第四卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

第四卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

明信品第十一

釋曰。已說(shuō)無(wú)上菩提隨順。菩提者所謂信。此信相今當(dāng)說(shuō)。偈曰。

已生及未生正受及似受

他力亦自力有迷亦不迷

現(xiàn)前不現(xiàn)前聽(tīng)法及求義

觀察等十三分別于信相

釋曰。信相差別有十三種。一者已生信。謂過(guò)去現(xiàn)在信。二者未生信。謂未來(lái)信。三者正受信。謂內(nèi)信。四者似受信。謂外信。五者他力信。謂粗信。由善友力生故。六者自力信。謂細(xì)信。由自力生故。七者有迷信。謂惡信。由顛倒故。八者不迷信。謂好信。由無(wú)倒故。九者現(xiàn)前信。謂近信。由無(wú)障故。十者不現(xiàn)前信。謂遠(yuǎn)信。由有障故。十一者聽(tīng)法信。謂聞信。由聞生故。十二者求義信。謂思信。由思生故。十三者觀察信。謂修信。由修生故。已說(shuō)信相差別。次說(shuō)信種差別。偈曰。

可奪間無(wú)間有多亦有少

有覆及無(wú)覆相應(yīng)不相應(yīng)

有聚亦無(wú)聚極入亦遠(yuǎn)入

復(fù)此十三義分別于信種

釋曰。信種差別亦有十三。一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無(wú)間信。謂上品信。四者多信。謂大乘信。五者少信。謂小乘信。六者有覆信。謂有障信。由不能勝進(jìn)故。七者無(wú)覆信。謂無(wú)障信。由能勝進(jìn)故八者相應(yīng)信。謂熟修信。由恒行及恭敬行故。九者不相應(yīng)信。謂不熟修信。由離前二行故。十者有聚信。謂有果信。由能得大菩提故。十一者無(wú)聚信。謂無(wú)果信。由不能得大菩提故。十二者極入信。謂功用信。從初地至七地故。十三者遠(yuǎn)入信。謂極凈信。從八地至佛地故。已說(shuō)信種。次說(shuō)信障難。偈曰。

多忘亦懈怠行迷并惡友

善羸及邪憶放逸復(fù)少聞

聞喜及思喜因定增上慢

應(yīng)知此等過(guò)障礙于信相

釋曰。障者相違義。多忘者。于已生信為障。懈怠者。于未生信為障。行迷者。于正受似受信為障。如先所受能受執(zhí)著故。惡友者。于他力信為障。以倒法令受故。善羸者。于自力信為障。邪憶者。于不迷信為障。放逸者。于現(xiàn)前信為障。少聞?wù)哂诼?tīng)法信為障。不聽(tīng)了義故。聞喜者。于求義信為障。少思惟故。思喜及定慢者。于觀察信為障。少修及不細(xì)觀察故。問(wèn)何障障信種。偈曰。

不厭及不習(xí)有厭亦有覆

無(wú)應(yīng)及無(wú)聚應(yīng)知障信種

釋曰。不習(xí)者于可奪信有聞信為障。不厭者。于小信為障。不厭生死故。有厭者。于大信為障。厭生死故。有覆者。于無(wú)覆信為障。無(wú)應(yīng)者。于相應(yīng)信為障。無(wú)聚者。于有聚信為障。已顯示信障難。次贊嘆信功德。偈曰。

信有大福德不悔及大喜

不壞將堅(jiān)固進(jìn)位并得法

自利與他利亦復(fù)速諸通

以此諸功德贊嘆信利益

釋曰。大福德者。贊現(xiàn)在信不悔者。贊過(guò)去信。不追變故。大喜者。贊正受信及似受信。定相應(yīng)故。不壞者。贊友力信。正道不壞故堅(jiān)固者。贊自力信。不退舍故。進(jìn)位者。贊不迷信現(xiàn)前信聽(tīng)法信求義信觀察信有間信。得法者。贊無(wú)間信。自利者。贊少信。他利者。贊多信。速通者。贊諸自分信。謂無(wú)覆信相應(yīng)信有聚信極入信速入信。偈曰。

狗龜奴王譬次第譬四信

習(xí)欲習(xí)諸定自利利他人

釋曰。譬如餓狗求食無(wú)厭。諸習(xí)欲人信亦復(fù)如是。于一切時(shí)種種信故。譬如盲龜水中藏六。諸習(xí)外定人信亦復(fù)如是。唯知修習(xí)世間定故。譬如賊奴畏主。勤作諸自利人信亦復(fù)如是。為怖生死勤方便故。譬如大王自在詔敕。諸利他人信亦復(fù)如是。增上教化無(wú)休息故。菩薩自解諸信。復(fù)廣分別令他得解。如是勸諸眾生生大乘信。已贊信功德。次遮下劣心。偈曰。

人身及方處時(shí)節(jié)皆無(wú)限

三因菩提得勿起下劣心

釋曰。人身及方處時(shí)節(jié)皆無(wú)限者。得無(wú)上菩提有三因無(wú)限。一者人身無(wú)限。由人道眾生得無(wú)限故。二者方處無(wú)限。由十方世界得無(wú)限故。三者時(shí)節(jié)無(wú)限。由盡未來(lái)際剎那剎那得無(wú)限故。三因菩提得勿起下劣心者。由此三因無(wú)限。是故諸菩薩于無(wú)上菩提不應(yīng)退屈起下劣心。已遮下劣心。次顯福德勝。偈曰。

得福由施彼非由自受用

依他說(shuō)大乘不依自義法

釋曰。得福由施彼非由自受用者。譬如以食施彼則得大福。由利他故。非自受用能得大福。由自利故。問(wèn)若爾菩薩云何得福。答依他說(shuō)大乘不依自義法。諸菩薩如是依他說(shuō)大乘經(jīng)得大福德。不依自利說(shuō)小乘經(jīng)得大福德。已說(shuō)勝福。次說(shuō)得果。偈曰。

大法起大信大信果有三

信增及福增得佛功德體

釋曰。大法起大信大信果有三者。謂有智人于大乘圣法而生大信。由此大信得三種果。問(wèn)得何等果。答信增及福增得佛功德體。此明一得大信果。信增長(zhǎng)故二得大福果。福增長(zhǎng)故三得大菩提果。功德無(wú)等及佛體大故。明信品究竟。

述求品第十二之一

釋曰。如是已說(shuō)種種信。次說(shuō)以信求諸法。偈曰。

三藏或二攝成三有九因

熏覺(jué)寂通故解脫生死事

釋曰。三藏或二攝者。三藏謂修多羅藏毗尼藏阿毗曇藏�；蚨�謂此三由下上乘差別故。復(fù)次為聲聞藏及菩薩藏。問(wèn)彼三及二。云何名藏。答由攝故。謂攝一切所應(yīng)知義。問(wèn)云何成三。答成三有九因。立修多羅者。為對(duì)治疑惑。若人于義處處起疑。為令彼人得決定故。立毗尼者。為對(duì)治受用二邊。為離樂(lè)行邊遮有過(guò)受用。為離苦行邊聽(tīng)無(wú)過(guò)受用。立阿毗曇者。為對(duì)治自心見(jiàn)取。不倒法相此能示故。復(fù)次立修多羅者。為說(shuō)三學(xué)。立毗尼者。為成戒學(xué)。心學(xué)由持戒故不悔。由不悔故隨次得定。立阿毗曇者。為成慧學(xué)。不顛倒義此能擇故。復(fù)次立修多羅者。為正說(shuō)法及義。立毗尼者。謂成就法及義由勤方便煩惱滅故。立阿毗曇者。為通達(dá)法及義。由種種簡(jiǎn)擇此為方便故。由此九因故立三藏。問(wèn)別用如此通用云何。答熏覺(jué)寂通故解脫生死事。此明解脫生死是其通用。由聞故熏。由思故覺(jué)。由止故寂。由觀故通。由此四義生死諸事永得解脫。偈曰。

經(jīng)律阿毗曇是各有四義

具解成種智一偈得漏盡

釋曰。若略說(shuō)三藏一一各有四義。若菩薩能了此義。則成就一切種智。若聲聞能了一偈則得諸漏永盡。問(wèn)云何一一四種義。偈曰。

依故及相故法故及義故

如是四種義是說(shuō)多羅義

釋曰。修多羅有此四義。一依二相三法四義。依者。是處是人是用。謂隨是何國(guó)土。隨是何諸佛。隨是何眾生。如來(lái)依此三種說(shuō)修多羅。相者。謂世諦相及第一義諦相。法者。謂陰界入緣生諦食等法。義者。謂釋所以。偈曰。

對(duì)故及數(shù)故伏故及解故

如是四種義是說(shuō)毗曇義

釋曰。阿毗曇有此四義。一對(duì)二數(shù)三伏四解。對(duì)者是向涅槃法。諦菩提分解脫門等說(shuō)故。數(shù)者是相續(xù)法。于一一法色非色可見(jiàn)不可見(jiàn)等差別無(wú)量說(shuō)故。伏者。是勝上法。于諍論眾中決判法義退彼說(shuō)故。解者。是釋義法。由阿毗曇修多羅義易可解故。偈曰。

罪起凈出故人制解判故

四義復(fù)四義是說(shuō)毗尼義

釋曰。毗尼有二種四義。初四義者。一罪二起三凈四出。罪者。罪自性。謂五聚罪。起者。罪緣起。此有四種。一無(wú)知。二放逸。三煩惱疾利。四無(wú)恭敬心。凈者。罪還凈。由善心不由治罰。出者。罪出離。此有七種。一者悔過(guò)。謂永遮相續(xù)。二者順教。謂與學(xué)羯磨治罰。三者開(kāi)許。謂先時(shí)已制后時(shí)更開(kāi)。四者更舍。謂僧和合與學(xué)者舍。是時(shí)先犯還得清凈。五者轉(zhuǎn)依。謂比丘比丘尼男女轉(zhuǎn)根出不共罪。六者實(shí)觀。謂法憂陀那由勝觀察。七者性得。謂見(jiàn)諦時(shí)細(xì)罪無(wú)體。由證法空法爾所得。復(fù)四義者。一人二制三解四判。人者謂犯罪人。制者謂依彼犯人大師集眾說(shuō)彼過(guò)失制立學(xué)足。解者謂如所制更廣分別。判者謂云何得罪。云何不得罪。如是應(yīng)持。已說(shuō)求法。次說(shuō)求緣。偈曰。

佛說(shuō)所緣法應(yīng)知內(nèi)外俱

得二無(wú)二義二亦不可得

釋曰。佛說(shuō)所緣法應(yīng)知內(nèi)外俱者。佛說(shuō)一切所緣法有三種。一內(nèi)二外三俱。彼能取自性身等為內(nèi)。所取自性身等為外。合二自性為俱。得二無(wú)二義二亦不可得者。于此內(nèi)外二緣如其次第得無(wú)二義。問(wèn)云何得。答若所取義與能取義無(wú)別觀。若能取義與所取義無(wú)別觀。復(fù)次合二為一。由于內(nèi)外二緣得如如故。如是彼二無(wú)有二義。則此二緣亦不可得。問(wèn)已說(shuō)得緣。云何得智。偈曰。

三緣得三智凈持意言境

了別義光已安心唯有名

釋曰。三緣謂如前說(shuō)內(nèi)外俱三境。三智謂聞思修三慧。由依三緣能得三慧。問(wèn)云何得。答若于三緣凈持意言境即得聞慧。意言者分別也。凈者信決定。持者擇彼種。由此得聞慧。若于三緣了別義光已即得思慧。謂知義及光不異意言。由此得思慧。若于三緣安心唯有名即得修慧。謂知義及光但唯是名。由此得修慧。如先所說(shuō)二緣不可得。是故應(yīng)知彼三緣者。是聞思修三慧依止。已說(shuō)求緣。次說(shuō)求作意。偈曰。

最初謂種性所作及依止

信安及欲生依定亦依智

別緣種種緣通達(dá)及修種

自性與功力領(lǐng)受及方便

自在小大等如是有十八

盡攝諸作意行者應(yīng)勤修

釋曰。十八種作意者。一種性作意。二所作作意。三依止作意。四信安作意。五欲生作意。六依定作意。七依智作意。八別緣作意。九種種緣作意。十通達(dá)作意。十一修種作意。十二自性作意。十三功力作意。十四領(lǐng)受作意。十五方便作意。十六自在作意。十七小作意。十八大作意。種性作意者。由聲聞等三乘性定故。所作作意者。由福智二聚圓滿故。依止作意者。由在家出家迫迮不迫迮差別故。信安作意者。念佛相應(yīng)故。欲生作意者。隨念佛時(shí)信心相應(yīng)故。依定作意者。有覺(jué)有觀等三三昧相應(yīng)故。依智作意者。從聞思修方便次第生故。別緣作意者。此有五種。于修多羅憂陀那伽陀阿波陀那。一受二持三讀四思五說(shuō)故。種種緣作意者。此有七種。名緣句緣字緣人無(wú)我緣法無(wú)我緣色緣無(wú)色緣。色緣謂身緣。無(wú)色緣謂受心法緣。通達(dá)作意者。此有四種。一通達(dá)物。謂知苦體。二通達(dá)義。謂知苦無(wú)常空無(wú)我義。三通達(dá)果。謂知解脫。四通達(dá)覺(jué)。謂知解脫智。修種作意者。此有四種修及三十七種。修四種修者。謂人無(wú)我種修。法無(wú)我種修見(jiàn)種修。智種修。三十七種修者。謂不凈苦無(wú)常無(wú)我四種修。是名四念處種修。復(fù)次得習(xí)斷對(duì)治四種修。是名四正勤種修。復(fù)次為對(duì)治知足亂疑掉動(dòng)沉沒(méi)四障故欲進(jìn)念慧四種修。是名四神足種修。復(fù)次住心者。為成就出世間故起信勤不忘心住簡(jiǎn)擇五種修。是名五根種修。復(fù)次如是五修能治五障即名為力。是名五力種修。復(fù)次于菩提正憶簡(jiǎn)擇勇猛慶悅調(diào)柔心住平等七種修。是名七覺(jué)分種修。復(fù)次得決定故。成凈持地業(yè)。思惟分別故。圣所受三戒能持故。先所得道勤習(xí)故。法住相不忘故。無(wú)想心住轉(zhuǎn)依故。如是八種修。是名八道分種修。自性作意者。此有二種。一奢摩他。二毗缽舍那。此二是道自性故。功力作意者。力有二種。一拔除熏習(xí)。二拔除相見(jiàn)。領(lǐng)受作意者。諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作意者。于定所行處方便有五。一解數(shù)方便。于名句字?jǐn)?shù)悉通達(dá)故。二解具方便。具有二種。一分量具所謂諸字。二非分量具所謂名句等。三解分別方便。分別二種。一依名分別義。二依義分別名非分別者字也。四解次第方便。謂先取名后轉(zhuǎn)取義。五解通達(dá)方便。通達(dá)有十一種。一通達(dá)客塵。二通達(dá)境光。三通達(dá)義不可得。四通達(dá)不可得不可得。五通達(dá)法界。六通達(dá)人無(wú)我。七通達(dá)法無(wú)我。八通達(dá)下劣心。九通達(dá)高大心。十通達(dá)所得法。十一通達(dá)所立法。自在作意者。自在三種。一惑障極清凈。二惑智二障極清凈。三功德極清凈。小作意者。謂初清凈。大作意者。謂后二清凈。已說(shuō)求作意。次說(shuō)求真實(shí)義。偈曰。

離二及迷依無(wú)說(shuō)無(wú)戲論

三應(yīng)及二凈二凈三譬顯

釋曰。離二及迷依無(wú)說(shuō)無(wú)戲論者。此中應(yīng)知。三性俱是真實(shí)。離二者。謂分別性真實(shí)。由能取所取畢竟無(wú)故。迷依者。謂依他性真實(shí)。由此起諸分別故。無(wú)說(shuō)無(wú)戲論者。謂真實(shí)性真實(shí)。由自性無(wú)戲論不可說(shuō)故。三應(yīng)及二凈二凈三譬顯者。三應(yīng)謂初真實(shí)。應(yīng)知第二真實(shí)應(yīng)斷。第三真實(shí)應(yīng)凈。二凈謂一者自性清凈。由本來(lái)清凈故。二者無(wú)垢清凈。由離客塵故。此二清凈由三種譬喻可得顯現(xiàn)。謂空金水。如此三譬。一則俱譬自性清凈。由空等非不自性清凈故。二則俱譬無(wú)垢清凈。由空等非不離客塵清凈故。偈曰。

法界與世間未曾有少異

眾生癡盛故著無(wú)而棄有

釋曰。法界與世間未曾有少異者。非法界與世間而有少異。何以故。法性與諸法無(wú)差別故。眾生癡盛故著無(wú)而棄有者。由眾生愚癡熾盛。于世間無(wú)法。不應(yīng)著而起著。于如如有法。不應(yīng)舍而棄舍。已說(shuō)求真實(shí)。次說(shuō)求真實(shí)譬喻。偈曰。

如彼起幻師譬說(shuō)虛分別

如彼諸幻事譬說(shuō)二種迷

釋曰。如彼起幻師譬說(shuō)虛分別者。譬如幻師依咒術(shù)力變木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾。起種種分別為顛倒因。如彼諸幻事譬說(shuō)二種迷者。譬如幻像金等種種相貌顯現(xiàn)。如是所起分別性亦爾。能取所取二迷恒時(shí)顯現(xiàn)。偈曰。

如彼無(wú)體故得入第一義

如彼可得故通達(dá)世諦實(shí)

釋曰。如彼無(wú)體故得入第一義者。如彼謂幻者幻事無(wú)有實(shí)體。此譬依他分別二相亦無(wú)實(shí)體。由此道理即得通達(dá)第一義諦。如彼可得故通達(dá)世諦實(shí)者。可得謂幻者幻事體亦可得。此譬虛妄分別亦爾。由此道理即得通達(dá)世諦之實(shí)。偈曰。

彼事無(wú)體故即得真實(shí)境

如是轉(zhuǎn)依故即得真實(shí)義

釋曰。彼事無(wú)體故即得真實(shí)境者。若人了彼幻事無(wú)體。即得木等實(shí)境。如是轉(zhuǎn)依故即得真實(shí)義者。若諸菩薩了彼二迷無(wú)體。得轉(zhuǎn)依時(shí)即得真實(shí)性義。偈曰。

迷因無(wú)體故無(wú)迷自在行

倒因無(wú)體故無(wú)倒自在轉(zhuǎn)

釋曰。迷因無(wú)體故無(wú)迷自在行者。世間木石等雖復(fù)無(wú)體而為迷因。若得無(wú)迷行則自在不依于他。倒因無(wú)體故無(wú)倒自在轉(zhuǎn)者。如是依未轉(zhuǎn)時(shí)雖復(fù)無(wú)體而為倒因。若得轉(zhuǎn)時(shí)由無(wú)倒故。圣人亦得自在依自在行。偈曰。

是事彼處有彼有體亦無(wú)

有體無(wú)有故是故說(shuō)是幻

釋曰。是事彼處有彼有體亦無(wú)者。此顯幻事有而非有。何以故。有者是幻像事。彼處顯現(xiàn)故。非有者彼實(shí)體不可得故。有體無(wú)有故是故說(shuō)是幻者。如是有體與無(wú)體無(wú)二。由此義故說(shuō)彼是幻。偈曰。

無(wú)體非無(wú)體非無(wú)體即體

無(wú)體體無(wú)二是故說(shuō)是幻

釋曰。無(wú)體非無(wú)體非無(wú)體即體者。此顯幻事非有而有。何以故。非有者。彼幻事無(wú)體由無(wú)實(shí)體故。而有者。彼幻事非無(wú)體由像顯現(xiàn)故。無(wú)體體無(wú)二是故說(shuō)是幻者。如是無(wú)體與體無(wú)二。由此義故說(shuō)彼是幻。偈曰。

說(shuō)有二種光而無(wú)二光體

是故說(shuō)色等有體即無(wú)體

釋曰。說(shuō)有二種光而無(wú)二光體者。此顯虛妄分別有而非有。何以故。有者。彼二光顯現(xiàn)故。非有者。彼實(shí)體不可得故。是故說(shuō)色等有體即無(wú)體者。由此義故。故說(shuō)色等有體即是無(wú)體。偈曰。

無(wú)體非無(wú)體非無(wú)體即體

是故說(shuō)色等無(wú)體體無(wú)二

釋曰。無(wú)體非無(wú)體非無(wú)體即體者。此顯虛妄分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無(wú)體由無(wú)實(shí)體故。而有者。彼二光非無(wú)體由光顯現(xiàn)故。是故說(shuō)色等無(wú)體體無(wú)二者。由此義故。故說(shuō)色等無(wú)體與體而無(wú)有二。問(wèn)體與無(wú)體何不一向定說(shuō)而令彼二無(wú)差別耶。偈曰。

有邊為遮立無(wú)邊為遮謗

退大趣小滅遮彼亦如是

釋曰。如其次第。一為遮有邊。二為遮無(wú)邊。三為遮趣小乘寂滅。是故不得一向定說(shuō)。問(wèn)云何遮有邊。答有邊為遮立。此明由于無(wú)體知無(wú)體故。不應(yīng)安立有。問(wèn)云何遮無(wú)邊。答無(wú)邊為遮謗。此明由于有體知世諦故。不應(yīng)非謗無(wú)。問(wèn)云何遮趣小乘寂滅。答退大趣小滅遮。彼亦如是。此明由彼二無(wú)別故。不應(yīng)厭體入小涅槃。偈曰。

色識(shí)為迷因識(shí)識(shí)為迷體

色識(shí)因無(wú)故識(shí)識(shí)體亦無(wú)

釋曰。色識(shí)為迷因識(shí)識(shí)為迷體者。彼所迷境名色識(shí)。彼能迷體名非色識(shí)。色識(shí)無(wú)體故識(shí)識(shí)體亦無(wú)者。色識(shí)無(wú)故非色識(shí)亦無(wú)。何以故。由因無(wú)故彼果亦無(wú)。偈曰。

幻像及取幻迷故說(shuō)有二

如是無(wú)彼二而有二可得

釋曰�；孟窦叭』妹怨收f(shuō)有二者。迷人于幻像及取幻。由迷故說(shuō)有能取所取二事。如是無(wú)彼二而有二可得者。彼二雖無(wú)而二可得。由迷顯現(xiàn)故。問(wèn)此譬欲何所顯。偈曰。

骨像及取骨觀故亦說(shuō)二

無(wú)二而說(shuō)二可得亦如是

釋曰。骨像及取骨觀故亦說(shuō)二者。觀行人于骨像及取骨。由觀故說(shuō)有能觀所觀二事。無(wú)二而說(shuō)二可得亦如是者。彼二雖無(wú)而二亦可得。由觀顯現(xiàn)故。問(wèn)如是觀已。何法為所治。何法為能治。偈曰。

應(yīng)知所治體謂彼法迷相

如是體無(wú)體有非有如幻

釋曰。應(yīng)知所治體謂彼法迷相者。此中應(yīng)知。所治體即是法迷相。法迷相者謂如是如是體故。如是體無(wú)體有非有如幻者。如是體說(shuō)有者。由虛妄分別故。說(shuō)非有者。由能取所取二體與非體無(wú)別故。如是有亦如幻無(wú)亦如幻說(shuō)此相如幻。偈曰。

應(yīng)知能治體念處等諸法

如是體無(wú)相如幻亦如是

釋曰。應(yīng)知能治體念處等諸法者。此中應(yīng)知。能治體即是諸法。諸法者。謂佛所說(shuō)念處等法。如是如是體故。如是體無(wú)相如幻亦如是者。彼體亦如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所說(shuō)。如是如是無(wú)體故。如是體無(wú)相。而佛世尊示現(xiàn)入胎出生踰城出家成正覺(jué)。如是無(wú)相而光顯現(xiàn)。是故如幻。問(wèn)若諸法同如幻。以何義故。一為能治。一為所治。偈曰。

譬如強(qiáng)幻王令余幻王退

如是清凈法能令染法盡

釋曰。譬如強(qiáng)幻王令余幻王退者。彼能治凈法亦如幻王。由能對(duì)治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王。由于境界得增上故。如是清凈法能令染法盡者。如彼強(qiáng)力幻王能令余幻王退。菩薩亦爾。知法如幻。能以凈法對(duì)治染法。是故無(wú)慢。問(wèn)世尊處處說(shuō)如幻如夢(mèng)如焰如像如影如響如水月如化。如此八譬各何所顯。偈曰。

如幻至如化次第譬諸行

二六二二六一一一有三

釋曰。如幻至如化次第譬諸行者�；闷﹥�(nèi)六入。無(wú)有我等體但光顯現(xiàn)故。夢(mèng)譬外六入。所受用塵體無(wú)有故。焰譬心及心數(shù)二法。由起迷故。像復(fù)譬內(nèi)六入。由是宿業(yè)像故。影復(fù)譬外六入。由是內(nèi)入影內(nèi)入增上起故。響譬所說(shuō)法。法如響故。水月譬依定法定則如水。法則如月。由彼澄靜法顯現(xiàn)故�；�譬菩薩故意受生。不染一切所作事故。二六二二六一一一有三者。初二六謂內(nèi)六入外六入。彼幻夢(mèng)二譬。所顯二謂心及心數(shù)。彼炎譬所顯。復(fù)二六謂內(nèi)六入外六入。彼像影二譬所顯。一一一謂說(shuō)法三昧受生。彼響月化三譬所顯。已說(shuō)真實(shí)義。次求能知智。偈曰。

不真及似真真及似不真

如是四種智能知一切境

釋曰。不真及似真真及似不真者。不真謂不真分別智。由不隨順出世智分別故。似真謂非真非不真分別智。從初極通達(dá)分由隨順出世智故。真謂出世無(wú)分別智。證真如故。似不真謂非分別非不分別智。即出世后得世智故。如是四種智能知一切境者。由此四智具足知一切境界。已說(shuō)求智。次說(shuō)求染污及清凈。偈曰。

自界及二光癡共諸惑起

如是諸分別二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離

釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自阿[黍-禾+利]耶識(shí)種子。二光謂能取光所取光。此等分別。由共無(wú)明及諸余惑故得生起。如是諸分別二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離者。二實(shí)謂所取實(shí)及能取實(shí)。如是二實(shí)染污應(yīng)求遠(yuǎn)離。偈曰。

得彼三緣已自界處應(yīng)學(xué)

如是二光滅譬如調(diào)箭皮

釋曰。得彼三緣已自界處應(yīng)學(xué)者。三緣謂內(nèi)外俱。如前說(shuō)。自界謂諸分別。應(yīng)如是解。處謂名處。此名處應(yīng)安心。應(yīng)學(xué)謂修止觀二道。如是二光滅。譬如調(diào)箭皮者。謂分別二種光息。譬如柔皮熟[革*卬]令軟。亦如調(diào)箭端曲令直轉(zhuǎn)依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脫則二光不起。如是清凈應(yīng)求至得。