第九卷 攝大乘論釋

第九卷 攝大乘論釋

釋果斷分第十

論曰。如是已說(shuō)增上慧殊勝。彼果斷殊勝云何可見(jiàn)。斷謂菩薩無(wú)住涅槃。以舍雜染不舍生死。二所依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死。謂依他起性雜染分。涅槃謂依他起性清凈分。二所依止。謂通二分依他起性。轉(zhuǎn)依。謂即依他起性對(duì)治起時(shí)。轉(zhuǎn)舍雜染分。轉(zhuǎn)得清凈分。

釋曰。無(wú)分別智。能治既生一切所治。決定應(yīng)斷故。彼無(wú)間說(shuō)斷殊勝。無(wú)住涅槃?wù)摺２煌?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間聲聞獨(dú)覺(jué)安住生死或涅槃故。以舍雜染不舍生死者。害彼勢(shì)力如彼咒蛇。雖不棄舍而無(wú)染故。二所依止轉(zhuǎn)依為相者�；蛞乐麽尰虺謽I(yè)釋。住此轉(zhuǎn)依如無(wú)色界。若依自利與殊勝慧共相應(yīng)故。不容煩惱。若依利他由與大悲共相應(yīng)故�，F(xiàn)處生死而不棄舍。此中何者生死涅槃。依止轉(zhuǎn)依。皆應(yīng)顯說(shuō)。生死謂依他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死過(guò)失相續(xù)不絕。遍計(jì)所執(zhí)分。涅槃謂依他起性清凈分者。謂畢竟轉(zhuǎn)遍計(jì)所執(zhí)。圓成實(shí)分。二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。依他起性。轉(zhuǎn)依謂即依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染轉(zhuǎn)滅所依。又是一切佛法所依。如有說(shuō)言。此是一切佛法。諸地波羅蜜多果。所依等云何轉(zhuǎn)依。何者轉(zhuǎn)依。謂即于此依他起性對(duì)治起時(shí)者。無(wú)分別智起時(shí)。轉(zhuǎn)舍雜染分者。轉(zhuǎn)滅一切所取能取諸迷亂分。轉(zhuǎn)得清凈分者。舍彼所取能取性故。轉(zhuǎn)得遠(yuǎn)離所取能取自內(nèi)所證。絕諸戲論最清凈分。

論曰。又此轉(zhuǎn)依略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂由勝解力聞熏習(xí)住故。及由有羞恥。令諸煩惱少分現(xiàn)行。不現(xiàn)行故。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂諸菩薩已入大地。于真實(shí)非真實(shí)顯現(xiàn)不顯現(xiàn)�，F(xiàn)前住故。乃至六地。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂猶有障一切相不顯現(xiàn)真實(shí)顯現(xiàn)故。乃至十地。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂永無(wú)障。一切相不顯現(xiàn)。最清凈真實(shí)顯現(xiàn)。于一切相得自在故。五下劣轉(zhuǎn)。謂聲聞等唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我性。一向背生死一向舍生死故。六廣大轉(zhuǎn)。謂諸菩薩兼通達(dá)法空無(wú)我性。即于生死見(jiàn)為寂靜。雖斷雜染而不舍故。若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)。有何過(guò)失。不顧一切有情利益安樂(lè)事故。違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脫故。是為過(guò)失。若諸菩薩住廣大轉(zhuǎn)有何功德。生死法中以自轉(zhuǎn)依為所依止。得自在故。于一切趣示現(xiàn)一切有情之身。于最勝生及三乘中種種調(diào)伏。方便善巧安立所化諸有情故。是為功德。

釋曰。損力益能轉(zhuǎn)等者。謂由勝解力及聞熏習(xí)力。損減依附異熟識(shí)中。煩惱熏習(xí)增益所習(xí)凈法功能。又由勝解聞熏習(xí)。住有羞恥故。令諸煩惱少分現(xiàn)行。或不現(xiàn)行。通達(dá)轉(zhuǎn)等者。謂已證入菩薩大地。于真非真或現(xiàn)不現(xiàn)。無(wú)分別智有間無(wú)間而現(xiàn)行故�；驎r(shí)真現(xiàn)。謂入觀時(shí)�；蚍钦娆F(xiàn)謂出觀時(shí)非真與真于此二時(shí)。如其次第說(shuō)現(xiàn)不現(xiàn)。此現(xiàn)不現(xiàn)乃至六地。修習(xí)轉(zhuǎn)等者。由所知障說(shuō)名有障。此轉(zhuǎn)依位乃至十地諸相不現(xiàn)唯真顯現(xiàn)。果圓滿轉(zhuǎn)等者。由一切障說(shuō)名無(wú)障。以一切障永無(wú)有故。得一切相皆不顯現(xiàn)。得最清凈真實(shí)顯現(xiàn)。依此轉(zhuǎn)依于一切相得大自在。以于諸相得自在故。隨其所樂(lè)利樂(lè)有情。下劣轉(zhuǎn)等其言易了。無(wú)煩重釋。廣大轉(zhuǎn)等者。謂于雜染斷而不舍。于生死中達(dá)無(wú)我故。斷諸雜染。即于其中見(jiàn)寂靜故。而不棄舍。住下劣轉(zhuǎn)有何過(guò)失等。其文易解。住廣大轉(zhuǎn)有何功德等者。于一切法得自在故。于一切趣示顯一切同分之身。種種調(diào)伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生及三乘中。最勝生者。謂諸世間安樂(lè)生處。應(yīng)知此是說(shuō)法功德。

論曰。此中有多頌。

諸凡夫覆真一向顯虛妄

諸菩薩舍妄一向顯真實(shí)

應(yīng)知顯不顯真義非真義

轉(zhuǎn)依即解脫隨欲自在行

于生死涅槃若起平等智

爾時(shí)由此證生死即涅槃

由是于生死非舍非不舍

亦即于涅槃非得非不得

釋曰。為顯轉(zhuǎn)依復(fù)說(shuō)多頌。諸凡夫覆真等者。謂如凡夫無(wú)明未斷。真義不顯故說(shuō)名覆。無(wú)明力故一切虛妄皆悉顯現(xiàn)。菩薩不爾無(wú)明斷故。通達(dá)虛妄皆無(wú)所有故名舍妄。唯有真義一向顯現(xiàn)。由此道理。應(yīng)知顯不顯真義非真義者。謂圓成實(shí)真義顯現(xiàn)。遍計(jì)所執(zhí)非真實(shí)義皆不顯現(xiàn)。言轉(zhuǎn)依者。謂非真義皆不顯現(xiàn)。所有真義皆悉顯現(xiàn)。故名轉(zhuǎn)依。即解脫者。謂即轉(zhuǎn)依名為解脫。隨欲自在行者。謂此轉(zhuǎn)依解脫自在。于諸世間得隨欲行。由隨所欲所作自在故名解脫。非如斬首舍離身命。名為解脫。于生死涅槃若起平等智等者。謂遍計(jì)所執(zhí)自性名為生死。此即無(wú)性。無(wú)性即空�？占茨鶚�。圓成實(shí)性。由是于生死非舍非不舍等者。謂即生死是涅槃故說(shuō)名非舍。無(wú)復(fù)生死名想轉(zhuǎn)故名非不舍。非離生死別得涅槃故名非得。即于此中證涅槃故名非不得。

釋彼果智分第十一之一

論曰。如是已說(shuō)彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見(jiàn)。謂由三種佛身應(yīng)知。彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自性身者。謂諸如來(lái)法身。一切法自在轉(zhuǎn)所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛眾會(huì)所顯。清凈佛土大乘法樂(lè)為所受故。變化身者亦依法身。從睹史多天宮現(xiàn)沒(méi)。受生受欲踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉(zhuǎn)大法輪。入大涅槃故。

釋曰。由斷所斷獲得無(wú)垢無(wú)掛礙智故。斷殊勝無(wú)間次說(shuō)果智殊勝。自性身中非假所立故名自性。是所依止故名為身。法性即身故名法身�；蚴侵T法所依止處故名法身。言一切法自在轉(zhuǎn)所依止者。謂于一切法得自在轉(zhuǎn)。亦所依止故名一切法自在轉(zhuǎn)所依止�；蛞莱謽I(yè)釋。受用身中依法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛眾會(huì)所顯者。謂有佛土諸大菩薩眾所云集。由此了知故名所顯。即是西方極樂(lè)土等。清凈佛土大乘法樂(lè)為所受故者。謂于清凈佛國(guó)土中。受用種種大乘法樂(lè)。領(lǐng)解義故�；蛴谇鍍舴饑�(guó)土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展轉(zhuǎn)受用妙色身等。及受經(jīng)等種種法義。安立自相及共相故。何者所依復(fù)是誰(shuí)依。謂前無(wú)垢無(wú)掛礙智。由此妙智增上力故能令安住不可思議解脫。已入大地諸大菩薩。清凈佛土大乘法樂(lè)。相現(xiàn)智生。變化身中依法身者。如前已說(shuō)。謂由果智殊勝力故。從睹史多天宮現(xiàn)沒(méi)。乃至涅槃。此即能令余相續(xù)中。與人同分識(shí)相生起。

論曰。此中說(shuō)一嗢拖南頌。

相證得自在依止及攝持

差別德甚深念業(yè)明諸佛

釋曰。略標(biāo)總義名嗢拖南相證得等是所標(biāo)義。

論曰。諸佛法身以何為相。應(yīng)知法身略有五相。

釋曰。初總標(biāo)相復(fù)有五種下轉(zhuǎn)依等別釋五相。

論曰。一轉(zhuǎn)依為相。謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在轉(zhuǎn)�，F(xiàn)前清凈分依他起性故。

釋曰。轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故者。謂轉(zhuǎn)雜染分依他起性。似所取相及能取相。令永不生故。轉(zhuǎn)得解脫一切障。于法自在轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故者。謂轉(zhuǎn)得所取能取無(wú)性所顯離垢真如圓成實(shí)性。及得于一切法自在而轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在前因極清凈分依他起性故。

論曰。二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在心自在眾具自在由施波羅蜜多圓滿故。業(yè)自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故。愿自在由精進(jìn)波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故。

釋曰。白法所成為相等者。謂諸聲聞所得轉(zhuǎn)依。唯是煩惱永斷所顯。無(wú)有白法所成為相。若諸菩薩所得轉(zhuǎn)依修習(xí)六種波羅蜜多極圓滿故。白法自性十種自在以為其相。于此時(shí)中無(wú)有一念是無(wú)記分。況染污分。此中已下釋十自在壽自在者。謂隨所欲能舍命故。心自在者。謂于生死無(wú)染污故。又隨意樂(lè)能正為他引攝眾具。于中自在運(yùn)轉(zhuǎn)其心名心自在。眾具自在者。謂飲食等諸資生具。隨意所樂(lè)能積集故。眾具資財(cái)其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者。謂由法施無(wú)畏施財(cái)施圓滿。如其所應(yīng)得此果故。業(yè)自在者。謂于諸業(yè)得大自在。唯作善業(yè)非惡無(wú)記。及于其中勸他作故。生自在者。謂于一切應(yīng)所生處。如其所欲現(xiàn)受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二自在是尸羅果。由具戒者唯造善業(yè)故。又具戒者所愿皆成故。勝解自在者。謂于地等發(fā)起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝解轉(zhuǎn)。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是其忍果。如昔因時(shí)樂(lè)修忍故。隨諸有情心所樂(lè)轉(zhuǎn)故。今獲得地等金等隨勝解轉(zhuǎn)。愿自在者。謂隨所愿一切事成。由精進(jìn)波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是精進(jìn)果。由昔因時(shí)修精進(jìn)故。于諸有情諸利樂(lè)事無(wú)有懈廢。故于今時(shí)所愿自在。神力自在五通所攝者。謂隨意樂(lè)引發(fā)種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時(shí)樂(lè)修定故。隨諸有情所應(yīng)作事。證入種種靜慮等至故。于今時(shí)得定所作神通自在。智自在者。謂隨所有種種言音。智現(xiàn)前故。法自在者。謂隨意樂(lè)宣說(shuō)契經(jīng)應(yīng)頌等故。由般若波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時(shí)樂(lè)修慧故。隨其類(lèi)音為說(shuō)正法故。今證得殊勝般若。妙達(dá)言音巧說(shuō)正法。

論曰。三無(wú)二為相。謂有無(wú)無(wú)二為相。由一切法無(wú)所有故�？账�顯相是實(shí)有故。有為無(wú)為無(wú)二為相。由業(yè)煩惱非所為故。自在示現(xiàn)有為相故。異性一性無(wú)二為相。由一切佛所。依無(wú)差別故。無(wú)量相續(xù)現(xiàn)等覺(jué)故。此中有二頌。

我執(zhí)不有故于中無(wú)別依

隨前能證別故施設(shè)有異

種性異非虛圓滿無(wú)初故

無(wú)垢依無(wú)別故非一非多

釋曰。有無(wú)無(wú)二為相者。謂非有相以一切法遍計(jì)所執(zhí)皆無(wú)有故。亦非無(wú)相。以空所顯自性有故。有為無(wú)為無(wú)二為相者。以業(yè)煩惱非所為故非有為相。于能示現(xiàn)似有為法得大自在。數(shù)數(shù)示現(xiàn)似有為故非無(wú)為相。異性一性無(wú)二為相者。以佛法身體是其一故非異相。無(wú)量依止各別證得故非一相。俱一無(wú)故名無(wú)二相。復(fù)以二頌攝如是義令其易了。所謂我執(zhí)不有故等。若于是處有其我執(zhí)計(jì)自為我。執(zhí)外為他即于其中分別自他。此彼各異。于法身中無(wú)有我執(zhí)。故無(wú)分別。此彼有異。若爾云何說(shuō)有多佛。隨前能證有差別故。施設(shè)有異。謂隨菩薩能證位別施設(shè)有異。隨順世間名言故說(shuō)。此是釋迦牟尼。此是勝觀佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無(wú)始來(lái)六處殊勝。展轉(zhuǎn)相續(xù)法爾所得。二習(xí)所成種性。謂從先來(lái)善友力等數(shù)習(xí)所成。本性住性有差別故。習(xí)所成性有其多種。種性多故。執(zhí)唯一佛更無(wú)余佛不應(yīng)道理。非虛故者。有多菩薩依前種性。各別修集菩提資糧。若唯一佛一證菩提。余無(wú)所證。彼集資糧應(yīng)空無(wú)果。不應(yīng)道理。圓滿故者。謂諸如來(lái)遍于各別所化有情。成立利益安樂(lè)正事。謂于三乘如應(yīng)安立。若唯一佛。是則不可安立有情置于佛乘。以更無(wú)有第二佛故。是則如來(lái)所作佛事應(yīng)不圓滿。是故定應(yīng)許有多佛。無(wú)初故者。謂諸如來(lái)前前出世。猶如生死無(wú)有最初。離集資糧自然成佛不應(yīng)理故。離逢事佛能集資糧不應(yīng)理故。由此決定非唯一佛。又不應(yīng)執(zhí)定有多佛。無(wú)垢所依無(wú)差別故。無(wú)漏法界名無(wú)垢依。由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。于此無(wú)漏真法界中。不可定執(zhí)諸佛有異。是故諸佛非一非多。

論曰。四常住為相。謂真如清凈相故。本愿所引故。所應(yīng)作事無(wú)竟期故。

釋曰。恒無(wú)變易相續(xù)無(wú)斷。是故說(shuō)言常住為相。由三因緣成立此相。真如清凈相故者。此顯真如性常無(wú)變。顯成佛果說(shuō)為法身性。若變易即非真如。是故常住本愿所引故者。謂諸如來(lái)皆先發(fā)起如是大愿。我當(dāng)度脫無(wú)量有情。令般涅槃諸有情類(lèi)未般涅槃。愿所引果相續(xù)不絕。是故常住。此愿所引離相續(xù)。常道理不成。所應(yīng)作事無(wú)竟期故者。謂先大愿所應(yīng)作事無(wú)究竟期。諸有情類(lèi)量無(wú)邊故。乃至有情相續(xù)不斷。佛所作事恒無(wú)斷故說(shuō)名為常。

論曰。五不可思議為相。謂真如清凈自內(nèi)證故。無(wú)有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故。

釋曰。言思議者。謂依道理審諦思惟。起分別智尋思所攝。譬喻所顯。諸佛非此所行處故。不可思議。超過(guò)一切尋思地故。唯應(yīng)信解不應(yīng)思議。

論曰。復(fù)次云何如是法身。最初證得。謂緣總相大乘法境無(wú)分別智。及后得智。五相善修于一切地善集資糧。金剛喻定破滅微細(xì)難破障故。此定無(wú)間離一切障故得轉(zhuǎn)依。

釋曰。信解亦名初得法身。法行亦爾。為簡(jiǎn)彼故說(shuō)現(xiàn)證得。但言證得非生起者。體是常故。緣總相等其義易了。五相善修者。謂無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。及無(wú)自性。名為五相。又集總等五相善修。成辦五果謂念念中銷(xiāo)融一切粗重依止。離種種想得法苑樂(lè)。能正了知周遍無(wú)量無(wú)分限相。大法光明順清凈分。無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因。破滅微細(xì)難破障故者。顯示此定喻金剛因。譬如金剛其性堅(jiān)固能破難破。如是此定超諸下類(lèi)能破難破不染無(wú)知。能發(fā)無(wú)上清凈智道故譬金剛。此定無(wú)間離一切障故。得轉(zhuǎn)依者。由無(wú)分別及后得智故。證轉(zhuǎn)依得佛法身。

論曰。復(fù)次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無(wú)邊音聲。無(wú)見(jiàn)頂相自在。由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故。二由無(wú)罪無(wú)量廣大樂(lè)住自在。由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。三由辯說(shuō)一切名身句身文身自在。由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。四由現(xiàn)化變易。引攝大眾引攝白法自在。由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依故。

釋曰。由轉(zhuǎn)五蘊(yùn)依故。得五自在。諸聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊(yùn)。如愚癩人自舍身命。若諸菩薩攝巧方便。轉(zhuǎn)滅有罪色等諸蘊(yùn)。轉(zhuǎn)起無(wú)罪色等諸蘊(yùn)。如智癩人求諸良藥。轉(zhuǎn)有病身成無(wú)病身。此中由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故。得能示現(xiàn)佛土自在。如其所欲現(xiàn)金銀等諸佛土故。得能示現(xiàn)自身自在。隨心所思皆能示現(xiàn)。于其種種大集會(huì)中。隨諸所化有情機(jī)宜。各別現(xiàn)故。得能示現(xiàn)相好自在。隨所愛(ài)樂(lè)示現(xiàn)種種妙相好故。得能示現(xiàn)無(wú)邊音聲無(wú)見(jiàn)頂相二種自在�，F(xiàn)佛音聲量無(wú)邊故�，F(xiàn)佛頂相無(wú)能見(jiàn)故。由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。得無(wú)罪無(wú)量廣大樂(lè)住自在應(yīng)知。此中離煩惱故名為無(wú)罪。有眾多故名為無(wú)量。超過(guò)一切三界樂(lè)故名為廣大。由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。得能辯說(shuō)一切名身句身文身自在。以能取相是想自性。由攝如是資糧為因。轉(zhuǎn)得如是功能差別。由此能于名身等事。隨其所欲自在能住。由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故得能現(xiàn)化變易引攝大眾引攝白法自在。謂行蘊(yùn)中思最為勝。由此思故于現(xiàn)化等自在。能轉(zhuǎn)現(xiàn)化自在者。如其所欲能現(xiàn)化故。變易自在者。如其所欲轉(zhuǎn)變地等成金等故。引攝大眾自在者。如意所樂(lè)引攝天等諸大眾故。引攝白法自在者。如意所樂(lè)令無(wú)漏法現(xiàn)在前故。由轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)等八事識(shí)蘊(yùn)得大圓鏡智等四種妙智。如數(shù)次第或隨所應(yīng)。當(dāng)知此中轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)故得大圓鏡智。雖所識(shí)境不現(xiàn)在前而能不忘不限時(shí)處。于一切境常不愚迷。無(wú)分別行能起受用。佛智影像。轉(zhuǎn)染污末那故得平等性智。初現(xiàn)觀時(shí)。先已證得。于修道位轉(zhuǎn)復(fù)清凈。由此安住無(wú)住涅槃。大慈大悲恒與相應(yīng)。能隨所樂(lè)現(xiàn)佛影像。轉(zhuǎn)意識(shí)故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。猶如寶藏。于大會(huì)中能現(xiàn)一切自在作用。能斷諸疑能雨法雨。轉(zhuǎn)五識(shí)故得成所作智。普于十方一切世界。能現(xiàn)變化從睹史多天宮而沒(méi)乃至涅槃。能現(xiàn)住持一切有情利樂(lè)事故。

論曰。復(fù)次法身由幾種處。應(yīng)知依止略由三處。一由種種佛住依止。此中有二頌。

諸佛證得五性喜皆由等證自界故

離喜都由不證此故求喜者應(yīng)等證

由能無(wú)量及事成法味義德俱圓滿

得喜最勝無(wú)過(guò)失諸佛見(jiàn)常無(wú)盡故

二由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。

釋曰。由幾種處應(yīng)知依止者。此問(wèn)法身與幾種法為所依止。略由三處者。廣即無(wú)量功德依止。今且略說(shuō)但由三處。由種種佛住依止者。由諸如來(lái)所得法身。與所安住種種天住圣住梵住為所依止。諸天住中如來(lái)多住第四靜慮。諸圣住中如來(lái)多住空解脫門(mén)。諸梵住中多住其悲。如是種種如來(lái)所住。勝聲聞等。為顯如來(lái)所證涅槃勝聲聞等所得涅槃故。說(shuō)諸佛證得五性喜等。證自界者。證自法界。于此修治正作證故名為等證。言離喜者。謂諸如來(lái)證自法界。安住五喜。諸聲聞等證如斬首。永滅涅槃遠(yuǎn)離。如是最勝歡喜故。求喜者應(yīng)等證者。謂諸菩薩勤求五喜。應(yīng)正求證此真法界。何等為五。所求勝喜故次說(shuō)言。由能無(wú)量及事成等。由因別故爾所喜異。能謂堪能。言無(wú)量者。謂過(guò)無(wú)量殑伽沙數(shù)。諸佛如來(lái)所有堪能。同依法身。一切和雜平等無(wú)異。由見(jiàn)如是能無(wú)量故。生大歡喜。及者集義。事者所作。一切有情諸利樂(lè)事。隨彼所能無(wú)倒安立于三乘等。成謂成辦。經(jīng)無(wú)量時(shí)此所作事無(wú)礙轉(zhuǎn)故。由見(jiàn)堪能。所應(yīng)作事亦無(wú)量故生大歡喜。言法味者。謂契經(jīng)等無(wú)上法味。謂證真諦所得理味。義圓滿者。謂契經(jīng)等法所詮義皆得圓滿。隨自意樂(lè)現(xiàn)在前故。德圓滿者。謂神通等功德圓滿。由見(jiàn)法味亦無(wú)量故。見(jiàn)義圓滿亦無(wú)量故。見(jiàn)德圓滿亦無(wú)量故。生大歡喜。復(fù)有說(shuō)言。義謂涅槃。德謂隨樂(lè)所起功德。俱圓滿故并生大喜。得喜最勝無(wú)過(guò)失。諸佛見(jiàn)常無(wú)盡故者。謂諸如來(lái)見(jiàn)自身中真如一味。能無(wú)量等所生大喜。雖入涅槃亦常無(wú)盡。是故最勝無(wú)有過(guò)失。出三界故名為最勝。煩惱所知二障并習(xí)皆永斷故。名無(wú)過(guò)失。由種種受用身依止等者。謂由法身為增上緣彼得轉(zhuǎn)故。說(shuō)名依止。非如日光依日道理。與變化身為所依止其義亦爾。言多為者。攝取勝解行地菩薩。以劣信解諸聲聞等。雖見(jiàn)佛身不應(yīng)成熟。初業(yè)菩薩當(dāng)知亦爾。已入大地諸菩薩眾。不由化身方得成熟。通達(dá)甚深廣大法故。

論曰。應(yīng)知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清凈。謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故。二由異熟。謂轉(zhuǎn)色根得異熟智故。三由安住。謂轉(zhuǎn)欲行等住。得無(wú)量智住故。四由自在。謂轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在。得一切世界無(wú)礙神通智自在故。五由言說(shuō)。謂轉(zhuǎn)一切見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論。得令一切有情心喜辯說(shuō)智自在故。六由拔濟(jì)。謂轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失。得拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失智故。應(yīng)知法身由此所說(shuō)六種佛法之所攝持。

釋曰。就自性攝以顯攝持法身自性。由清凈者。謂由清凈佛法攝持法身自性。以其法身體清凈故。凈誰(shuí)轉(zhuǎn)誰(shuí)而得清凈。為答此問(wèn)說(shuō)如是言。轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故。由阿賴耶識(shí)執(zhí)持一切雜染種子。對(duì)治起時(shí)轉(zhuǎn)滅如是一切染種。轉(zhuǎn)得隨順一切無(wú)罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥。能變有毒令成無(wú)毒。故說(shuō)名轉(zhuǎn)。由異熟者。謂由異熟佛法攝持。法身自性轉(zhuǎn)色根者。謂轉(zhuǎn)眼等有色諸根。得異熟智者。謂所轉(zhuǎn)舍是異熟故。假說(shuō)轉(zhuǎn)得亦名異熟。如昔所得異熟諸根。今得善智假名異熟。由安住者。謂由安住佛法攝持法身自性。轉(zhuǎn)欲行等者。謂等取勝解行等。由轉(zhuǎn)彼故證得息滅一切有情諸災(zāi)患智。由自在者。謂由自在佛法攝持法身自性。攝受業(yè)者。謂諸世間商賈營(yíng)農(nóng)事王等業(yè)。由轉(zhuǎn)彼故證得無(wú)礙神通自在。由言說(shuō)者。謂由言說(shuō)佛法攝持法身自性。由轉(zhuǎn)世間見(jiàn)等言說(shuō)。證得見(jiàn)聞?dòng)X知自在。由此逮得一切有情心喜妙智。由拔濟(jì)者。謂由拔濟(jì)佛法攝持法身自性。災(zāi)橫等者。謂如世間國(guó)王家等所生憂苦�；蛴H友力。或財(cái)寶力。而能息除。由轉(zhuǎn)此故。證得息除一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失妙。智轉(zhuǎn)舍如是六種世。法轉(zhuǎn)得如是六種佛法。

論曰。諸佛法身當(dāng)言有異。當(dāng)言無(wú)異。依止意樂(lè)業(yè)無(wú)別故。當(dāng)言無(wú)異。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故。當(dāng)言有異。如說(shuō)佛法身受用身亦爾。意樂(lè)及業(yè)無(wú)差別故。當(dāng)言無(wú)異。不由依止無(wú)差別故無(wú)量依止。差別轉(zhuǎn)故。應(yīng)知變化身如受用身說(shuō)。

釋曰。諸佛法身。依止意樂(lè)作業(yè)無(wú)別故無(wú)有異。諸佛真如無(wú)有異故。依止無(wú)別。一切皆為利益安樂(lè)一切有情。意樂(lè)同故意樂(lè)無(wú)別。一切皆同利他為勝。現(xiàn)等正覺(jué)般涅槃等。種種作業(yè)故業(yè)無(wú)別。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故。當(dāng)言有異者。謂由無(wú)量別別依身。菩提薩埵現(xiàn)成佛故。非無(wú)有異如前廣說(shuō)。如說(shuō)法身受用亦爾。此說(shuō)意樂(lè)及業(yè)無(wú)別。不說(shuō)依止無(wú)有差別。無(wú)量依止差別轉(zhuǎn)故。謂于一切別世界中。諸佛國(guó)土眾會(huì)名號(hào)身量相好受法樂(lè)等各不同故。佛變化身應(yīng)知亦爾。

論曰。應(yīng)知法身幾德相應(yīng)。謂最清凈四無(wú)量解脫勝處遍處無(wú)諍愿智。四無(wú)礙解六神通三十二大士相八十隨好。四一切相清凈十力四無(wú)畏。三不護(hù)三念住拔除習(xí)氣。無(wú)忘失法大悲。十八不共佛法。一切相妙智等功德相應(yīng)。

釋曰。此中顯說(shuō)諸佛世尊共聲聞等。所有清凈殊勝功德。最清凈者。顯此功德永斷煩惱及所知障身中起故。如是所說(shuō)最清凈言。應(yīng)知遍在一一功德。四無(wú)量者。謂緣無(wú)量有情為境。慈悲喜舍。言解脫者。謂八解脫。所謂有色觀諸色等。言勝處者。謂八勝處。言遍處者。謂十遍處。無(wú)諍愿智更無(wú)差別。四無(wú)礙解者。謂法無(wú)礙解義無(wú)礙解訓(xùn)詞無(wú)礙解辯說(shuō)無(wú)礙解。六神通者。謂如意通為初。漏盡智為后。三十二大士相者。謂妙輪相印手足等。八十隨好者。謂鼻修直等。四一切相清凈者。謂所依清凈所緣清凈。心清凈智清凈。言十力者。謂處非處智力。業(yè)異熟智力。靜慮解脫等持等至智力。根勝劣智力。種種勝解智力。種種界智力。遍趣行智力。宿住隨念智力。死生智力。漏盡智力。四無(wú)畏者。謂佛世尊自發(fā)誠(chéng)言。我是真實(shí)正等覺(jué)者。若有難言。于如是法不正等覺(jué)。我于彼難正見(jiàn)無(wú)緣是第一無(wú)畏。又發(fā)誠(chéng)言。我是真實(shí)諸漏盡者。若有難言。如是如是諸漏未盡。我于彼難正見(jiàn)無(wú)緣。是第二無(wú)畏。又發(fā)誠(chéng)言。我為弟子說(shuō)出離道。若有難言修如是道非正出苦。我于彼難正見(jiàn)無(wú)緣。是第三無(wú)畏。又發(fā)誠(chéng)言。我為弟子說(shuō)障礙法染必為障。若有難言。雖染彼法不能為障。我于彼難正見(jiàn)無(wú)緣。是第四無(wú)畏。于此四中皆應(yīng)廣說(shuō)。正見(jiàn)彼難無(wú)有緣故。得大安隱。得安隱故都無(wú)所畏。三不護(hù)者。謂諸如來(lái)所有身業(yè)清凈現(xiàn)行無(wú)不清凈�，F(xiàn)行身業(yè)慮恐他知可須藏護(hù)。如是名為第一不護(hù)。如說(shuō)身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)。亦如是說(shuō)是三不護(hù)。三念住者。謂諸如來(lái)說(shuō)正法時(shí)。一類(lèi)弟子恭敬屬耳。住奉教心精進(jìn)修行。法隨法行。如來(lái)于彼無(wú)悅無(wú)喜心不踴躍。一類(lèi)弟子不生恭敬翻前廣說(shuō)。如來(lái)于彼不生恚恨。不生不忍非不保任。一類(lèi)弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至廣說(shuō)。如來(lái)于彼其心無(wú)二。謂不喜悅亦不恚恨。于彼一切遍住妙舍。拔除習(xí)氣者。謂永拔除雖無(wú)煩惱。而有煩惱相似所作。騰躍等事。無(wú)忘失法者。謂于利樂(lè)諸有情事。正念正知不過(guò)時(shí)分。言大悲者。謂于有情利樂(lè)意樂(lè)大義當(dāng)說(shuō)。十八不共佛法者。謂不同義是不共義。即諸如來(lái)無(wú)有誤失如阿羅漢。雖盡諸漏為乞食故出游城邑�；蛴谝粫r(shí)與惡象惡馬惡牛惡狗等共同游止。或于一時(shí)足踐叢刺諸惡蛇等齊足跳躑。或于一時(shí)入如是。舍與諸母邑不依正理而作語(yǔ)言�；蛴诹忠吧釛壓玫蓝�行惡路。或與怨賊師子猛獸及他妻等同共游止。如是等類(lèi)諸阿羅漢所有誤失諸佛皆無(wú)。又諸如來(lái)無(wú)卒暴音如阿羅漢�；蛴谝粫r(shí)游行林野迷失道路�；蛉肟照瑩P(yáng)聲叫喚發(fā)大暴音�；蛞虿蝗玖�(xí)氣過(guò)失。聚唇露齒而現(xiàn)大笑。如是等類(lèi)。諸阿羅漢卒暴音聲諸佛皆無(wú)。又諸如來(lái)無(wú)忘失念。如阿羅漢有不染污久遠(yuǎn)所作。久遠(yuǎn)所說(shuō)諸忘失念諸佛皆無(wú)。又諸如來(lái)無(wú)種種想。如阿羅漢于有余生死。一向起極厭逆想。于無(wú)余涅槃。一向起極寂靜想。如來(lái)于彼有余生死無(wú)余涅槃。無(wú)差別想住最勝舍。又諸如來(lái)無(wú)不定心。如阿羅漢斂心方定出即不定。如來(lái)于彼一切分位無(wú)不定心。又諸如來(lái)無(wú)不擇舍。如阿羅漢不以智慧簡(jiǎn)擇有情諸利樂(lè)事。而便棄舍。如來(lái)無(wú)有如是等類(lèi)不擇而舍。又諸如來(lái)無(wú)有欲等六種退失。如阿羅漢于能永凈所知障中。有未得退。謂志欲退精進(jìn)退念退定。退慧退解脫退。如是六退諸佛皆無(wú)。又諸如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)智為前導(dǎo)。隨智而轉(zhuǎn)。如阿羅漢或于一時(shí)善身業(yè)轉(zhuǎn)�；蛴谝粫r(shí)無(wú)記業(yè)轉(zhuǎn)。語(yǔ)業(yè)意業(yè)當(dāng)知亦爾。如來(lái)三業(yè)智前導(dǎo)故。隨智轉(zhuǎn)故無(wú)有無(wú)記。智等起故名智前導(dǎo)。智俱行故名隨智轉(zhuǎn)。又諸如來(lái)于三世境若知若見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。如阿羅漢于三世事非暫起心即能解故。知見(jiàn)有著不能一切悉了知故。知見(jiàn)有礙。如來(lái)于彼三世事中。暫起心時(shí)即遍解知一切境界。是故知見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。由是因緣此十八種。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。謂于一切蘊(yùn)界處中善能了知。一切行相等者。等余無(wú)量功德法身相應(yīng)。

論曰。此中有多頌。

釋曰。于此法身能依不共諸功德中。以贊頌門(mén)結(jié)句道理分別開(kāi)示。

論曰。

憐愍諸有情起和合遠(yuǎn)離

常不舍利樂(lè)四意樂(lè)歸禮

釋曰。今此頌中顯四無(wú)量。憐愍諸有情者。是總句。起和合意樂(lè)者。顯慈無(wú)量。欲令有情樂(lè)和合故。起遠(yuǎn)離意樂(lè)者。顯悲無(wú)量。欲令有情遠(yuǎn)離苦故。起常不舍意樂(lè)者。顯喜無(wú)量。欲令有情不舍樂(lè)故。起利樂(lè)意樂(lè)者。顯舍無(wú)量。欲令有情獲得利益及安樂(lè)故。舍謂棄舍。欲令有情舍樂(lè)受等煩惱隨眠。不舍有情又處中住說(shuō)名為舍。緣此功德歸依敬禮諸佛法身。故名歸禮。余頌準(zhǔn)此一切應(yīng)知。

論曰。

解脫一切障牟尼勝世間

智周遍所知心解脫歸禮

釋曰。解脫一切障者。此句顯示諸佛解脫勝聲聞等。牟尼勝世間者。此句顯示諸佛勝處勝聲聞等。智周遍所知者。此句顯示諸佛遍處勝聲聞等。非如聲聞乘等唯有八種解脫。八種勝處。十種遍處。解脫為先而有勝處。勝處為先而有遍處。由此門(mén)故作意思惟解脫一切障。勝一切世間。智周一切境心解脫者。具上三德心離系縛。

論曰。

能滅諸有情一切惑無(wú)余

害煩惱有染常哀愍?dú)w禮

釋曰。此頌顯無(wú)諍。世俗智為性。不同聲聞所得無(wú)諍將入城邑先審觀察。若一有情當(dāng)緣我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來(lái)觀見(jiàn)雖諸有情當(dāng)緣佛身起諸煩惱。若彼堪任受佛化者。即便往彼方便調(diào)伏。令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無(wú)余者。非如聲聞住無(wú)諍定。方便遠(yuǎn)離不令自身。作少有情生煩惱緣。唯伏欲界有事煩惱。非余煩惱。諸佛不爾方便能滅一切有情。一切煩惱令無(wú)有余。害煩惱者。唯害煩惱不害有情有染。常哀愍者。若諸有情有煩惱染。佛常哀愍而不訶害。如有頌言。

如咒鬼良醫(yī)治諸鬼所魅

但訶害鬼魅非鬼所魅者

如是大悲尊治煩惱所魅

但訶害煩惱不訶害有情

論曰。

無(wú)功用無(wú)著無(wú)礙常寂定

于一切問(wèn)難能解釋歸禮

釋曰。此頌顯愿智勝聲聞等。由五相故。謂無(wú)功用故無(wú)著故無(wú)礙故常寂定故。一切疑難能解釋故。諸聲聞等所得愿智。隨其所愿而入于定。唯能知此不知其余。佛即不爾。由無(wú)功用智不作功用。如末尼天樂(lè)隨愿能知一切境界。由無(wú)著智于所知境皆無(wú)滯故。由無(wú)礙智斷煩惱障并習(xí)氣故。由常寂定定障斷故。如有頌言。

那伽行寂定那伽住寂定

那伽坐寂定那伽臥寂定

由此所發(fā)微妙愿智。于一切時(shí)善能解釋一切問(wèn)難。

論曰。

于所依能依所說(shuō)言及智

能說(shuō)無(wú)礙慧常善說(shuō)歸禮

釋曰。此頌顯示四無(wú)礙解。言所依者。謂諸教法即契經(jīng)等。言能依者。謂所詮義。如是二種皆名所說(shuō)。所作業(yè)故。言智二種皆是能說(shuō)。作者作具等所起故。無(wú)礙慧者。謂于此中無(wú)退轉(zhuǎn)智。常善說(shuō)者由具四種無(wú)礙解故。常能善說(shuō)。若于所依無(wú)礙覺(jué)慧名法無(wú)礙。于法異門(mén)無(wú)掛礙故。若于能依無(wú)礙覺(jué)慧名義無(wú)礙。于一切法自相共相無(wú)掛礙故。或于諸法別義意趣無(wú)掛礙故。若于其言無(wú)礙覺(jué)慧名訓(xùn)詞無(wú)礙。于諸國(guó)土各別境界種種言詞。隨自展轉(zhuǎn)異想隨說(shuō)無(wú)掛礙故�；蛴谥T法訓(xùn)釋言詞無(wú)掛礙故。若于分析諸法智中。無(wú)礙覺(jué)慧名辯說(shuō)無(wú)礙。于能辯析諸法智中無(wú)掛礙故。

論曰。

為彼諸有情故現(xiàn)知言行

往來(lái)及出離善教者歸禮

釋曰。此頌顯示六種神通。為彼諸有情者。此是總句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者言也。為令勝進(jìn)說(shuō)微妙言。名善教者故�，F(xiàn)善教者。是如意通。隨所應(yīng)化故往其所。現(xiàn)大神變善教彼故。知言善教者。是天耳通。聽(tīng)聞遠(yuǎn)住。有義言詞一切音聲。如其所應(yīng)為說(shuō)法故。知行善教者。是心差別通。知心勝劣。善教彼故。知往善教者。是宿住隨念智通。了達(dá)過(guò)去善教彼故知來(lái)善教者。是死生智通。了達(dá)未來(lái)善教彼故。知出離善教者。是漏盡智通。知斷煩惱善教彼故。

論曰。

諸眾生見(jiàn)尊皆審知善士

暫見(jiàn)便深信開(kāi)導(dǎo)者歸禮

釋曰。此頌顯示諸相隨好。法身是現(xiàn)相好所依故。就相好歸禮法身。諸眾生見(jiàn)尊皆審知善士者。一切世間由見(jiàn)世尊具相隨好。皆悉審知是大善士。諸眾生者。通攝當(dāng)時(shí)及于后時(shí)堪受化者。暫見(jiàn)便深信者。暫見(jiàn)世尊具相隨好。便深凈信。知是世間善開(kāi)導(dǎo)者。

論曰。

攝受住持舍現(xiàn)化及變易

等持智自在隨證得歸禮

釋曰。此頌顯示四一切相清凈。攝受住持舍者。顯所依清凈。依止靜慮如其所欲。隨樂(lè)長(zhǎng)短能于自身。攝受住持棄舍自在�，F(xiàn)化及變易者。顯所緣清凈�；�作種種未曾生色。名為現(xiàn)化。轉(zhuǎn)變種種已曾生色。成金銀等名為變易。于此一切變化品。類(lèi)皆得自。在等持自在者。顯心清凈。隨其所欲三摩地門(mén)自在而轉(zhuǎn)。一一剎那如其意樂(lè)。能入諸定。智自在者。顯智清凈。如其所欲陀羅尼門(mén)任持自在。隨證得者。隨順證得上四清凈。

論曰。

方便歸依凈及大乘出離

于此誑眾生摧魔者歸禮

釋曰。此頌顯十力。謂于善趣惡趣方便諸業(yè)。歸依世出世凈。大乘出離四種義中。魔誑眾生。此中顯說(shuō)能摧彼魔十力業(yè)用。言方便者。善趣方便。謂諸善業(yè)。惡趣方便。謂不善業(yè)。宣說(shuō)如是趣方便時(shí)。魔于其中誑惑而住言不如是。與是相違說(shuō)不善業(yè)。為善趣方便。說(shuō)諸善業(yè)為惡趣方便�；蛘f(shuō)一切皆無(wú)有因�；蛘f(shuō)一切自在天等以為其因。處非處力能摧彼說(shuō)。訓(xùn)釋詞者。處名所以。有所容受。若無(wú)所以。無(wú)所容受。說(shuō)名非處。謂無(wú)處無(wú)容諸眾生類(lèi)。無(wú)因惡因而當(dāng)?shù)糜�。此�?fù)云何。由此有故彼有。此生故彼生。謂無(wú)明緣行等。非自在天等。令次第得生。言歸依者。所謂諸業(yè)。如說(shuō)世間皆由自業(yè)。業(yè)為依止業(yè)作歸依。說(shuō)此業(yè)時(shí)魔于其中誑惑而住。廣如前說(shuō)。由第二業(yè)異熟智力。能摧彼說(shuō)無(wú)所掛礙謂。諸有情業(yè)所分別高下勝劣。不由無(wú)因自在天等。廣如前說(shuō)所言凈者。謂世間凈及出世凈。暫時(shí)畢竟伏諸煩惱。永害隨眠。由諸靜慮等持等至及圣道故。說(shuō)此凈時(shí)魔于其中誑惑而住。廣如前說(shuō)。由靜慮等持等至智力。能摧彼說(shuō)無(wú)所掛礙。及大乘出離者。此顯余力所作業(yè)用。謂說(shuō)大乘究竟出離佛果德時(shí)。魔于其中誑惑而住。言此無(wú)上正等菩提極難可得。宜求聲聞究竟出離。由余七力能摧彼說(shuō)無(wú)所掛礙。

論曰。

能說(shuō)智及斷出離能障礙

自他利非余外道伏歸禮

釋曰。此頌顯示四無(wú)所畏。能說(shuō)智者。謂佛誠(chéng)言我是真實(shí)正等覺(jué)者。即是遍知一切法。智能說(shuō)斷者。謂佛誠(chéng)言我是真實(shí)諸漏盡者。即是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利說(shuō)。能說(shuō)出離者。謂佛誠(chéng)言我為弟子說(shuō)出離法。真實(shí)出離。能說(shuō)能障礙者。謂佛誠(chéng)言我為弟子說(shuō)能障法。真實(shí)能礙如是二種依利他說(shuō)。如是四種名自他利。非余外道伏者。顯離怖畏釋無(wú)畏義。非余外道所能降伏。是故無(wú)畏。

論曰。

處眾能伏說(shuō)遠(yuǎn)離二雜染

無(wú)護(hù)無(wú)忘失攝御眾歸禮

釋曰。此頌顯示不護(hù)念住。處眾能伏說(shuō)者。謂處大眾能伏他說(shuō)。以身業(yè)等及諸威儀。皆無(wú)丑惡可須藏護(hù)�？直俗I嫌。是故處眾能伏他說(shuō)。如是即明三種不護(hù)。遠(yuǎn)離二雜染者。謂恭敬聽(tīng)不恭敬聽(tīng)。弟子眾中善住念故。遠(yuǎn)離愛(ài)恚。如是即明三種念住。由此無(wú)護(hù)無(wú)忘失故。能善攝御諸弟子眾。

論曰。

遍一切行住無(wú)非圓智事

一切時(shí)遍知實(shí)義者歸禮

釋曰。此頌顯示拔除習(xí)氣。遍一切行住者。謂于聚落或于城邑為乞食故。往返經(jīng)行于樹(shù)下等。身四威儀寂然而住。無(wú)非圓智事者。謂聲聞等雖盡煩惱猶有習(xí)氣。隨縛所作掉舉等事。如彼尊者大目揵連。五百生中常作獼猴。由彼習(xí)氣所隨縛故。雖離煩惱而聞樂(lè)時(shí)作獼猴跳躑。有一獨(dú)覺(jué)。昔多生中曾作淫女。今余習(xí)故時(shí)莊飾面。如是等類(lèi)非一切智所應(yīng)作事。世尊皆無(wú)。是名如來(lái)不共功德。一切時(shí)遍知實(shí)義者者。非如外道掊刺拏等。非是真實(shí)一切智者。故說(shuō)如來(lái)是其實(shí)義一切智者。順結(jié)頌法故顛倒說(shuō)。或此句義前后各別。一切時(shí)遍知者。此顯佛是一切智者。實(shí)義者者。此顯佛是有實(shí)義者。如人有杖說(shuō)為杖者。

論曰。

諸有情利樂(lè)所作不過(guò)時(shí)

所作常無(wú)虛無(wú)忘失歸禮

釋曰。此頌顯示無(wú)忘失法。諸有情利樂(lè)所作不過(guò)時(shí)者。謂佛世尊若有所化。若于爾時(shí)應(yīng)有所作。即便為彼即于爾時(shí)。作所應(yīng)作終不失時(shí)。如有頌言。

譬如大海水奔潮必應(yīng)時(shí)

佛哀愍眾生赴感常無(wú)失

所作常無(wú)虛者。謂佛所作不空無(wú)果。無(wú)忘失者。所作應(yīng)時(shí)常無(wú)忘失。

論曰。

晝夜常六返觀一切世間

與大悲相應(yīng)利樂(lè)意歸禮

釋曰。此顯大悲。利益安樂(lè)意樂(lè)為體。此言大者。福智資糧圓滿證故。令脫三苦為行相故。三界有情為所緣故。于諸有情心平等故。決定無(wú)有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間者。此顯大悲所作業(yè)用。謂佛世尊于晝夜分。各三時(shí)觀一切世間。誰(shuí)善法增誰(shuí)善法減。誰(shuí)善根熟誰(shuí)根未熟。誰(shuí)是堪受勝生法器。誰(shuí)是堪受定勝法器。誰(shuí)是佛乘器。誰(shuí)是余乘器。如是等。

論曰。

由行及由證由智及由業(yè)

于一切三乘最勝者歸禮

釋曰。此顯十八不共佛法。言由行者。此說(shuō)行時(shí)一切事業(yè)。即是如來(lái)無(wú)有誤失。乃至無(wú)有不擇而舍。及由證者。即是住時(shí)六種無(wú)退。謂欲無(wú)退乃至第六解脫無(wú)退。言由智者。謂于三世無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn)而轉(zhuǎn)。及由業(yè)者。即是如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)。智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。于一切三乘最勝者者。此顯佛于一切聲聞及獨(dú)覺(jué)乘最為殊勝。由與十八不共功德具相應(yīng)故。

論曰。

由三身至得具相大菩提

一切處他疑最勝者歸禮

釋曰。此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆正了知名一切相妙智。此妙智體名一切相妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊勝智體。言三身者。謂自性等。由此三身至得具相無(wú)垢無(wú)礙妙智自性大菩提果。言具相者具一切相。有說(shuō)無(wú)常等十六種行相名一切相。菩提用彼為先因故。有余復(fù)說(shuō)。即此及余一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)所得相名一切相。有余復(fù)說(shuō)。非于此中說(shuō)治所治諸品類(lèi)相。然說(shuō)一切義利圓滿。如如意珠具一切相。我今觀此一切相者。即是一切障斷品類(lèi)。所以者何。永斷一切障品類(lèi)故。謂斷一切所知障品及斷一切習(xí)氣品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間他疑。即是所有人天一切疑惑。于此他疑皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一切相妙智殊勝。

論曰。諸佛法身與如是等功德相應(yīng)。復(fù)與所余自性因果業(yè)相應(yīng)轉(zhuǎn)。功德相應(yīng)。是故應(yīng)知諸佛法身無(wú)上功德。此中有二頌。

尊成實(shí)勝義一切地皆出

至諸眾生上解脫諸有情

無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)現(xiàn)世間

及眾會(huì)可見(jiàn)非見(jiàn)人天等

釋曰。法身與此功德相應(yīng)。復(fù)與余六功德相應(yīng)。此略標(biāo)義。二頌廣釋。尊成實(shí)勝義者。謂佛法身成實(shí)勝義。真如所顯此即宣說(shuō)法身自性功德。相應(yīng)說(shuō)力差別相應(yīng)無(wú)失。譬如說(shuō)火暖德相應(yīng)。一切地皆出者。是極喜等一切十地。皆出離義。此則成實(shí)勝義之因。至諸眾生上者。一切智性于諸有情最為殊勝。此即成實(shí)勝義之果。解脫諸有情者。即是成實(shí)勝義之業(yè)。無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)者。與諸功德相屬相應(yīng)。無(wú)邊不共力無(wú)畏等無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)故。現(xiàn)世間及眾會(huì)可見(jiàn)者。謂變化身出現(xiàn)世間。及受用身處大眾會(huì)。二皆可見(jiàn)。非見(jiàn)人天等者。謂佛法身非人天等之所能見(jiàn)。此說(shuō)世尊三身差別。以顯轉(zhuǎn)義。轉(zhuǎn)謂體性轉(zhuǎn)變差別。于三身中。二身可見(jiàn)一非可見(jiàn)。