第十卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

第十卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

決擇分中諦品第一之五

復(fù)次一切菩提分法無(wú)有差別。皆由五門(mén)而得建立。謂所緣故自體故助伴故修習(xí)故修果故。如初四念住有五門(mén)。所余菩提分法亦爾。

四念住所緣境者。謂身受心法。復(fù)有四事。謂我所依事。我受用事。我自體事。我染凈事。何故唯建立此為所緣境。由顛倒覺(jué)愚癡凡夫多分計(jì)我。依止有根身。受用苦樂(lè)等。取了境為相。由貪等染污。由信等清凈。是故最初為正觀察真實(shí)事相。是故建立此四種事為所緣境。

念住自體者。謂慧及念。由佛經(jīng)中有于身等循觀言故。及有念住言故。如其次第。

念住助伴者。謂彼相應(yīng)心心法等。彼者彼念慧二法。

念住修習(xí)者。謂于內(nèi)身等修循身等觀。如于內(nèi)于外于內(nèi)外亦爾。內(nèi)身者。謂于此身中所有內(nèi)色處。由自身中眼耳鼻舌身根內(nèi)處所攝故。墮有情數(shù)故名內(nèi)。外身者。謂外所有外色處。由外色聲香味觸等外處所攝故。非有情數(shù)故名外。內(nèi)外身者。謂內(nèi)處相應(yīng)所有外處根所依止。由己身中眼等五處相應(yīng)根所依住所有色等外處墮有情數(shù)故。外處所攝故名內(nèi)外。又于他身中所有內(nèi)色處。約處建立約身建立說(shuō)名內(nèi)外。云何于身修循身觀。謂以分別影像身與本質(zhì)身平等。循觀于身境循觀身相似性故。名于身循身觀。由循觀察分別影像身門(mén)。審諦觀察本質(zhì)身故。內(nèi)受者。謂因內(nèi)身所生受。緣眼等處為境界故。依自身生故名內(nèi)。外受者。謂因外身所生受。緣色等處為境界故。依他身生故名外。內(nèi)外受者。謂因內(nèi)外身所生受。緣自身中外處為境故。緣他身中內(nèi)處為境故名內(nèi)外。如受心法亦爾。如于身修循身觀。如是于受等修循受等觀如其所應(yīng)。

又修習(xí)者。謂欲勤策勵(lì)勇猛不息正念正知及不放逸。修習(xí)差別故。欲修習(xí)者。謂為對(duì)治不作意隨煩惱。勤修習(xí)者。謂為對(duì)治懈怠隨煩惱。策修習(xí)者。謂為對(duì)治沉掉隨煩惱。勵(lì)修習(xí)者。謂為對(duì)治心下劣性隨煩惱。心下劣性者。謂于勝品所證功德。由自輕蔑門(mén)心生怯弱性。勇猛修習(xí)者。謂為對(duì)治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所生逼惱。不息修習(xí)者。謂為對(duì)治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少善生知足喜故。止息所余勝進(jìn)善品。正念修習(xí)者。謂為對(duì)治忘失尊教隨煩惱。正知修習(xí)者。謂為對(duì)治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂于往來(lái)等事不正知而行。先越學(xué)處后生悔惱。不放逸修習(xí)者。謂為對(duì)治舍諸善軛隨煩惱。舍善軛者。由放逸過(guò)失故。于所造修勝進(jìn)善品。舍勤方便不能究竟。念住修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離系。是名修果斷。四顛倒者。謂四念住隨其次第能斷凈樂(lè)常我四種顛倒。修不凈觀故。了知諸受皆是苦故。通達(dá)諸識(shí)依緣差別念念變異故。觀察染凈唯有諸法無(wú)作用者故。又此四種如其次第趣入四諦。亦名修果。由身念住趣入苦諦。所有色身皆行苦相。粗重所顯故。是故修觀行時(shí)能治此輕安。于身差別生故。由受念住趣入集諦。以樂(lè)等諸受是和合愛(ài)等所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識(shí)當(dāng)無(wú)所有懼我斷門(mén)生涅槃怖永遠(yuǎn)離故。由法念住趣入道諦。為斷所治法為修能治法故。又此四種如其次第能證得身受心法離系果。由此修習(xí)漸能遠(yuǎn)離身等粗重故。四正斷所緣境者。謂已生未生所治能治法。初正斷緣已生所治法為境。為斷已生惡不善法。樂(lè)欲生故。第二正斷緣未生所治法為境。第三正斷緣未生能治法為境。第四正斷緣已生能治法為境。如經(jīng)所說(shuō)。應(yīng)廣配釋。

正斷自體者。謂精進(jìn)。

正斷助伴者。謂彼相應(yīng)心心法等。

正斷修習(xí)者。如經(jīng)說(shuō)生欲策勵(lì)。發(fā)起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲樂(lè)欲。為先發(fā)精進(jìn)故。正勤者。謂策勵(lì)等。于止舉舍相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修習(xí)對(duì)治。爾時(shí)名策勵(lì)。為欲損減沉沒(méi)掉舉發(fā)起正勤。所以者何。若沉沒(méi)隨煩惱生時(shí)。為損減彼故。以凈妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時(shí)。即以內(nèi)證略攝門(mén)制持其心。爾時(shí)名為發(fā)起正勤。即為顯此損減沉掉善巧方便。故次說(shuō)言策心持心。

正斷修果者。謂盡棄舍一切所治。于能對(duì)治若得若增。是名修果。初二正斷盡舍一切所治。如其所應(yīng)。斷舍一切已生未生惡不善法故。第三正斷得能對(duì)治。能生未生諸善法故。第四正斷增能對(duì)治。已生善法令增廣故。

四神足所緣境者。謂已成滿定所作事。此復(fù)云何。由已成滿三摩地力。發(fā)起種種神變等事。是所緣境。

神足自體者。謂三摩地。

神足助伴者。謂欲勤心觀及彼相應(yīng)心心法等。欲三摩地者。謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者。謂由猛利樂(lè)欲猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者。謂由無(wú)間方便觸心一境性。勤者。謂常精進(jìn)無(wú)時(shí)暫間。心三摩地者。謂由先修定力觸心一境性。所以者何。由于前生數(shù)修定力。令彼種子功能增長(zhǎng)。由種子力令心任運(yùn)于三摩地隨順轉(zhuǎn)變。由此速證心一境性。觀三摩地者。謂由聞他教法內(nèi)自簡(jiǎn)擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵(lì)發(fā)起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心一境性。為顯發(fā)生神足因性故。引修正斷中生欲策勵(lì)等諸句持心策心。是此次第。心三摩地者。由持心故得定持心。于內(nèi)寂靜略攝速證定故。觀三摩地者。由策心故得定。依法觀門(mén)策練其心速得定故。

神足修習(xí)者。謂數(shù)修習(xí)八種斷行。何等為八。謂欲精進(jìn)信安正念正知思舍。如是八種略攝為四。謂加行攝受繼屬對(duì)治。加行者。謂欲精進(jìn)信。欲為精進(jìn)依。信為欲因。所以者何。由欲求故。為得此義發(fā)勤精進(jìn)。如是欲求不離信受。有體等故。攝受者。謂安。由此輕安攝益身心故。繼屬者。謂正念正知。由不忘所緣安心一境故。若有放逸生如實(shí)了知故。隨其次第。對(duì)治者。謂思舍。策心持心二加行力。已生沉掉能遠(yuǎn)離故。又能引發(fā)離隨煩惱止等相故。

復(fù)次欲勤心觀修有二種。謂并因緣聚散遠(yuǎn)離。修不劣不散彼二所依隨順修。此中顯示欲等。能遠(yuǎn)離聚散及因緣等二種修義。聚因緣者。謂遠(yuǎn)離毗缽舍那故由懈怠門(mén)所生沉沒(méi)散因緣者。謂遠(yuǎn)離不凈想故。由掉動(dòng)門(mén)所生高舉。聚者。謂由惛沉睡眠門(mén)于內(nèi)踧踖。散者。謂由隨順凈妙相門(mén)于外馳散。不劣隨順修者。謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者。謂依不凈想觀察發(fā)毛等事。彼二所依隨順修者。謂修光明想。依如是次第。薄伽梵說(shuō)。我之欲樂(lè)無(wú)有下劣亦無(wú)高舉。于內(nèi)不聚于外不散。有前后想及上下想。開(kāi)發(fā)其心遠(yuǎn)離纏縛。與光明俱自修其心。當(dāng)令我心無(wú)諸闇蔽。神足修果者。謂已善修治三摩地故。隨所欲證所通達(dá)法。即能隨心通達(dá)變現(xiàn)。又于別別處所法中。證得堪能自在作用。如所愿樂(lè)能辦種種神通等事。又能引發(fā)勝品功德。

五根所緣境者。謂四圣諦。由諦現(xiàn)觀方便所攝作此行故。

五根自體者。謂信精進(jìn)念定慧。

五根助伴者。謂彼相應(yīng)心心法等。

五根修習(xí)者。謂信根于諸諦起忍可行修習(xí)。精進(jìn)根于諸諦生忍可已為覺(jué)悟故。起精進(jìn)行修習(xí)。念根于諸諦發(fā)精進(jìn)已。起不忘失行修習(xí)。定根于諸諦既系念已。起心一境性行修習(xí)�；鄹�于諸諦心既得定。起簡(jiǎn)擇行修習(xí)。五根修果者。謂能速發(fā)諦現(xiàn)觀。由此增上力不久能生見(jiàn)道故。又能修治暖頂引發(fā)忍世第一法。即現(xiàn)此身已入順決擇分位故。

如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對(duì)治障不可屈伏故名為力。謂五力所緣境等與根相似。然果有差別。所以者何。如說(shuō)果者。謂能損減不信等障故。勝過(guò)于前雖與五根所緣境界自體等相似。然不可屈伏義有差別故。別立力分。

七覺(jué)支所緣境者。謂四圣諦如實(shí)性。如實(shí)性者。即是勝義清凈所緣故。

覺(jué)支自體者。謂念擇法精進(jìn)喜安定舍。如是七法是覺(jué)支自體。念者是所依支。由系念故令諸善法。皆不忘失。擇法者是自體支。是覺(jué)自相故。精進(jìn)者是出離支。由此勢(shì)力能到所到故。喜者是利益支。由此勢(shì)力身調(diào)適故。安定舍者是不染污支。由此不染污故。依此不染污。故體是不染污故。如其次第由安故不染污。由此能除粗重過(guò)故。依定故不染污。依止于定得轉(zhuǎn)依故。舍是不染污體永除貪憂不染污位為自性故。

覺(jué)支助伴者。謂彼相應(yīng)心心法等。

覺(jué)支修習(xí)者。謂依止遠(yuǎn)離。依止無(wú)欲。依止寂滅。回向棄舍修念覺(jué)支。如念覺(jué)支乃至舍覺(jué)支亦爾。如是四句隨其次第顯示緣四諦境修習(xí)覺(jué)支。所以者何。若緣苦體為惱苦時(shí)。于苦境界必求遠(yuǎn)離故。名依止遠(yuǎn)離。若緣愛(ài)相苦集為苦集時(shí)。于此境界必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時(shí)。于此境界必求作證故。名依止寂滅。棄舍者。謂趣苦滅行。由此勢(shì)力棄舍苦故。是故若緣此境時(shí)。于此境界必求修習(xí)故名回向棄舍。

覺(jué)支修果者。謂見(jiàn)道所斷煩惱永斷。由七覺(jué)支是見(jiàn)道自體故。

八圣道支所緣境者。謂即此后時(shí)四圣諦如實(shí)性。由見(jiàn)道后所緣境界。即先所見(jiàn)諸諦如實(shí)性為體故。

道支自體者。謂正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。如是八法名道支自體。正見(jiàn)者。是分別支。如先所證真實(shí)簡(jiǎn)擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立發(fā)語(yǔ)言故。正語(yǔ)正業(yè)正命者。是令他信支。如其次第。令他于證理者決定信有見(jiàn)戒正命清凈性故。所以者何。由正語(yǔ)故隨自所證。善能問(wèn)答論議決擇。由此了知有見(jiàn)清凈。由正業(yè)故往來(lái)進(jìn)止正行具足。由此了知有戒清凈。由正命故如法乞求佛所聽(tīng)許衣缽資具。由此了知有命清凈。正精進(jìn)者。是凈煩惱障支由此永斷一切結(jié)故。正念者。是凈隨煩惱障支。由此不忘失正止舉相等。永不容受沉掉等隨煩惱故。正定者。是能凈最勝功德障支。由此引發(fā)神通等無(wú)量勝功德故。

道支助伴者。謂彼相應(yīng)心心法等。

道支修習(xí)者。如覺(jué)支說(shuō)。謂依止遠(yuǎn)離依止無(wú)欲依止寂滅�；叵驐壣嵝蘖�(xí)正見(jiàn)。乃至廣說(shuō)。如是諸句義如前所說(shuō)道理應(yīng)隨順知。

道支修果者。謂分別誨示他。令他信煩惱障凈隨煩惱障凈最勝功德障凈故。

四正行者。謂苦遲通行�？嗨偻ㄐ小�樂(lè)遲通行。樂(lè)速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。苦正行者。謂依未至及無(wú)色地。如其次第。奢摩他毗缽舍那微劣故。樂(lè)正行者。謂依靜慮雙道轉(zhuǎn)故。遲通者。謂鈍根依苦樂(lè)二地。速通者。謂利根依苦樂(lè)二地。

四法跡者。謂無(wú)貪無(wú)嗔正念正定。無(wú)貪無(wú)嗔能令增上戒學(xué)清凈。不因貪恚門(mén)毀犯學(xué)處故。正念能令增上心學(xué)清凈。由于所緣無(wú)有忘失持心令定故。正定能令增上慧學(xué)清凈。由定心者能如實(shí)遍知故。

奢摩他者。謂于內(nèi)攝心令住等住安住近住。調(diào)順寂靜最極寂靜。專(zhuān)注一趣平等攝持。如是九行令心安住。是奢摩他。令住者攝外攀緣內(nèi)離散亂。最初系心故。等住者。最初系縛粗動(dòng)心已。即于所緣相續(xù)系念。微細(xì)漸略故。安住者。或時(shí)失念于外馳散。尋復(fù)斂攝故。近住者。從初已來(lái)為令其心于外不散。親近念住故。調(diào)順者。從先已來(lái)于散亂因色等法中。起過(guò)患想增上力故。調(diào)伏其心令不流散故。寂靜者。于擾動(dòng)心散亂惡覺(jué)隨煩惱中深見(jiàn)過(guò)患。攝伏其心令不流散故。最極寂靜者�；驎r(shí)失念散亂覺(jué)等率爾現(xiàn)行。即便制伏令不更起故。專(zhuān)注一趣者。精勤加行無(wú)間無(wú)缺。相續(xù)安住勝三摩地故。平等攝持者。善修習(xí)故。不由加行遠(yuǎn)離功用。定心相續(xù)離散亂轉(zhuǎn)故。毗缽舍那者。謂簡(jiǎn)擇諸法最極簡(jiǎn)擇。普遍尋思周審觀察。為欲對(duì)治粗重相結(jié)故。為欲制伏諸顛倒故。令無(wú)倒心善安住故。此中諸句依正行所緣境說(shuō)�；蛞郎魄伤�緣境說(shuō)�；蛞纼魺�惱所緣境說(shuō)。簡(jiǎn)擇諸法者。盡所有故。最極簡(jiǎn)擇者。如所有故。普遍尋思者。由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者。委具推求故。

又依奢摩他毗缽舍那立四種道。或有一類(lèi)。已得奢摩他非毗缽舍那。此類(lèi)依奢摩他進(jìn)修毗缽舍那。或有一類(lèi)。已得毗缽舍那非奢摩他。此類(lèi)依毗缽舍那進(jìn)修奢摩他�；蛴幸活�(lèi)。不得奢摩他亦非毗缽舍那。此類(lèi)專(zhuān)心制伏沉掉雙修二道�；蛴幸活�(lèi)。已得奢摩他及毗缽舍那。此類(lèi)奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉(zhuǎn)。此中依于止觀說(shuō)四種道。初已得止故宴坐住心。乃至平等攝持。未得觀故還復(fù)宴坐。依三摩地簡(jiǎn)擇諸法。乃至周審觀察。第二與此相違。第三二俱未得雙進(jìn)修習(xí)。云何修習(xí)。謂聽(tīng)聞法由受持門(mén)進(jìn)修正觀。以此為先進(jìn)修于止。第四已得二種相應(yīng)俱轉(zhuǎn)。

三根者。謂未知欲知根已知根具知根。未知欲知根者。謂于方便道及于見(jiàn)道十五心剎那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方便道。及見(jiàn)道十五剎那所有諸根。是未知欲知根體。言諸根者。謂意根信等五根。由未至等地所依差別故。如其所應(yīng)有樂(lè)喜憂舍根隨一。憂根者。謂方便道時(shí)順決擇分后。于上解脫希求欲證愁戚所攝。如是十根先未知真。為欲得知修習(xí)轉(zhuǎn)故。名未知欲知根。已知根者。從第十六見(jiàn)道心剎那已上。于一切有學(xué)道中所有諸根。是已知根體。所以者何。即前十根從第十六見(jiàn)道心剎那。乃至金剛喻定。于如是有學(xué)道中。未有所應(yīng)知境。曾所不知故。名已知根。具知根者。謂于無(wú)學(xué)道所有諸根。言諸根者。即前所說(shuō)九根除憂根。于無(wú)學(xué)道中說(shuō)名具知根。具知者。謂阿羅漢等此所有根名具知根。無(wú)學(xué)身中無(wú)有憂根所應(yīng)學(xué)無(wú)故。

復(fù)次依止修道分別修義。謂依初靜慮地現(xiàn)修道時(shí)。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善如是依一切上地現(xiàn)修道時(shí)。皆能修習(xí)下界下地所有善根。于彼得自在故。當(dāng)知此中所說(shuō)義者。謂依止上地現(xiàn)前修習(xí)道時(shí)。下界下地所有善根。雖不現(xiàn)前亦皆修習(xí)。何以故。于彼得自在故。自在者。謂轉(zhuǎn)增勝現(xiàn)行自在故。

究竟道者。謂依金剛喻定一切粗重永已息故。一切系得永已斷故。永證一切離系得故。從此次第無(wú)間轉(zhuǎn)依。證得盡智及無(wú)生智十無(wú)學(xué)法何等為十。所謂無(wú)學(xué)正見(jiàn)乃至無(wú)學(xué)正定無(wú)學(xué)正解脫無(wú)學(xué)正智。如是等法名究竟道。

云何名一切粗重。略說(shuō)有二十四種。謂一切遍行戲論粗重。領(lǐng)受粗重。煩惱粗重。業(yè)粗重。異熟粗重。煩惱障粗重業(yè)障粗重。異熟障粗重。蓋粗重。尋思粗重。飲食粗重。交會(huì)粗重。夢(mèng)粗重。病粗重。老粗重。死粗重。勞倦粗重。堅(jiān)固粗重。粗粗重。中粗重。細(xì)粗重。煩惱障粗重。定障粗重。所知障粗重。如是二十四種略攝一切粗重。

一切遍行戲論粗重者。謂執(zhí)眼等諸法習(xí)氣無(wú)始時(shí)來(lái)依附阿賴耶識(shí)相續(xù)不斷。即此名為戲論習(xí)氣。從此習(xí)氣眼等諸法。及名言執(zhí)數(shù)數(shù)生起。領(lǐng)受粗重者。謂有漏諸受習(xí)氣。煩惱粗重者。謂煩惱隨眠。業(yè)粗重者。謂有漏業(yè)習(xí)氣。異熟粗重者。謂異熟無(wú)堪能性。煩惱障粗重者。謂猛利長(zhǎng)時(shí)煩惱性。業(yè)障粗重者。謂能障道無(wú)間等業(yè)障性。異熟障粗重者。謂與諦現(xiàn)觀相違。地獄等自體得。蓋粗重者。謂能障礙善品方便盛貪欲等性。尋思粗重者。謂能障礙欣樂(lè)出家欲尋思等性。飲食粗重者。謂極多少食于方便行無(wú)堪任性。交會(huì)粗重者。謂兩兩形交身心疲損性。夢(mèng)粗重者。謂睡眠所發(fā)身惛劣性。病粗重者。謂諸界互違所發(fā)不安隱性。老粗重者。謂大種衰變所起不隨轉(zhuǎn)性。死粗重者。謂臨命終時(shí)諸根亂性。勞倦粗重者。謂遠(yuǎn)行等所作支體頓弊性。堅(jiān)固粗重者。謂無(wú)涅槃法者。如其所應(yīng)。所有戲論粗重等性。粗中細(xì)粗重者。謂欲色無(wú)色所有粗重。如其次第。煩惱障粗重者。謂聲聞獨(dú)覺(jué)菩提所治。定障粗重者。謂九次第定所發(fā)功德所治。所知障粗重者。謂一切智性所治如是隨其所應(yīng)。一切粗重永已息故。名究竟道。如說(shuō)如是行者。心解脫圓滿�；劢饷搱A滿。身粗重永息。由成就念為因故。于最初門(mén)善調(diào)善護(hù)善防善覆極善修治。謂于眼所識(shí)色乃至于意所識(shí)法亦爾。

系得者。謂于粗重積集。假立系得性。

離系得者。謂于粗重離散。假立離系得性。金剛喻定者。謂居修道最后斷結(jié)道位所有三摩地。此復(fù)略有二種。謂方便道攝無(wú)間道攝。方便道攝者。謂從此已去不為一切障所礙而能破一切障。無(wú)間道攝者。謂從此無(wú)間盡智無(wú)生智生。又此三摩地?zé)o間堅(jiān)固一味遍滿。云何此金剛喻定名無(wú)間。謂此相續(xù)流非世間行所間缺故。堅(jiān)固者。非一切障所壞。能壞一切障。極堅(jiān)猛故。一味者。無(wú)分別性純一味故。遍滿者。緣一切所知法共相真如為境故。為顯此義薄伽梵說(shuō)。如大石山無(wú)缺無(wú)隙無(wú)穴一段。極善圓滿十方猛風(fēng)所不動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)間轉(zhuǎn)依者。謂已證得無(wú)學(xué)道者所有三種轉(zhuǎn)依。何等為三。謂心轉(zhuǎn)依道轉(zhuǎn)依粗重轉(zhuǎn)依。心轉(zhuǎn)依者。謂已得無(wú)學(xué)道證得法性心自性清凈。永離一切客塵隨煩惱故。名為轉(zhuǎn)依。即是真如轉(zhuǎn)依義。道轉(zhuǎn)依者。謂昔世間道于現(xiàn)觀時(shí)轉(zhuǎn)成出世說(shuō)名有學(xué)。余有所作故。若永除一切所治。永離三界欲時(shí)。此道自體究竟圓滿。立為轉(zhuǎn)依。粗重轉(zhuǎn)依者。謂阿賴耶識(shí)一切煩惱隨眠永遠(yuǎn)離故。名為轉(zhuǎn)依。

盡智者。謂由因盡所得智。或緣盡為境。所以者何。由有盡故而起此智。名為盡智�；蚓壉M為境故名盡智。此義意言。于此位中由永斷集令無(wú)有余。所得智名盡智�；蚓壱虮M為境故名盡智。

無(wú)生智者。謂由果斷所得智�；蚓壒�不生為境。所以者何。由有無(wú)生故所得智名無(wú)生智�；蚓墴o(wú)生為境名無(wú)生智。此義意言。由有當(dāng)來(lái)一切苦果畢竟不生法性故。而得此智。雖緣余諦為境亦名無(wú)生智。或緣苦諦無(wú)生為境。故名無(wú)生智。

又十無(wú)學(xué)法。當(dāng)知依止無(wú)學(xué)戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)說(shuō)。何以故。無(wú)學(xué)正語(yǔ)正業(yè)正命。是無(wú)學(xué)戒蘊(yùn)。無(wú)學(xué)正念正定。是無(wú)學(xué)定蘊(yùn)。無(wú)學(xué)正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)。是無(wú)學(xué)慧蘊(yùn)。無(wú)學(xué)正解脫。是無(wú)學(xué)解脫蘊(yùn)。無(wú)學(xué)正智。是無(wú)學(xué)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。

復(fù)次道諦有四行相。謂道相如相行相出相。何故名道相。因此尋求真實(shí)義故。所以者何。由此圣道是諸圣者證真義路。是故名道。何故名如相。以能對(duì)治諸煩惱故。所以者何。一切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。心不覺(jué)悟真實(shí)道理。于無(wú)常等法起常等顛倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺(jué)真實(shí)義。是故名行。何故名出相。趣真常跡故。所以者何。由此圣道能趣出離究竟常跡。是故名出。問(wèn)于諸諦中有十六行。皆通世間及出世間。世出世行有何差別。答于所知境不善悟入善悟入性差別故。有障無(wú)障性差別故。有分別無(wú)分別性差別故。所以者何。于諸諦中無(wú)�？嗟仁�六世間行于所知境界。不通達(dá)真如性故。煩惱所隨眠故。依名言門(mén)起戲論故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出世間行與此相違。善悟入無(wú)障礙無(wú)分別。由此道理世出世行互有差別。云何出世行無(wú)有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現(xiàn)在前時(shí)。雖復(fù)現(xiàn)證見(jiàn)無(wú)常義然不依名言戲論門(mén)見(jiàn)此是無(wú)常義。如無(wú)常行于無(wú)常義。余行于余義。隨其所應(yīng)亦如是。