第十三卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

第十三卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

決擇分中得品第三之一

云何得決擇。略說有二種。謂建立補(bǔ)特伽羅。建立現(xiàn)觀。前為能證。后是所證。補(bǔ)特伽羅雖非實(shí)有。由四種緣是故建立。謂言說易故。順世間故。離怖畏故。顯示自他具德失故。言說易者。若于無量色等差別無量差別相想法中。總合建立一假有情。即呼召往來等。種種言說遂不為難。順世間者。非諸世間。唯依法想而起言說。多分依有情想而起言說。是故圣者為化世間。必應(yīng)同彼方便建立補(bǔ)特伽羅。離怖畏者。世間有情未會甚深緣起法性。若聞一切有情無我。便生怖畏不受正化。顯示自他具德失者。若離假立有情差別。唯說諸法染凈相者。是則一切無有差別。不可了知如是身中如此過失若斷未斷。如是身中如此功德若證未證。是故建立補(bǔ)特伽羅。

云何建立。略有七種。謂病行差別故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。界差別故。修行差別故。病行差別復(fù)有七種。謂貪行嗔行癡行慢行尋思行等分行薄塵行。出離差別有三種。謂聲聞乘獨(dú)覺乘大乘。任持差別有三種。謂未具資糧已具未具資糧已具資糧。方便差別有二種。謂隨信行隨法行。果差別有二十七。謂信解見至身證�；�解脫俱解脫。預(yù)流向預(yù)流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思法阿羅漢。護(hù)法阿羅漢。住不動阿羅漢�？斑_(dá)阿羅漢。不動法阿羅漢。界差別者。謂欲界異生有學(xué)無學(xué)。如欲界有三色界無色界亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨(dú)覺。不可思議如來修行差別略有五種。一勝解行菩薩。二增上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等補(bǔ)特伽羅無量差別。貪行補(bǔ)特伽羅者。謂有猛利長時貪欲。雖于下劣可愛境界。而能發(fā)起上品貪故。起即長時無斷絕故。如貪行者乃至尋思行者亦爾。各隨自境。猛利長時如理配釋。

等分行補(bǔ)特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠(yuǎn)離猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱現(xiàn)行故。

薄塵行補(bǔ)特伽羅者。謂住自性位微薄煩惱。如前所說自性位煩惱相。今此煩惱望彼是微薄故。雖于增上所緣境界。而微薄性煩惱現(xiàn)行。昔所修習(xí)勝對治力所摧伏故。

聲聞乘補(bǔ)特伽羅者。謂住聲聞法性若定不定性是鈍根。自求解脫發(fā)弘正愿。修厭離貪解脫意樂。以聲聞藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行得盡苦際。當(dāng)知此中以種性根愿意樂境界行果差別說聲聞乘。對獨(dú)覺菩薩根性。說此為鈍。若不爾即與隨法行等利根言相違。

獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅者。謂住獨(dú)覺法性若定不定性是中根自求解脫發(fā)弘正愿。修厭離貪解脫意樂。及修獨(dú)證菩提。意樂即聲聞藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行�；蛳任雌痦槢Q擇分�；蛳纫哑痦槢Q擇分�；蛳任吹霉��；蛳纫训霉�。出無佛世。唯內(nèi)思惟圣道現(xiàn)前�；蛉琪虢仟�(dú)住�；驈�(fù)獨(dú)勝部行得盡苦際。若先未起順決擇分亦不得果。如是方成麟角獨(dú)住。所余當(dāng)成獨(dú)勝部行。

大乘補(bǔ)特伽羅者。謂住菩薩法性若定不定性是利根。為求解脫一切有情。發(fā)弘大愿修無住處涅槃意樂。以菩薩藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行。成熟眾生修凈佛土。得受大記。證成無上正等菩提。得受大記者。謂住第八菩薩地。證得無生法忍故。

未具資糧補(bǔ)特伽羅者。謂緣諦增上法為境。發(fā)起軟品清信勝解。成就軟品順解脫分。未定生時。

已具未具資糧補(bǔ)特伽羅者。謂緣諦增上法為境。發(fā)起中品清信勝解。成就中品順解脫分。已定生時。

已具資糧補(bǔ)特伽羅者。謂緣諦增上法為境。發(fā)起上品清信勝解。成就上品順解脫分。即此生時。

又未具資糧者。謂緣諦增上法為境。于諸諦中成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分。未定生時。

已具未具資糧者。謂緣諦增上法為境。于諸諦中成就中品諦察法忍。成就中品順決擇分。已定生時。

已具資糧者。謂緣諦增上法為境。于諸諦中成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分。即此生時。

如是三種補(bǔ)特伽羅。由成就順解脫分順決擇分各三品故。約能引生順決擇分。及諦現(xiàn)觀如其次第。未定已定即此生時。于諦增上法清信勝相。是順解脫分。即于此法諦察法忍相。是順決擇分。如其次第信增上故�；墼錾瞎省４酥腥�品順決擇分者。謂除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不相續(xù)。即此生時定入現(xiàn)觀非前位故。從下中品順解脫分順決擇分有可退義。此唯退現(xiàn)行非退習(xí)氣。已依涅槃先起善根者。不復(fù)新起故。依此下品順解脫分善根薄伽梵說。若有具世間增上品正見。雖經(jīng)歷千生不墮三惡趣。

又有四種順解脫分。一者依憑順解脫分。二者勝解順解脫分。三者愛樂順解脫分。四者趣證順解脫分。從善法欲乃至為求解脫所有善根。皆名依憑順解脫分。于彼相應(yīng)教法所有勝解俱行善根。是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續(xù)清凈喜俱所有善根。是名愛樂順解脫分。即于此生決定發(fā)起順決擇分所有善根。是名趣證順解脫分。

復(fù)有六種順決擇分。謂隨順順決擇分。勝進(jìn)順決擇分。通達(dá)順決擇分。余轉(zhuǎn)順決擇分。一生順決擇分。一座順決擇分。若最初所起緣諦境行下品善根。是名隨順順決擇分。即此善根轉(zhuǎn)成中品。是名勝進(jìn)順決擇分。望前下品是增勝故。即此善根增至上品。于此生中決定堪能通達(dá)諦理。是名通達(dá)順決擇分。又即此位中不定種性者。為回向最勝菩提。及諸獨(dú)覺為求無師自證菩提。轉(zhuǎn)趣余生。是名余轉(zhuǎn)順決擇分。若于此生定能通達(dá)。是名一生順決擇分。若于此座定能通達(dá)。是名一座順決擇分。

隨信行補(bǔ)特伽羅者。謂資糧已具性是鈍根。隨順?biāo)�教修諦現(xiàn)觀。

隨法行補(bǔ)特伽羅者。謂資糧已具性是利根。自然隨順諦增上法修諦現(xiàn)觀。

信解補(bǔ)特伽羅者。謂隨信行已至果位。見至補(bǔ)特伽羅者。謂隨法行已至果位。身證補(bǔ)特伽羅者。謂諸有學(xué)已具證得八解脫定。即不還果說名身證。由身證得八解脫定。具足住故。八解脫者。謂有色觀諸色等。后當(dāng)廣說。

慧解脫補(bǔ)特伽羅者。謂已盡諸漏而未具證八解脫定。唯究竟斷慧。所對治煩惱障故。

俱分解脫補(bǔ)特伽羅者。謂已斷諸漏及具證八解脫定。由煩惱障分及定障分俱得解脫故。預(yù)流果向補(bǔ)特伽羅者。謂住順決擇分位。及住見道十五心剎那位。此中意說。始從一座順決擇分乃至。未得初果。皆名預(yù)流果向。豫流果補(bǔ)特伽羅者。謂住見道第十六心剎那位。即此見道。亦名入正性決定。亦名于法現(xiàn)觀。問誰于見道最后心位得初果耶。答若于欲界未離欲者。后入正性決定得預(yù)流果。謂次第者。雖少分離欲亦名未離欲。彼后入正性決定。至第十六心位得預(yù)流果。若倍離欲者后入正性決定得一來果。謂先用世間道已斷欲界修道所斷六品煩惱。名倍離欲。彼后入正性決定。至第十六心位得一來果。若已離欲者后入正性決定得不還果。謂先用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱。名已離欲。彼后入正性決定。至第十六心位得不還果。問若已永斷見道所斷一切煩惱得預(yù)流果。何故但言永斷三結(jié)得預(yù)流果耶。答最勝所攝故。由此三種障解脫。得最為殊勝。所以者何。于解脫是不發(fā)趣因故。雖已發(fā)趣復(fù)為邪出離因故。及不正出離因故。由薩迦耶見執(zhí)五取蘊(yùn)為我我所深生愛樂故。于大苦聚不生厭背。于勝解脫無發(fā)趣心。或有眾生。雖已發(fā)趣解脫。然由戒禁取及疑。僻執(zhí)邪道疑正道故。便邪出離及不正出離。又此三結(jié)是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故所以者何。由薩迦耶見迷所知境。于大苦聚虛妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知見。于顛倒見謂為清凈出離因故。由疑迷正對治。于三寶所不決定故。

一來果向補(bǔ)特伽羅者。謂于修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。所以者何。由見道后已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故。

一來果補(bǔ)特伽羅者。謂于修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。所以者何。由已永斷中軟品煩惱斷道究竟。建立此故。

不還果向補(bǔ)特伽羅者。謂于修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。所以者何。由一來果后已斷欲界軟上軟中品煩惱及住彼斷道建立此故。

不還果補(bǔ)特伽羅者。謂于修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。所以者何。由彼永斷欲界軟軟品煩惱斷道究竟。建立此故。問若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲界修道所斷一切煩惱得不還果。何故但言永斷五順下分結(jié)得不還果耶。答最勝所攝故。云何最勝。由此五結(jié)能為下趣下界勝因故名最勝。所以者何下趣者。謂地獄畜生餓鬼。下界者。謂欲界。以薩迦耶見戒禁取疑為最勝因。令諸有情不越下趣故。以貪欲嗔恚為最勝因。令諸有情下越下界故。

阿羅漢果向補(bǔ)特伽羅者。謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。

阿羅漢果補(bǔ)特伽羅者。謂已永斷有頂?shù)诰牌窡�惱安住彼究竟道。問若阿羅漢永斷三界一切煩惱。何故但言永斷一切五順上分結(jié)得阿羅漢果耶。答最勝所攝故。云何最勝。由此五結(jié)是取上分因及不舍上分因故名最勝。所以者何。由色無色愛取欲界上色無色界生故。由掉慢無明不舍此上生故。以愛慢疑上靜慮者。為彼所惱故。

極七返有補(bǔ)特伽羅者謂即豫流。于人天生往來雜受。極至七返得盡苦際。

家家補(bǔ)特伽羅者。謂即預(yù)流。或于天上或于人中。從家至家得盡苦際。所以者何。即預(yù)流果進(jìn)至一來果向。或于天上或于人中。決定往來極受二有方般涅槃故。

一間補(bǔ)特伽羅者。謂即一來�；蛴谔焐衔ㄊ芤挥械帽M苦際。所以者何。即一來果進(jìn)至不還果向�；蛴谔焐衔ㄊ芤挥械冒隳鶚劰�。唯有一隙容此一生故名一間。

中般涅槃補(bǔ)特伽羅者。謂生結(jié)已斷起結(jié)未斷。或中有才起。即便圣道現(xiàn)前得盡苦際�；蛑杏衅鹨�。為趣生有才起思惟。即便圣道現(xiàn)前得盡苦際。或思惟已發(fā)趣生有。未到生有即便圣道現(xiàn)前得盡苦際。此中顯示三種中般。由煩惱力往趣生處令生有相續(xù)。此煩惱已盡。唯由隨眠力令命終后諸蘊(yùn)續(xù)起。此隨眠余猶未盡�；蛑杏胁牌鹩纱�習(xí)力圣道現(xiàn)前斷余隨眠。即于此位入般涅槃�；蛑杏衅鹨选�為往生有才發(fā)思惟。圣道現(xiàn)前斷余隨眠入般涅槃。或思惟已往生有處。未得生有圣道現(xiàn)前。斷余隨眠入般涅槃。如是三種望生有處。未發(fā)才發(fā)已遠(yuǎn)去位差別建立。隨順七善丈夫趣經(jīng)。

生般涅槃補(bǔ)特伽羅者。謂二結(jié)俱未斷才生色界已。即便圣道現(xiàn)前得盡苦際。

無行般涅槃補(bǔ)特伽羅者。謂生彼已不由加行。圣道現(xiàn)前得盡苦際。不由加行者。由宿串習(xí)力。無漏圣道任運(yùn)現(xiàn)前。無功用故。

有行般涅槃補(bǔ)特伽羅者。謂生彼已由加行力。圣道現(xiàn)前得盡苦際。由加行者。與上相違故。

上流補(bǔ)特伽羅者。謂于色界地地中皆受生已。乃至最后入色究竟。于彼無漏圣道現(xiàn)前得盡苦際。復(fù)有乃至往到有頂圣道現(xiàn)前得盡苦際。此中顯示二種上流。一極至色究竟。二極至有頂。極至色究竟者。謂多愛味補(bǔ)特伽羅。由多生起軟等靜慮差別愛味故始從梵眾天乃至色究竟。于一切處次第各受一生。乃至最后入色究竟得般涅槃。極至有頂者。謂不雜修第四靜慮。唯避凈居。如前次第生一切處。乃至有頂方般涅槃。又雜修第四靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其次第生五凈居。

退法阿羅漢者。謂鈍根性。若游散若不游散。若思惟若不思惟。皆可退失現(xiàn)法樂住。思惟者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退現(xiàn)法樂住者。謂退世間靜慮等定。

思法阿羅漢者。謂鈍根性若游散若不游散。若不思惟即可退失現(xiàn)法樂住。若思惟已能不退失。

護(hù)法阿羅漢者。謂鈍根性。若游散便可退失現(xiàn)法樂住。若不游散即能不退住。不動阿羅漢者。謂鈍根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住。亦不能練根。練根者。謂轉(zhuǎn)下鈍根成上利根。是故不動法不說能練根。性是利根故。

堪達(dá)阿羅漢者。謂鈍根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住。堪能練根。不動法阿羅漢者。謂利根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住。

欲界異生補(bǔ)特伽羅者。謂于欲界若生若長。不得圣法。

欲界有學(xué)補(bǔ)特伽羅者。謂于欲界若生若長。已得圣法猶有余結(jié)。

欲界無學(xué)補(bǔ)特伽羅者。謂于欲界若生若長。已得圣法無有余結(jié)。如欲界有三。如是色無色界各有三種隨相應(yīng)知。

欲色界菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相應(yīng)住靜慮樂。而生欲界或生色界。問何緣菩薩不生無色界。答若已證得最勝威德菩薩凡所受生。皆欲利益安樂眾生。以無色界非成熟眾生處故。滅離無色界生靜慮者。謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者。謂不退靜慮。由此菩薩善巧回轉(zhuǎn)故。為欲成熟所化有情�；蛏�欲界或生色界。

欲界獨(dú)覺者謂無佛出世時生于欲界。自然證得獨(dú)覺菩提。

不思議如來者。謂且于欲界始從示現(xiàn)安住睹史多天妙寶宮殿。乃至示現(xiàn)大般涅槃。示現(xiàn)一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行者。謂從示現(xiàn)睹史多天宮。乃至現(xiàn)大神變降伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現(xiàn)成等正覺。乃至示現(xiàn)大般涅槃。

勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩下中上忍。由其安住菩薩種姓。始從初發(fā)大菩提愿。乃至未入極歡喜地。未得出世真實(shí)內(nèi)證故。名勝解行菩薩。

增上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由已證得出世內(nèi)證清凈意樂故。有相行菩薩者。謂住極喜離垢發(fā)光焰慧極難勝現(xiàn)前地中所有菩薩。由此六地雖不喜樂而為諸相所間雜故。

無相行菩薩者。謂住遠(yuǎn)行地中所有菩薩。由此菩薩若作功用乃至隨其欲樂。能令諸相不現(xiàn)行故。

無功用行菩薩者。謂住不動善慧法云地中所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故。

復(fù)次如說預(yù)流補(bǔ)特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者。如前廣說。頓出離者。謂入諦現(xiàn)觀已。依止未至定發(fā)出世間道頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預(yù)流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至軟軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如世間道界地漸次品品別斷。此義以何為證。如指端經(jīng)說。諸所有色乃至識。若過去若未來若現(xiàn)在。廣說乃至若遠(yuǎn)若近。總此一切略為一分一團(tuán)一積一聚。如是略已。應(yīng)觀一切皆是無常一切皆苦。乃至廣說。依如是觀但可建立初后二果。由此二果如其次第。永斷三界一切見修所斷煩惱。無余所顯故。不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲界修道所斷。有余無余所顯故。又依如是頓出離者。如來于分別經(jīng)中預(yù)流果無間即建立阿羅漢果。如是補(bǔ)特伽羅多于現(xiàn)法或臨終時善辦圣旨。設(shè)不能辦由愿力故。即以愿力還生欲界。出無佛世成獨(dú)勝果。設(shè)不辦者未能無余離諸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速證般涅槃故。

建立現(xiàn)觀略有十種。謂法現(xiàn)觀。義現(xiàn)觀。真現(xiàn)觀。后現(xiàn)觀。寶現(xiàn)觀。不行現(xiàn)觀。究竟現(xiàn)觀。聲聞現(xiàn)觀。獨(dú)覺現(xiàn)觀。菩薩現(xiàn)觀。法現(xiàn)觀者。謂于諸諦增上法中已得上品清信勝解隨信而行。所以者何。由于諸諦增上契經(jīng)等法中從聞他音增上緣力。已得最后順解脫分善根所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故。說名以法現(xiàn)觀現(xiàn)觀諸諦。

義現(xiàn)觀者。謂即于諸諦增上法中已得上品。于諸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所以者何。由即于如上所說法中如理作意。增上緣力于苦等諦境。已得最后順決擇分善根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種如理作意所顯發(fā)故。復(fù)成三品謂上軟上中上上。上軟者。謂即此生時軟位。上中者。謂頂忍位。上上者。謂世第一法位。

真現(xiàn)觀者。謂已得見道十六心剎那位所有圣道。又于見道中得現(xiàn)觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力長養(yǎng)彼種子故。名得此智而不現(xiàn)前。以見道十六心剎那無有間斷。不容現(xiàn)起世間心故。于修道位此世俗智方現(xiàn)在前。

后現(xiàn)觀者。謂一切修道。由見道后一切世間出世間道皆名后現(xiàn)觀故。

寶現(xiàn)觀者。謂于佛證凈于法證凈于僧證凈。由佛圣弟子于三寶所已得決定證清凈信。謂薄伽梵是真正等覺者。法毗奈耶是真善妙說。圣弟子眾是真凈行者。

不行現(xiàn)觀者。謂已證得無作律儀故。雖居學(xué)位而謂我今已盡地獄畜生餓鬼顛墜惡趣。我不復(fù)能造惡趣業(yè)感惡趣異熟。已得無作律儀者。謂已證得圣所愛戒所攝律儀。由得此故。此所對治地獄異熟等必不復(fù)行。由地獄等永盡不行故。名不行現(xiàn)觀。

究竟現(xiàn)觀者。如道諦中究竟道說。謂已息一切粗重已。得一切離系得。如是等。

聲聞現(xiàn)觀者。謂前所說七種現(xiàn)觀。從聞他音而證得故。名聲聞現(xiàn)觀。

獨(dú)覺現(xiàn)觀者。謂前所說七種現(xiàn)觀。不由他音而證得故。名獨(dú)覺現(xiàn)觀。

菩薩現(xiàn)觀者。謂諸菩薩于前所說七現(xiàn)觀中。起修集忍而不作證。為于聲聞獨(dú)覺調(diào)伏方便中得善巧故。哀戀眾生。不于下乘而出離故。然于菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定。是名菩薩現(xiàn)觀。

已說現(xiàn)觀。差別今當(dāng)說。問聲聞菩薩現(xiàn)觀有何差別。答略說有十一種。謂境界差別。任持差別。通達(dá)差別。誓愿差別。出離差別。攝受差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差別。果差別。

境界差別者。謂緣方廣大乘為境故。任持差別者謂滿大劫阿僧企耶。福智資糧圓滿故。

通達(dá)差別者。謂由補(bǔ)特伽羅法無我理增上法。方便所引出世間智。俱通達(dá)二無我故。

誓愿差別者。謂能通達(dá)一切有情與己平等。猶如自身誓愿攝益故。

出離差別者。謂依十地而出離故。

攝受差別者。謂無住涅槃所攝受故。

建立差別者。謂善修治諸佛凈土故。

眷屬差別者。謂攝受一切所化眾生為眷屬故。

勝生差別者。謂如世間腹所孕子繼父種族令不斷絕。如是菩薩紹隆佛種令不斷絕。是佛真子相故。

生差別者。謂于如來大集會中生故。果差別者。復(fù)有十種。謂轉(zhuǎn)依差別。功德圓滿差別。五相差別。三身差別。涅槃差別。證得和合智用差別。障清凈差別。和合作業(yè)差別。方便示現(xiàn)成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟(jì)差別。轉(zhuǎn)依差別者。謂染不染一切種所依粗重永斷故。一切無上功德所依永轉(zhuǎn)故。

功德圓滿差別者。謂力無所畏不共佛法等無邊功德永成滿故。

五相差別者。謂清凈等五相差別。一清凈差別。謂永斷一切煩惱并習(xí)氣故。二圓凈差別。謂遍修治佛凈土故。三身差別謂法身圓滿故。四受用差別。謂一切時處大集會與諸菩薩受用種種大法樂故。五業(yè)差別。謂隨其所應(yīng)起種種變化。遍于十方無量無邊諸世界中作諸佛事故。

三身差別者。謂證得圓滿自性受用變化身故。

涅槃差別者。謂于無余涅槃界為欲利樂一切有情。一切功德無斷絕故。

證得和合智用差別者。謂證得最極清凈法界一味故。于彼能依一切種妙智用一一佛功能等一切佛功能故。

障清凈差別者。謂永斷一切煩惱障所知障故。

和合作業(yè)差別者。謂化導(dǎo)一一有情作用。皆一切佛增上力故。

方便示現(xiàn)成等正覺入般涅槃差別者。謂于十方一切世界。隨其所應(yīng)。乃至后際數(shù)數(shù)示現(xiàn)成正覺等。令一切所化眾生成熟解脫故。

五種拔濟(jì)差別者。謂拔濟(jì)災(zāi)橫等五事。一拔濟(jì)災(zāi)橫。謂如來入城邑等時。令盲聾等得眼耳等。二拔濟(jì)非方便謂令得世間正見遠(yuǎn)離一切邪惡見故。三拔濟(jì)惡趣。謂令生見道越諸惡趣故。四拔濟(jì)薩迦耶。謂令證阿羅漢果永脫三界故。五拔濟(jì)乘。謂令諸菩薩不樂下乘故。

問如經(jīng)說。四無量等最勝功德何現(xiàn)觀所攝耶。答后現(xiàn)觀究竟現(xiàn)觀所攝。所以者何。如是最勝功德。諸圣弟子等或于修道或究竟道之所發(fā)起。是故二現(xiàn)觀所攝。彼復(fù)云何謂無量解脫勝處遍處無諍愿智無礙解神通相隨顯清凈力無畏念住不護(hù)無忘失法永斷習(xí)氣大悲十八不共佛法一切種妙智。如是等功德如來于諸經(jīng)中�；蛞缆暵劤苏f�；蛞来蟪苏f。此諸功德隨其所應(yīng)。略以五門顯示其相。謂所依境界行相自體助伴。

無量者。謂四無量。一慈無量。二悲無量。三喜無量。四舍無量。慈云何。謂依止靜慮于諸有情與樂相應(yīng)意樂。住具足中若定若慧。及彼相應(yīng)諸心心法。此中顯慈無量。以靜慮為所依。有情為境界。愿彼與樂相應(yīng)為行相。定慧為自體。一切功德皆奢摩他毗缽舍那所攝故。諸心心法為助伴。當(dāng)知悲等一切功德隨其所應(yīng)亦爾。悲云何。謂于諸有情離苦意樂。住具足中若定若慧。余如前說所依自體助伴與慈相似故。喜云何。謂于諸有情不離樂意樂。住具足中若定若慧。余如前說。舍云何。謂依止靜慮于諸有情利益意樂。住具足中若定若慧。余如前說。利益意樂者。謂于與樂相應(yīng)等有情所棄舍愛等。作是思惟。當(dāng)令彼解脫煩惱。如是意樂名舍行相。利益意樂行相圓滿。名住具足。

解脫者。謂八解脫。廣說如經(jīng)。云何有色觀諸色解脫。謂依止靜慮于內(nèi)未伏見者色想�；颥F(xiàn)安立見者色想。觀所見色。住具足中若定若慧。及彼相應(yīng)諸心心法。乃至為解脫變化障。有色者。謂于內(nèi)身未依無色定伏除見者色想故�；蛞娬呱�想。安立現(xiàn)前故。觀諸色者。謂以意解觀見好惡等色故。解脫者。謂能解脫一切變化障故。

云何內(nèi)無色想觀外諸色解脫。謂于內(nèi)已伏見者色想�；颥F(xiàn)安立見者無色想。觀所見色住具足中若定若慧。余如前說。內(nèi)無色想者。謂于內(nèi)身已依無色定伏除見者色想故。或見者無色想。安立現(xiàn)前故。謂見者名想現(xiàn)在前行。余如前釋。

云何凈解脫身作證具足住。謂于內(nèi)凈不凈諸色。已得展轉(zhuǎn)相待想展轉(zhuǎn)相入想展轉(zhuǎn)一味想故。于彼已得具足中若定若慧。余如前說。乃至為解脫凈不凈變化煩惱生起障。此中顯示于凈不凈諸色。依展轉(zhuǎn)相待想展轉(zhuǎn)相入想。得展轉(zhuǎn)一味想。所以者何。待諸凈色于余色中謂為不凈。待不凈色于余色中謂為清凈。非不相待。何以故。唯見一類時凈不凈覺無故。又于凈中不凈性所隨入。于不凈中凈性所隨入。何以故。于薄皮所覆共謂為凈。中現(xiàn)有發(fā)毛等三十六種不凈物故。如是展轉(zhuǎn)總一切色合為一味清凈想。解如是已得隨所樂色。解脫自在者能斷凈不凈色變化障及于此中煩惱生起障。何等名于變化煩惱。謂于凈色變化加行功用。與不凈色變化相違故。

云何無邊虛空處解脫。謂于隨順解脫無邊虛空處。住具足中若定若慧。余如前說。如無邊虛空處解脫。無邊識處無所有處非想非非想處解脫亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。如是四種若圣弟子所得能順無漏。是清凈性方名解脫。解脫愛味故。寂靜解脫者。謂超色無色于中清凈。名無滯礙。味著無色是此障。

云何想受滅解脫。謂依止非想非非想處解脫。超過諸余寂靜解脫。住于似真解脫具足住中心心法滅。為解脫想受滅障。此顯想受滅解脫。以非想非非想處為所依。無境界行相助伴。心心法無故。以心心法滅為自體。又此解脫似真解脫。圓滿為性。以圣弟子由出世間道已得轉(zhuǎn)依。諸心心法暫不現(xiàn)起。于此位中極寂靜故。染污意不現(xiàn)行故。

此八解脫亦名圣住。諸圣所住故。然諸圣者多依二住。謂第三第八以最勝故。是故經(jīng)中于此二解脫有身作證具足住言。非余由此二種。如其次第。有色無色解脫障斷無余故。證得圓滿轉(zhuǎn)依故。說名最勝。

勝處者。謂八勝處。廣說如經(jīng)。前四勝處由二解脫所建立后四勝處由一解脫所建立。從彼所流故。所以者何。謂內(nèi)有色想觀外色少。若好若惡若劣若勝。于彼諸色勝知勝見得如實(shí)想。是初勝處。內(nèi)有色想觀外色多若好若惡。廣說乃至得如實(shí)想。是第二勝處。此二勝處從有色觀諸色解脫所出。內(nèi)無色想觀外色少。廣說乃至得如實(shí)想。是第三勝處。內(nèi)無色想觀外色多。廣說乃至得如實(shí)想。是第四勝處。此二勝處從內(nèi)無色想觀外諸色解脫所出。是故前四勝處。由二解脫所建立。內(nèi)無色想觀外諸色。若青青顯青現(xiàn)青光。猶如烏莫迦花�；蛉缙帕_痆斯深染青衣。若青青顯青現(xiàn)青光。如是內(nèi)無色想觀外諸色。若青乃至青光亦爾。于彼諸色勝知勝見得如實(shí)想。是第五勝處。內(nèi)無色想觀外諸色。若黃乃至黃光。猶如羯尼迦花�；蛉缙帕_痆斯深染黃衣。若黃廣說乃至得如實(shí)想。是第六勝處。內(nèi)無色想觀外諸色。若赤乃至赤光。猶如般豆時縛迦花�；蛉缙帕_痆斯深染赤衣。若赤廣說乃至得如實(shí)想。是第七勝處。內(nèi)無色想觀外諸色。若白白顯白現(xiàn)白光。猶如烏沙斯星色�；蛉缙帕_痆斯極鮮白衣若白白顯白現(xiàn)白光。如是內(nèi)無色想觀外諸色。若白白顯白現(xiàn)白光亦爾。于彼諸色勝知勝見得如實(shí)想。是第八勝處。如是四勝處從凈解脫身。作證具足住所出。此中解脫是意解所緣。勝處是勝伏所緣。少多等境隨意自在。或令隱沒故或隨欲轉(zhuǎn)故少色者。有情數(shù)色。其量小故多色者。非有情數(shù)色。舍林地山等其量大故。好色惡色者。凈不凈顯色所攝。劣色勝色者。若人若天隨其次第。于彼諸色勝者自在轉(zhuǎn)故。知者由奢摩他道故。見者由毗缽舍那道故。得如實(shí)想者謂于已勝未勝中得無增上慢想故。若青者是總句青顯者是俱生青。青現(xiàn)者是和合青。青光者。謂彼二所放鮮凈光青。如青黃赤白廣說亦爾。于一處說二譬喻者為顯俱生和合二顯色故。謂若青者總舉花衣二青。青顯者依花青說。以俱生故。青現(xiàn)者依衣青說。以和合方成故。青光者依二種說。由彼二種俱有鮮凈光故。如是二譬喻中若青青顯等�？偩溽尵淙缦鄳�(yīng)知。如青黃等亦爾。余如解脫中說。何等為余。謂內(nèi)有色想觀外色等。如有色觀諸色等隨相應(yīng)釋。已說勝處勝所緣境界。

遍處者。謂于遍滿住具足中若定若慧。及彼相應(yīng)心心法。是名遍處。遍滿者其量廣大周普無邊。此復(fù)十種。謂地水火風(fēng)青黃赤白無邊空處無邊識處皆悉遍滿。問何故于遍處建立地等。答由此遍處觀所依能依色皆遍滿故。若于此中不建立地等。遍處者。即離所依大種亦不能觀青等所造色為遍滿相。是故為觀所依能依皆悉遍滿建立地等。余隨所應(yīng)如解脫中說。謂無邊空處等。

當(dāng)知此中依解脫故造修。由勝處故起方便。由遍處故成滿。若于彼得成滿。即于解脫究竟。