第八卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

第八卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

度攝品第十七之二

釋曰。已說(shuō)修習(xí)六波羅蜜。次說(shuō)六波羅蜜差別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二者因。三者果。四者業(yè)。五者相應(yīng)。六者品類。偈曰。

施彼及共思二成亦二攝

具住不慳故法財(cái)無(wú)畏三

釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由無(wú)貪善根與思俱生故。二成者是施果。由財(cái)成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五事。如五事經(jīng)中說(shuō)。施食得五事。一者得命。二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二攝者是施業(yè)。由自他二攝滿足及大菩提滿足故。具住不慳故者。是施相應(yīng)。由具足住不慳人心中故。法財(cái)無(wú)畏三者。是施品類。品類有三。一者法施。二者財(cái)施。三者無(wú)畏施故。如是六義。智者應(yīng)知應(yīng)習(xí)。偈曰。

六支滅有邊善道及持等

福聚具足故二得為二種

釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自性。由住具戒乃至受學(xué)諸學(xué)足故。滅有邊者是戒因。滅是涅槃。為求涅槃度諸有邊受行戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五心住因戒得故。持等者是戒業(yè)。戒有三能。一者能持。由能任持一切功德如大地故。二者能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無(wú)畏。由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪故。福聚具足故者。是戒相應(yīng)。由一切時(shí)身口意業(yè)皆行善行故。二得為二種者。是戒品類。二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉護(hù)。法得者。攝禪護(hù)及無(wú)流護(hù)故。偈曰。

不報(bào)耐智性大悲及法依

五德并二利具勝彼三種

釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報(bào)耐智性者。是忍自性。一不報(bào)。二耐。三智。此三次第是三忍自性。不報(bào)者是他毀忍自性。耐者是安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法依者是忍因。一大悲為因。二法依為因。法依者。謂受戒及多聞故。五德者是忍果。如經(jīng)中說(shuō)。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生天。二利者是忍業(yè)。由三忍故能作自利利他二種業(yè)。如經(jīng)偈說(shuō)。作彼二義。自利利他。若知他嗔。于彼自息。具勝者。是忍相應(yīng)忍難行故名最勝。具足最勝名相應(yīng)。如經(jīng)中說(shuō)。忍最上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰。

于善于正勇有信有欲故

念增及對(duì)治具德彼七種

釋曰。此偈明毗梨耶波羅蜜六義。于善于正勇者。是精進(jìn)自性。遮余業(yè)中勇猛故言善。除外道解脫中勇猛故言正。有信有欲故者。是精進(jìn)因。由信及求精進(jìn)得起故。念增者。是精進(jìn)果。念定等功德復(fù)由精進(jìn)起故。對(duì)治者。是精進(jìn)業(yè)。如經(jīng)中說(shuō)。起精進(jìn)者能得樂住。不雜諸惡不善法故。具德者。是精進(jìn)相應(yīng)。由具無(wú)貪等功德故。彼七種者。是精進(jìn)品類。彼人有七品精進(jìn)。一學(xué)戒精進(jìn)。二學(xué)定精進(jìn)。三學(xué)慧精進(jìn)四身精進(jìn)。五心精進(jìn)。六無(wú)間精進(jìn)。七尊重精進(jìn)。偈曰。

心住及念進(jìn)樂生亦通住

諸法之上首彼種三復(fù)三

釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自性。由心住內(nèi)故。念進(jìn)者。是定因。有念故于緣不忘。依進(jìn)故禪定得起。樂生者是定果。離退方便離果不虛故。通住者。是定業(yè)。通謂五通。住謂三住。圣住天住梵住。禪定能令五通及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定相應(yīng)。如經(jīng)中說(shuō)。三摩提者諸法上首故。彼種三復(fù)三者。是定品類。彼人有二種三品。一者有覺有觀無(wú)覺有觀無(wú)覺無(wú)觀三品故。二者喜俱樂俱舍俱三品故。偈曰。

正擇與定持善脫及命說(shuō)

諸法之上首彼亦有三種

釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧自性。由離邪業(yè)及世間所識(shí)業(yè)。正擇出世間法故。定持者。是慧因。由定持慧如實(shí)解法故。善脫者。是慧果。謂于染污得善解脫。何以故。由世間出世間大出世間正擇故。命說(shuō)者。是慧業(yè)。由慧命及善說(shuō)慧命者以彼無(wú)上正擇為命故。善說(shuō)者。正說(shuō)正法故。諸法之上首者是慧相應(yīng)。如經(jīng)中說(shuō)。般若者一切法中上故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出世間大出世間三品正擇故。已說(shuō)六波羅蜜差別。次說(shuō)六波羅蜜攝行。偈曰。

一切白凈法應(yīng)知亂定俱

六度總?cè)�雙是類皆悉攝

釋曰。一切白凈法者。謂檀等諸行法。應(yīng)知彼行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者俱。彼亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以后二波羅蜜攝禪及實(shí)慧定故。俱者以中二波羅蜜攝忍及精進(jìn)定不定故。已說(shuō)六波羅蜜攝行。次說(shuō)六波羅蜜治障。偈曰。

檀離七著故不著說(shuō)七種

應(yīng)知余五度障治七皆然

釋曰。檀離七著故不著說(shuō)七種者。彼檀著有七種。一資財(cái)著。二慢緩著。三偏執(zhí)著。四報(bào)恩著。五果報(bào)著。六障礙著。七散亂著。此中障礙著者。謂檀所對(duì)治貪。隨眠不斷故。散亂著者。散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別散亂分別三輪故。由菩薩行檀時(shí)遠(yuǎn)離此七著故說(shuō)七不著。應(yīng)知余五度障治七皆然者。應(yīng)知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故亦各說(shuō)七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜離資財(cái)著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所謂戒離破戒著。忍離嗔恚著。精進(jìn)離懈怠著。禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。隨其三輪不分別故。已說(shuō)六波羅蜜治障。次說(shuō)六波羅蜜功德。此中先說(shuō)利他功德。偈曰。

恒時(shí)舍身命離求愍他故

因施建菩提智攝施無(wú)盡

釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功德。恒時(shí)舍身命者。謂諸菩薩一切時(shí)施自身命與一切求者故。離求愍他故者。不求報(bào)恩及以愛果由大悲為因故。因施建菩提者。因是施已建立一切眾生于三乘菩提故。智攝施無(wú)盡者。此施由無(wú)分別智所攝乃至無(wú)余涅槃其福無(wú)盡無(wú)窮利益一切眾生故。偈曰。

恒時(shí)守禁勤離戒及善趣

因戒建菩提智攝戒無(wú)盡

釋曰。此偈顯示尸波羅蜜利他功德恒時(shí)守禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。初戒以禁防為體。后二戒以勤勇為體。諸菩薩一切時(shí)恒守護(hù)故。離戒及善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰。

恒時(shí)耐他毀離求畏無(wú)能

因忍建菩提智攝忍無(wú)盡

釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功德。恒時(shí)耐他毀者。諸菩薩于一切時(shí)若一切眾生以一切極惱事來(lái)毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離求畏無(wú)能者。不求報(bào)恩不求善趣不為怖畏不為無(wú)能故。偈曰。

恒時(shí)誓勤作殺賊為無(wú)上

因進(jìn)建菩提智攝進(jìn)無(wú)盡

釋曰。此偈顯示毗梨耶波羅蜜利他功德。恒時(shí)誓勤作者。諸菩薩無(wú)比修精進(jìn)有二自性。一弘誓為自性。二勤方便為自性。殺賊為無(wú)上者。菩薩修精進(jìn)但為殺自他煩惱賊。為得無(wú)上菩提故。偈曰。

恒時(shí)習(xí)諸定舍禪下處生

因定建菩提智攝定無(wú)盡

釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功德。恒時(shí)習(xí)諸定者。諸菩薩攝無(wú)邊三摩提而修習(xí)故。舍禪下處生者。棄舍無(wú)上禪樂住來(lái)就下劣處受生。何以故。由大悲故。偈曰。

恒了真余境佛斷尚不著

因智建菩提悲攝智無(wú)盡

釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功德。恒了真余境者。了真謂第一義諦平等相。人法二無(wú)我智故。余境謂無(wú)邊。名相等差別故。佛斷尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅蜜。以無(wú)分別智攝故。乃至無(wú)余涅槃功德無(wú)盡。般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不舍眾生功德無(wú)盡。六偈別說(shuō)利他功德已。次以一偈總說(shuō)前義。偈曰。

廣大及無(wú)求最勝與無(wú)盡

當(dāng)知一一度四德悉皆同

釋曰。四功德者。一廣大功德。二無(wú)求功德。三最勝功德。四無(wú)盡功德。前六偈第一句顯廣大功德。利多眾生故。第二句顯無(wú)求功德。第三句顯最勝功德。第四句顯無(wú)盡功德。復(fù)次六波羅蜜復(fù)有清凈功德。偈曰。

得見及遂愿并求合三喜

菩薩喜相翻彼退悲極故

釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清凈功德。彼乞求者于菩薩生三喜。一得見時(shí)生喜。二遂愿時(shí)生喜。三求見求遂時(shí)生喜。由不見不遂時(shí)不生喜故。菩薩一切時(shí)于乞求者翻彼三喜亦生三喜。一得見彼時(shí)生喜。二遂彼愿時(shí)生喜。三求見求遂彼時(shí)生喜。此中應(yīng)知。彼求者三喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。偈曰。

自身財(cái)眷屬由悲恒喜施

彼三遠(yuǎn)離行何因不禁守

釋曰。此下顯示尸波羅蜜清凈功德。此偈明遠(yuǎn)離身三惡行。菩薩于自身自財(cái)自眷屬中。由大悲故尚恒歡喜好施于他。況于他身他財(cái)他眷屬中。三種遠(yuǎn)離行而不禁守耶。偈曰。

不顧及平等無(wú)畏亦普施

悲極有何因惱他而妄語(yǔ)

釋曰。此偈明遠(yuǎn)離妄語(yǔ)惡行。凡起妄語(yǔ)有四因緣。一為自利。戀身命故。二為利他。利所愛故。三為怖畏。懼王法故。四為求財(cái)。有所須故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二者平等。他身與自得等心故。三者無(wú)畏。離五怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲愍恒深。復(fù)有何因而起妄語(yǔ)。偈曰。

平等利益作大悲懼他苦

亦勤成熟生極遠(yuǎn)三語(yǔ)過(guò)

釋曰。此偈明遠(yuǎn)離余三語(yǔ)惡行。菩薩于一切眾生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩舌。菩薩大悲恒欲拔除一切眾生之苦。于他苦中極生怖懼。豈欲為苦于他而作惡口。菩薩恒行正勤。恒欲成熟一切眾生。豈欲不成熟他而作綺語(yǔ)。是故菩薩能極遠(yuǎn)離此三語(yǔ)過(guò)。偈曰。

普施及有悲極善緣起法

何因不能耐意地三煩惱

釋曰。此偈明遠(yuǎn)離意三惡行。菩薩由普施一切物故離貪煩惱。由大悲故離嗔煩惱。由極善緣起法故離邪見煩惱。如是等破戒對(duì)治差別。是菩薩戒清凈功德。偈曰。

損者得益想苦事喜想生

菩薩既如是忍誰(shuí)何所忍

釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清凈功德。損者得益想者。菩薩于彼不饒益者得饒益想。應(yīng)須忍辱。何以故。為成忍辱因故�？嗍孪蚕肷�者。菩薩于受苦事中更生喜想。何以故。成就利他因故。菩薩既無(wú)不饒益想起處及苦想起處。于誰(shuí)邊起忍于何事起忍。偈曰。

菩薩他想斷愛他過(guò)自愛

于他難行事精進(jìn)即無(wú)難

釋曰。此偈顯示毗梨耶波羅蜜清凈功德。菩薩為他難行精進(jìn)而得不難。何以故。他想斷故。及一切時(shí)生于他愛。過(guò)自愛故。菩薩如是為他精進(jìn)。豈復(fù)難行。是故精進(jìn)清凈。偈曰。

少樂二自樂著退盡癡故

是說(shuō)三人禪菩薩禪翻彼

釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清凈功德。少樂者。謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及緣覺禪。著者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無(wú)余涅槃時(shí)盡故。癡者。彼三人禪如其所應(yīng)。有染癡無(wú)染癡故。菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂自樂他樂故。不著不退無(wú)盡無(wú)癡故。是謂禪定清凈功德。偈曰。

暗觸及二燈如是三人智

譬如日光照菩薩智無(wú)比

釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清凈功德。譬如暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中照物。聲聞人智及緣覺智亦如是。何以故。得少境故。漸明了故。未極凈故。譬如日光照物。菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。極清凈故。如是無(wú)比。是謂菩薩般若清凈功德。復(fù)次六波羅蜜后有八種無(wú)上功德。偈曰。

依類緣回向因智田依止

如是八種勝無(wú)上義應(yīng)知

釋曰。八無(wú)上者。一依二類三緣四回向五因六智七田八依止。問此八于六度云何得無(wú)上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。此有三種。一物施。以舍自身命故。二無(wú)畏施。以救濟(jì)惡道生死畏故。三法施。以說(shuō)大乘法故。檀緣者。以大悲為緣起故。檀回向者。以求大菩提故。檀因者。以先世施業(yè)熏習(xí)種子為因故。檀智者。以無(wú)分別智觀察三輪。不分別施者受者財(cái)物故。檀田者。田有五人。一求人。二苦人。三無(wú)依人。四惡行人。五具德人。應(yīng)知此中以具德勝人為無(wú)上。檀依止者。由三種依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三昧。依止信向者。如分別修中信思惟所說(shuō)。依止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希望思惟所說(shuō)。依止三昧者。謂依金剛藏等定。如勢(shì)力依止修中所說(shuō)。如是依等無(wú)上故檀得無(wú)上。如檀八無(wú)上。戒等五波羅蜜八無(wú)上。應(yīng)知亦爾。此中戒品類無(wú)上者。謂菩薩戒。忍品類無(wú)上者。謂來(lái)殺菩薩者卑下劣弱。精進(jìn)品類無(wú)上者。謂修諸波羅蜜所對(duì)治斷。禪品類無(wú)上者。謂菩薩三摩提。智品類無(wú)上者。謂緣如如境。戒等由勝田無(wú)上者。謂大乘法。余六無(wú)上如檀中說(shuō)。復(fù)次檀及精進(jìn)復(fù)有不共差別功德。問檀差別云何。偈曰。

施一令得樂多劫自受苦

尚舍為愛深何況利翻彼

釋曰。若諸菩薩施一眾生令其得樂。自身多劫受貧窮苦尚施無(wú)吝。由愛深故。愛深者。謂悲差別。何況施一眾生令其得樂。自身多劫獲大福利也。偈曰。

乞者隨所欲菩薩一切舍

彼求為身故利彼百種施

釋曰。此偈上半總說(shuō)。謂隨彼所求菩薩悉舍。下半解釋。謂彼乞者為自利故一切欲得。菩薩為利他故百種悉舍。偈曰。

舍身尚不苦何況余財(cái)物

出世喜得故起苦是無(wú)上

釋曰。菩薩舍身時(shí)。由心故不生苦。此心顯示菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無(wú)上。是故菩薩在出世間上。偈曰。

乞者一切得得喜非大喜

菩薩一切舍喜彼喜大故

釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非是大喜。問何故。答由菩薩一切皆舍喜彼得財(cái)。此喜為大。奪彼喜故。偈曰。

乞者一切得有財(cái)非見富

菩薩一切舍無(wú)財(cái)見大富

釋曰。此偈顯菩薩財(cái)無(wú)盡差別。偈曰。

乞者一切得非大饒益想

菩薩一切舍得大饒益想

釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰。

乞者自在取如取路傍果

菩薩能大舍余人無(wú)是事

釋曰。此顯菩薩無(wú)著差別。問說(shuō)檀不共功德差別已。精進(jìn)不共功德差別復(fù)云何。偈曰。

勝因依業(yè)種對(duì)治等異故

如是六種義精進(jìn)有差別

釋曰。精進(jìn)有六種差別。一勝差別。二因差別。三依止差別。四業(yè)差別。五種差別。六對(duì)治差別。此偈總舉。余偈別釋。偈曰。

白法進(jìn)為上進(jìn)亦是勝因

及得諸善法進(jìn)則為依止

釋曰。此偈說(shuō)精進(jìn)勝差別因差別依止差別。白法進(jìn)為上者。說(shuō)最勝差別。由于一切善法中說(shuō)精進(jìn)為最勝故。進(jìn)亦是勝因者。說(shuō)因差別。由說(shuō)精進(jìn)是無(wú)上因故。及得諸善法進(jìn)則為依止者。說(shuō)依止差別。由依止精進(jìn)得一切善法故。偈曰。

現(xiàn)樂與世法出世及資財(cái)

動(dòng)靜及解脫菩提七為業(yè)

釋曰。此偈說(shuō)精進(jìn)業(yè)差別。此業(yè)差別有七種。一得現(xiàn)法樂住。二得世間法。三得出世間法。四得資財(cái)。五得動(dòng)靜。動(dòng)靜者。由是世間不究竟故。六得解脫。解脫者。由斷身見故。七得菩提。菩提者。由大菩提故。偈曰。

增減及增上舍障亦入真

轉(zhuǎn)依與大利六說(shuō)精進(jìn)種

釋曰。此偈說(shuō)精進(jìn)種差別種差別有六種。一增減精進(jìn)。謂四正勤。二惡法減二善法增故。二增上精進(jìn)。謂五根。由于解脫法為增上義故。三舍障精進(jìn)。謂五力。由彼障礙不能礙故。四入真精進(jìn)。謂七覺分。由見道建立故。五轉(zhuǎn)依精進(jìn)。謂八圣道分。由修道是究竟轉(zhuǎn)依因故。六大利精進(jìn)。謂六波羅蜜。由自利利他故。偈曰。

種復(fù)有五異弘誓將發(fā)行

無(wú)下及不動(dòng)第五說(shuō)無(wú)厭

釋曰。五異者。一弘誓精進(jìn)。謂欲發(fā)起行故。二發(fā)行精進(jìn)。謂現(xiàn)行諸善故。三無(wú)下精進(jìn)。謂得大果下體無(wú)故。四不動(dòng)精進(jìn)。謂寒熱等苦不能動(dòng)故。五無(wú)厭精進(jìn)。謂不以少得為足故。此五種如經(jīng)中所說(shuō)。有弘誓精進(jìn)。有現(xiàn)起精進(jìn)。有勇猛精進(jìn)。有堅(jiān)固精進(jìn)。有不舍佛道精進(jìn)。于諸善法中。如其次第應(yīng)知。偈曰。

三種下中上由依三乘爾

亦二下上覺利有小大故

釋曰。彼精進(jìn)依人差別。復(fù)說(shuō)三種及二種。三種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精進(jìn)故。問何因復(fù)二種。答下上覺故。下覺者。依二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。說(shuō)于小利及大利故。何以故。為自利故。為他利故。偈曰。

財(cái)著煩惱著厭著知足著

四著不能退對(duì)治分四種

釋曰。此偈說(shuō)精進(jìn)對(duì)治差別。由對(duì)治四著有四不退。說(shuō)四種對(duì)治差別。問此云何。答檀等諸行。由四著為礙故而不得行。一者財(cái)著。于財(cái)極吝故。二者煩惱著。于財(cái)起染故。三者厭著。于檀等行有退屈故。四者知足著。于少施等喜滿足故。行精進(jìn)者對(duì)治如此四著。能得不退故說(shuō)四種對(duì)治差別。已說(shuō)六波羅蜜功德。次說(shuō)六波羅蜜互顯。偈曰。

相攝及差別依法亦為因

六度互相成一切種分別

釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差別。三依法。四為因。相攝者。無(wú)畏施攝戒忍二度。由此二度能與無(wú)畏故。法施攝定智二度。由此二度能與法故。俱施攝精進(jìn)一度。由此一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應(yīng)作。差別者。檀等六種即為六施。謂施施戒施乃至般若施。于他相續(xù)建立檀等故。依法者所有諸經(jīng)所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義所有諸經(jīng)顯示。處處相攝應(yīng)知。為因者。謂檀為戒等因。何以故。不顧財(cái)者能行戒等故。戒亦施等因。何以故。比丘受護(hù)者能舍一切所有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法戒為檀等故。如是忍等互為因。如其所應(yīng)作。如是說(shuō)六波羅蜜義已。次說(shuō)四攝行。偈曰。

布施將愛語(yǔ)利行并同利

施平及彼說(shuō)建立亦自行

釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語(yǔ)攝。三利行攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼說(shuō)者。謂愛語(yǔ)攝。說(shuō)彼波羅蜜義故。建立者謂利行攝。建立眾生于波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。建立他已自亦如是行故。問何故說(shuō)此四攝體。答此說(shuō)攝他諸方便。偈曰。

攝他四方便即是四攝性

隨攝亦攝取正轉(zhuǎn)及隨轉(zhuǎn)

釋曰。布施者。是隨攝方便。由財(cái)施隨他身起攝故。愛語(yǔ)者。是攝取方便。由無(wú)知疑惑者令受義故。利行者。是正轉(zhuǎn)方便。由此行諸善轉(zhuǎn)故。同利者。是隨轉(zhuǎn)方便。菩薩自如說(shuō)行眾生知已先未行善亦隨行故。問四攝業(yè)云何。偈曰。

令器及令信令行亦令解

如是作四事次第四攝業(yè)

釋曰。布施者。能令于法成器。由隨順于財(cái)則堪受法故。愛語(yǔ)者。能令于法起信。由教法義彼疑斷故。利行者。能令于法起行。由如法依行故。同利者。能令彼得解脫。由行凈長(zhǎng)時(shí)得饒益故。是為四攝業(yè)。問世尊亦說(shuō)二攝。此云何。偈曰。

四體說(shuō)二攝財(cái)攝及法攝

財(cái)一法有三次第攝四攝

釋曰。此四攝體。世尊余處說(shuō)為二攝。謂財(cái)攝法攝。即以二攝攝于四攝。財(cái)攝攝初一攝。法攝攝后三攝。問云何攝后三。答法有三種。一所緣法。二所行法。三所凈法。如其次第攝后三攝。應(yīng)知偈曰。

下中上差別如是四攝種

倍無(wú)及倍有亦純合三益

釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩攝三乘人差別故。由此三種差別次第復(fù)有三益。一倍無(wú)益二倍有益。三純有益。倍無(wú)益者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決定能令眾生成就故。偈曰。

菩薩欲攝眾依此四方便

大利及易成得贊三益故

釋曰。若諸菩薩欲攝徒眾者。一切皆須依此四攝以為方便。何以故。由一切大利得成就故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚(yáng)故。偈曰。

四攝于三世恒時(shí)攝眾生

成就眾生道非余唯四攝

釋曰。此四攝于三世中已攝當(dāng)攝現(xiàn)攝一切眾生。是故此四攝是成熟眾生道。非余諸道。余道無(wú)體故。別說(shuō)六度四攝已。次以一偈總結(jié)前義。偈曰。

不著及寂靜能耐將意勇

不動(dòng)并離相亦攝攝眾生

釋曰。此偈上三句結(jié)六度義。下一句結(jié)四攝義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。是故如其次第。先說(shuō)六度。后說(shuō)四攝。度攝品究竟。