諸觸滅故。異熟所生諸受隨滅。又現(xiàn)法中無明滅故。無明觸滅。由無明觸永得滅故。從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受永得滅故。愛亦隨滅。由愛滅故。如前說名所有取等乃至損惱以為后邊。諸行皆滅成不生法。于現(xiàn)法中如是諸行皆不流轉(zhuǎn)。不流轉(zhuǎn)故。于現(xiàn)法中住有余依般涅槃界。名為證得現(xiàn)法涅槃。彼于爾時識緣名色。名色緣識。有余未滅而得說名清凈鮮白。乃至有識身住未滅。彼恒領(lǐng)受離系諸受。無有系縛。彼有識身。乃至先業(yè)所引壽量。恒相續(xù)住。壽量若盡。能執(zhí)持識。舍所執(zhí)身。命根亦舍。從此已后。所有命根無余永滅都無所有。又彼諸識與一切受。于此位中。任運而滅。先因滅故。余更不續(xù)。亦無余滅。由此道理。名無余依般涅槃界。究竟寂靜常住妙跡。為此義故。常隨涅槃。常以涅槃為其究竟。于世尊所熟修梵行。是名廣說由三種相建立緣起。謂從前際中際流轉(zhuǎn)。從其中際后際流轉(zhuǎn)。復于中際流轉(zhuǎn)清凈。

復次安立九相。后有苦樹能生當有。謂有世間非聰慧者。于現(xiàn)法中所造新業(yè)如小苦樹。若彼世間非聰慧者。于能隨順諸漏處所。依現(xiàn)在世隨觀愛味。依過去世深生顧戀。依未來世專心系著。如是住已。先所未斷一切貪愛。由數(shù)習故。轉(zhuǎn)更增長。此非聰慧補特伽羅。欲令如是后有小樹復加滋茂以貪愛水而恒溉灌。令如前說能感當來取所得果。漸次圓滿。若有多聞諸圣弟子。雖造有漏能感當來諸業(yè)小樹。然于能順煩惱諸行。無倒隨觀生滅法性。于斷無欲及以滅界。無倒隨觀是寂靜性。損減彼業(yè)不令增長。使其愛水亦皆消散故。聰慧者不欲滋榮后有小樹。便斷其愛。愛緣取等損壞。如是后有小樹尚令一切皆無所有。何況使其后更增長。復更有一補特伽羅。已生自體諸先所有造作增長順后受業(yè)。于現(xiàn)法中為其所系。即彼自體及先所造順后受業(yè)。總攝為一。說名后有如大苦樹。若于能順諸煩惱法。如前乃至專心系著。如是住已。彼先所造順后受業(yè)。如直下根令樹郁茂。于現(xiàn)法中彼愛煩惱。如傍注道令樹潤澤。以此為因。令隨惑業(yè)行一切種子識。于當來世正續(xù)生時。住于名色。如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅。欲令苦樹展轉(zhuǎn)滋茂。此中白品如前應知。

復次世尊在昔為菩薩時。棄前所得諸世俗道及世諸師。處菩提座。為欲悲愍利他有情以為上首。自于諸諦起正觀察。爾時為欲歷觀苦諦。由老死支苦諦所攝故。于緣起逆歷觀察。當知此中由三種相。于其老死如理觀察。一者觀察細因緣故。二者觀察粗因緣故。三者觀察非不定故。感生因緣。亦名為生。即生自體亦名為生。前生是細。后生為粗。此中觀前細生有故而有老死。亦觀由后粗生緣故得有老死。當來老死細生為因。現(xiàn)法老死粗生為因。云何名為非不決定。謂即除彼生處所攝二種生體。余定無能與老死果。如觀老死。生有取愛。各由二種如理觀察。當知亦爾。如是名為始從老死次第逆觀苦集二諦緣起道理。應知此中順集諦法。猶如燈炷。即此集諦如膏油等�？嘀B類燈。諸非聰慧補特伽羅。譬于灌油并集炷者。如是苦燈燒然長世。當知白品與此相違。謂善方便觀滅道諦。復有二種補特伽羅。何等為二。一唯行自非利益行。謂但于己集炷灌油。令一苦燈相續(xù)久住。二復有余補特伽羅。兼行自他無量大眾。非利益行。為然自他大苦火聚。攝受聽聞邪法為先。聞思修慧所引邪行。譬如積集干薪干草及干牛糞。由是因緣。令苦火聚長時熾然。無有斷絕。

復次世尊在昔為菩薩時。處菩提座。依緣起門逆次而入。先緣后際如理思惟老死苦諦乃至其愛。如是觀察后際苦諦及后際苦所有集諦。未為喜足。遂復觀察后際集諦因緣所攝現(xiàn)在眾苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。當知此中。觀未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未來世苦之集諦由誰而有。知由從先集所生起識為邊際。現(xiàn)法苦有。既知從先集所生起。不應復觀此云何有。是故世尊昔菩薩時。為觀當來所有苦集。觀現(xiàn)在苦乃至作意相應心識。而復轉(zhuǎn)還。又為漸次觀彼后際集諦依處。后際苦諦所依止處。當知即是后際集諦。故乃至識復還順上。如是順逆如理觀察緣起苦集。從此無間為觀滅諦。始從老死逆次第入。乃至無明。何以故。觀察如是�，F(xiàn)在苦諦云何一切皆悉盡滅。謂不造作無明為緣新業(yè)行故。如是歷觀三圣諦已。次更尋求此滅圣諦何道何行而能證得。由如前說宿住隨念。憶昔為求諸漏永盡世間正見。如教授者令現(xiàn)在前作是思惟。我今證得先舊正道古昔諸仙同所游履。如是但以世間作意。歷觀四諦。又以正見于諸諦中得入現(xiàn)觀。次第方便證覺無上正等菩提�，F(xiàn)見方便獲得無漏有學無學善凈智見。為此義故。于三大劫阿僧企耶。修行一切難行之行。今于此義皆已證得。為利他故。哀愍世間諸人天故。隨有堪能入圣法者。開四圣諦令生等覺。

復次佛世尊教三處所攝。何等為三。一善建立諸緣生法無作用故。二彼為依利他行故。三彼為依自利行故。此中善建立諸緣生法無作用故者。謂從后際苦逆觀現(xiàn)法前際苦集。名色緣識。識緣名色。譬如束蘆展轉(zhuǎn)相依而得住立。于其中間諸緣生法。皆非自作。亦非他作。非自他作。非無因生。如是施設(shè)。名善建立諸緣生法無作用故。所以者何。無常諸行前際無故。后際無故。中際雖有唯剎那故。作用動轉(zhuǎn)。約第一義都無所有。但依世俗暫假施設(shè)。如是施設(shè)。如實無倒。是故說此名善建立。即依如是善建立性。依諸緣起為他宣說圣諦法教。名彼為依利他行故。即此為依自能趣入圣諦現(xiàn)觀。法隨法行又能證得現(xiàn)法涅槃。當知是名用彼為依自利行故。又先積集智慧資糧諸弟子眾。成就猛利俱生慧故。名為聰慧。具教智故。名為明了。具證智故。名善調(diào)伏。不由他緣自覺法故。名無所畏。緣于涅槃如實覺故。名見甘露。盡無生智為所依止。證有余依涅槃界故。名身證。得妙甘露界。具足安住。

復次有諸愚夫外道種類。雖能觀見四大種身粗無常性。由觀此身雖久住立而有增減。死時生時有舍取故。便于其身能厭能離能起勝解。以世間道離欲界欲。離色界欲極至有頂。然彼于身當知仍名未得解脫。所以者何。由于彼彼所得定中�，撃テ渥R執(zhí)取為我。雜染而住。復于后時壽盡業(yè)盡。還退生下。以于緣起不善巧故。諸圣弟子。雖于緣起已得善巧。而但隨觀四大種身細無常性。未即觀察識無常性。所以者何。四大種身經(jīng)久時住常相可得。剎那相似相續(xù)隨轉(zhuǎn)。其無常性難可得故。識無常相粗顯可得。剎那剎那所緣易脫。其相轉(zhuǎn)變無量品類有差別故。雖即此識無常性相。無量品類粗顯易得。然復說名最極微細。當知其性難可識故。難可入故。所以者何。唯是慧眼所見境故。四大種身有增有減有舍有取。其無常性尚為非理肉眼境界。況其余眼緣起善巧。諸圣弟子復欲悟入最極微細識無常性。即于緣起如理思惟。由能分別墮自相續(xù)觸所生起諸受分位差別性故。便能悟入識無常性。彼既成就如是智見。漸次于受所依止身。所因諸觸及余一切名所攝行。皆能厭離生于勝解。亦得解脫。得解脫故。安住畢竟若有余依若無余依二涅槃界。

復次于緣起法善巧苾芻。由三種相。于其三際。能正思量正能盡苦。云何三相。一苦依處。二苦因緣。三苦因緣依處。是名三相。云何三際。一者中際。二過去際。三未來際。是名三際。當知此中內(nèi)身苦依。是寒熱等及病死等眾苦差別現(xiàn)法生起之所依處。何以故。由有此故。于所依身彼得生故。外父母等親屬朋黨。攝受苦依。是供侍等執(zhí)持刀杖以為后邊。憂愁嘆等眾苦差別之所依處。何以故。如前說故。此二種依用攝受愛以為其因。由似集愛此依生起。名苦因緣。又即此愛依止可樂妙色境界以為依處。方乃得生。說彼名苦因緣依處。又諸所有現(xiàn)在境界。貪嗔癡火熱惱為因令生燋渴。由是遂飲。譬如雜毒可樂。妙色所緣境界甘美之飲。不能棄舍。轉(zhuǎn)增渴愛。由渴愛故。有當來依。當來依故。便有眾苦。如是當知。由第一義。名為趣死。即由如是現(xiàn)在道理。應當了知去來道理。當知是名能正思量中去來際。又即依止四種言說。應知一切所依三量。若見若知二種言說是依現(xiàn)量。若覺言說是依比量。若聞言說依至教量。

復次由五種相。正勤方便觀察緣起。能盡眾苦能作苦邊。何等為五。一者觀察諸緣生法生起因緣。二者觀察彼滅因緣。三者如實了知能趣彼滅正行。四者修行法隨法行。五者于證離增上慢。如是名為善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦。逆次乃至識緣名色。由四種相。觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來。因有故果有。因無故果無。既觀察已通達因無。由修正行。既通達已隨正修行法隨法行。又正觀察于現(xiàn)法中。無明為緣福及非福不動新業(yè)因法有故。隨福非福不動業(yè)行果識等有。彼非有故。此亦非有。既觀察已。如前通達。及正修行。正修行時。不造無明為緣新業(yè)故業(yè)。觸已速能變吐。于現(xiàn)法中證得如前現(xiàn)見圣道。道果涅槃。彼于爾時譬如陶師。舉煩惱火隨眠烝熱。隨有識身熟烝熱甕。置極清涼涅槃岸上。令離一切煩惱烝熱。又令如瓦有識身攝依得清涼。應知如前領(lǐng)受所有身邊際受。乃至廣說。未舍命來常處恒住。終不退失阿羅漢果。亦不能造無明緣行。云何于證離增上慢。謂彼爾時成就能緣緣起妙善清凈智見。作是思惟。依勝義諦無流轉(zhuǎn)者。無涅槃?wù)�。唯有彼彼法生故。令彼彼法生。彼彼法滅故。令彼彼法滅�?/p>

復次略有二種增上慢者。一于有學增上慢者。二于無學增上慢者。若于有學增上慢者。彼告他言。我已渡疑永斷三結(jié)。我于所證有學解脫。已離猶豫。已拔毒箭。已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。若于無學增上慢者。彼告他言。我無有上。所應作事所應決擇。我皆已作。如是二種。或依緣起。或依涅槃。又依圣說而起說時。謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事。于其所說不能覺了。不隨悟入。由此二種因及緣故。于如實覺發(fā)起狐疑。于自相續(xù)煩惱永斷涅槃作證。亦生猶豫。所以者何。由于有學增上慢者。計我我所。常所隨逐隨入作意。微細我慢。間無間轉(zhuǎn)不能了達。又奢摩他任持相續(xù)。防粗煩惱。令不雜亂。由是因緣。彼于未得生已得想。于未防護。生已護想。便告于他。又于無學增上慢者。彼自謂言。我已寂靜。我已涅槃。我已離愛我已離取。于此未斷微細現(xiàn)行諸增上慢。不能了達。于所未得生已得想。于未防護生已護想。便告于他。又于無學增上慢者。當知決定先于有學起增上慢。無有實義。諸有學者。于上無學起增上慢。所以者何。非彼相續(xù)煩惱現(xiàn)行。如是纏心堅牢而住。由此因緣。于所未得生已得想。起增上慢。堅固執(zhí)著經(jīng)多時住�；蚋嬗谒�。唯有失念。狹小暫時煩惱現(xiàn)行。尋復通達速能遠離。又彼如是或由先時于所未得起得增上慢故�；蛴山駮r于其所得生疑惑。猶豫壞其心故。便生憂戚。作是思惟。若我所證無所有者。他之所證亦應無有。如是便生謗圣邪見。受惡趣因。獲大衰損。云何如前圣說甚深。謂能開示甚深緣起。究竟涅槃。三相相應有為無為體性差別。有為無常。無為常住。諸行皆苦。涅槃寂靜。一切有為總唯是苦。及唯苦因。一切無為總唯眾苦。及因永滅。若諸苾芻。于現(xiàn)法中得涅槃?wù)�。永斷后有眾苦因道。令當來世所有苦果究竟不轉(zhuǎn)。入無余依般涅槃時。后苦不續(xù)。先因所引現(xiàn)在苦依。任運而滅。至苦邊際。此中都無先流轉(zhuǎn)者。亦無于今般涅槃?wù)摺Ｈ裟荛_示如是義言。當知名為如前所說圣說甚深。

復次緣起本性最極甚深而有一。能開示令淺當知此。由二因緣故。一由大師善開示故。二即由此補特伽羅成就微細審悉聰敏博達智故。若說若聽。是諸句義應知。如前攝異門分。當知此中諸緣起法。略由四相最極甚深。何等為四。一由微細因果難了知故。二由無我難了知故。三由離系有情而有系縛難了知故。四由有系有情而離系縛難了知故。云何微細因果難可了知。謂依觀察圣諦道理。始從老死乃至識緣名色所有有支。有緣體性。云何名為有緣體性。謂于是中有因緣生。未永斷故。而有生生。生既生已。唯當希待后時老死。當知此中生之因緣亦名為生。因緣所起亦名為生。有前生故。而有后生。有后生故。而有老死。此中前生是后生因。亦老死緣。后生唯是老死之緣。如是一切聰攝為一。略說名為生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支如是。有支取支安立。當知亦爾。取差別者。謂無差別欲貪名取。取之差別安立有四。如是愛支或求欲門發(fā)起諸業(yè)�；蚯笥虚T發(fā)起諸業(yè)。此二業(yè)門所有諸愛。當知歸趣愛非愛受。又即此愛由六處門。所起無明觸所生受為緣故轉(zhuǎn)。復有余受非此愛緣。謂明觸所生。及非明非無明觸所生。又即此受當知。一切皆用相似觸為其緣。此復云何。謂明無明相應是增語觸。與此相違。是有對觸。又此明觸及無明觸所隨增語觸。如其所應當知。彼用聽聞?wù)�法或不正法。于所緣境。若正若邪聞思修智相應諸名。以為其緣。非明非無明觸所攝有對觸。當知彼用若內(nèi)若外諸色為緣。如是總名名色緣觸。又即六處略為二分。謂名及色。與觸為緣。當知此中。意處非色與余非色諸法相應如是一分。說名為名。諸余色處總為一分。說名為色。又此名色于現(xiàn)法中由續(xù)生識為緣牽引。及能執(zhí)持令不散壞。又即此識續(xù)生已后依名色住。或于同時或無間生。依彼而轉(zhuǎn)故。于現(xiàn)法此亦用彼名色為緣。應知先業(yè)所引名色與識展轉(zhuǎn)相依。展轉(zhuǎn)為緣如是。當知識緣名色以為后邊。所有有支隨老死相。如前所說。隨其所應有緣體性。如是名為微細因果難可了知。難了知故。當知緣起名為甚深最極甚深。云何無我難可了知。謂諸因果安立緣起。齊爾所事。遍于一切有情眾中。起無差別有情增語。即此增語應知是路。依此處所有言辭轉(zhuǎn)施設(shè)各異有情眾別。謂鳥魚蛇蝎人天等類。又立各異名字差別。謂鸚鵡。舍利�？兹浮ｘ櫻�。多聞。持國。增長。丑目。舍利子。極賢善。給孤獨。一切義成等名字差別。齊爾所事。于諸世俗言說士夫有言論轉(zhuǎn)。謂諸所有受若明觸所生。若無明觸所生。若非明非無明觸所生。如是一切與名色俱。若諸名色無余永滅。所有諸受無容得生。當知是名無我緣起難可了知。云何離系有情而有系縛難了知性。謂如外道觸對無明觸所生受。由三門故。于其無我緣生諸行。分別有我起見施設(shè)。云何三門。一于欲界未得離欲。于欲界系三種受中。妄計一分為明我所。妄計一分為受者性。分別有我起見施設(shè)。二于欲界已得離欲。第三靜慮未得離欲。唯于樂受計有所得。即妄計此為明我所。計此受外別有實我。是能受者。起見施設(shè)。謂即此我是有受法。即用彼受領(lǐng)納其受。三于第三靜慮已上不苦不樂微細諸受。不能通達分別有我。謂于諸受都非受者。起見施設(shè)。如是一切由三種門所起我見。皆不應理。所以者何。以三種受皆無常故。其所計我應亦無常。是故彼見三受為我。不應道理。又于第四靜慮已上都無樂受。其中亦無能受樂者。計我于彼由樂受故名有受法。不應道理。又于第四靜慮已上無色定等。彼所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受。發(fā)起我慢。謂我寂靜。此慢應無。然有此慢。是故此計亦不應理。當知是中若諸緣起非甚深者。彼應無有。如是無智妄計失壞內(nèi)法。多聞諸圣弟子。觸對明觸所生受故。了知一切所起我見皆不應理。是故觀見諸法無我。彼于世俗及勝義諦。皆得善巧。于如前說如來滅后若有若無乃至非有非無。皆不執(zhí)著。于如是事。心得解脫。設(shè)有來問如是為有。如其所應而不記別。如是為無俱及俱非。皆如所應而不記別。如是彼由妙智為先而不記別。或有謂言是無知者。當知此是極大無智。極大邪見。又彼如是見行外道。于現(xiàn)法中依如前說三種妄見或施設(shè)我是其有色�；蚴┰O(shè)我是其無色�；蚴┰O(shè)我以為狹小�；蚴┰O(shè)我以為無量。如現(xiàn)法中妄分別我是真可得起見施設(shè)。如是當來分別起見為他施設(shè)。當知亦爾。雖有多種妄分別我。然唯一類薩迦耶見隨眠所系未斷彼故。雖由下劣諸世俗道。漸離系縛。乃至有頂。當知即彼猶名系縛。如是名為以諸緣起善巧妙智能隨悟入。離系有情而有系縛難了知性。云何名為有系有情而離系縛難了知性。謂有多聞諸圣弟子。觸對明觸所生受故。于現(xiàn)法中不得實我。亦不施設(shè)。身壞已后亦不于彼七識住中施設(shè)一切有情眾。已復于其下續(xù)生識處。又復于彼生起識處。彼于識住及于二處。以諸緣起圣諦道理。如實觀時。成阿羅漢或慧解脫或俱解脫。具八解脫靜慮等至。彼于現(xiàn)法雖可現(xiàn)見有生老死。然名從彼而得離系。雖復現(xiàn)見領(lǐng)納諸受。然名于受而得離系。雖復現(xiàn)見有識名色。然名于彼而得離系。如是名為以諸緣起善巧妙智如實了知。有系有情而離系縛難了知性。由此四相。應知緣起名為甚深最極甚深。

復次嗢拖南曰。

異世俗勝義法爾此作等

大空與分別自作為其后

于此正法毗奈耶中。雖復愚智俱從前際至于中際。并由二種根本煩惱。集成如是有識之身。此身為緣于外所有情非情數(shù)名色所攝所緣境界。領(lǐng)納三受。然其智者。于彼一切前中后際。與彼愚者大有差別。當知此中。于其中際有差別者。謂由二種根本煩惱。集成如是有識之身。于現(xiàn)法中。此二皆斷。斷此二故。于當來世。無復有彼識所隨身。是即名為后際差別。問何緣智者成智者性。答于現(xiàn)法中所有集諦。及于后際所有苦諦。皆離系故。問何緣愚者成愚者性。答于斷彼二。無力能故。曾習圣教。名為智者。先已尋求智資糧。攝諸梵行故。于其圣教曾未修習。名為愚者。彼相違故。當知是名智者愚者前際差別。

復次于諸緣起。善巧多聞諸圣弟子。如實了知世俗勝義二諦道理。如實知故。于現(xiàn)法中有識身等所有諸法。了知無我。終不執(zhí)彼為我我所。由于勝義得善巧故。無是邪執(zhí)。于墮諸行相續(xù)自業(yè)所作有情。如實了知無有展轉(zhuǎn)所能作者。亦無不作有吉祥義。了知是已。遂正勤修煩惱離系。由于世俗得善巧故。遠離所有增益不實損減實事。彼現(xiàn)法中。于有識身先所造作。思所祈愿。思所建立。由誓愿故。即以聞思所成妙慧。緣起善巧為所依止。用奢摩他毗缽舍那修所成行。能隨悟入。又于識觸受想思身。歷觀為苦。又于愛身差別觀時。當知即是觀察集諦。彼于二諦有生滅智。如實了知。由因集故。如其所集。由因滅故。如其所滅。謂由定地世間作意。修習如是作意因緣。入諦現(xiàn)觀。彼于先時。于世間集及世間滅。由聞思慧。說名善見。亦名善知。由修慧故。名善思惟。今于圣諦入現(xiàn)觀時。名為善了。亦名善達。由盡所有如所有故。隨其次第。彼于爾時。由聞思慧。名趣正法。由修慧故。名近正法。由諦通達。名證正法。又由趣由近正法故。名到源底。由證正法故。名遍到源底。又有學慧。名入世間出沒妙慧。此無漏故。圣相續(xù)中而可得故。名為圣慧。能盡能出一切煩惱及諸苦故。名出離慧。最極究竟能通達故。名決擇慧。彼既成就如是妙慧。復作是思。我當進斷后諸所有一切煩惱。即于此事多修習故。于修道中。出余煩惱。盡一切苦。如是顯示從初業(yè)地乃至獲得阿羅漢果所有正道。

復次由二因緣。于諸緣起及緣生法。建立二分差別道理。謂如所流轉(zhuǎn)故。及諸所流轉(zhuǎn)故。當知此中有十二支差別流轉(zhuǎn)。彼復如其所應。稱理因果次第流轉(zhuǎn)。又此稱理因果次第。無始時來展轉(zhuǎn)安立。名為法性。由現(xiàn)在世。名為法住。由過去世。名為法定。由未來世。名法如性。非無因性故。名如性。非不如性如實因性故。名實性。如實果性故。名諦性。所知實性故。名真性。由如實智依處性故。名無倒性。非顛倒性。由彼一切緣起相應文字。建立依處性故。名此緣起順次第性。又此二種善巧多聞諸圣弟子。于三世中如實了知。遠離一切非理作意。于諸圣諦。能入現(xiàn)觀。于諸外道諸見趣中。能得離系。如前趣等。廣說應知。又彼緣起無始時來因果展轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)相續(xù)。如來于此流轉(zhuǎn)實性�，F(xiàn)等覺已。以微妙智。起正言詞。方便開示非生非作。當知此中無始時來。因果展轉(zhuǎn)。法住法性。由彼相應名句文身。為令解了隨順建立法住法界種性依處。

復次由二因緣。此作。此受。余作。余受。不應記別。云何為二。一者因果相屬一故。諸行相續(xù)前后異故。二者所余作者受者不可得故。若于此論不受不執(zhí)。以中道行如唯因果而正記別。亦無過失。

復次一切無我無有差別。總名為空。謂補特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。謂離一切緣生行。外別有實我不可得故。法無我者。謂即一切緣生諸行性。非實我。是無常故。如是二種。略攝為一。彼處說此名為大空。謂若有離世俗言說妄見為依。起如是見。立如是論。謂有別物異緣生法�；蚓壣�法異彼屬彼。此依妄見非住梵行。何以故。由如是見依止初空所治見轉(zhuǎn)。非此見者應解脫故。或復即于名色所攝緣生法中。依如前說三種妄見。起如是見。立如是論。命即是身。乃至廣說。如是亦非安住梵行。何以故。由如是見依第二空所治見轉(zhuǎn)非此見者。應解脫故。遠離如是二邪見邊。唯見因果名中道行。所知真如。名如實性。能知真如。名無倒性。于有諸行。假施設(shè)有。謂是諸行。諸行屬彼。若依勝義有如是者。彼一切行若滅若斷。云何可說此是諸行。或行屬彼。由于爾時如是二種不可得故。

復次由二因緣。當知施設(shè)所有緣起一切種相。謂總標舉�；騽e分別。云何為二。一如所有性故。二盡所有性故。云何如所有性。謂無明等諸緣生法。漸次相稱因果體性。及有此因未斷故。有彼果未斷。此未斷因生故。彼未斷果生。如是名為如所有性。云何盡所有性。謂無明等諸緣生行一切種相。如彼無明。是前際無智。乃至廣說差別體相。廣分別名。應知如前攝異門分。建立分別。如前應知。如是名為盡所有性。即依如是如所有性盡所有性。若總標舉。若別分別。先總標舉。說名為初后。即于此復廣開示。說名分別。

復次由二因緣。自作苦樂。不可施設(shè)。不可記別。如是他作。俱作。俱非所作。無因而生。當知亦爾。云何為二。一者諸行如前所說無作用故。二者有余作者有情不可得故。此中諸行無作用故。此受此領(lǐng)自作苦樂。不應道理。又彼有余作者有情不可得故。余受余領(lǐng)不應道理。受所渴愛攝受他受。亦不應理。有諸緣故。諸受得生故。無因生亦不應理。是故遠離前之三種惡因論邊。后之一種無因論邊。覺了如前中道行教。勤修正行能盡眾苦。