第六十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分無(wú)所得品第十八之三

“舍利子,一切陀羅尼門無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;一切三摩地門無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅尼門空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;一切三摩地門空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅尼門遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;一切三摩地門遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。一切陀羅尼門無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;一切三摩地門無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,一切陀羅尼門、一切三摩地門無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非一切陀羅尼門、一切三摩地門無(wú)所有有異,非一切陀羅尼門、一切三摩地門空有異,非一切陀羅尼門、一切三摩地門遠(yuǎn)離有異,非一切陀羅尼門、一切三摩地門無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若一切陀羅尼門、一切三摩地門無(wú)所有,若一切陀羅尼門、一切三摩地門空,若一切陀羅尼門、一切三摩地門遠(yuǎn)離,若一切陀羅尼門、一切三摩地門無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,內(nèi)空無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。內(nèi)空空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;外空乃至無(wú)性自性空空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。內(nèi)空遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;外空乃至無(wú)性自性空遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。內(nèi)空無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;外空乃至無(wú)性自性空無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)所有有異,非內(nèi)空乃至無(wú)性自性空空有異,非內(nèi)空乃至無(wú)性自性空遠(yuǎn)離有異,非內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)所有,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空空,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空遠(yuǎn)離,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,真如無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無(wú)性界、無(wú)相界、無(wú)作界、無(wú)為界、安隱界、寂靜界、本無(wú)、實(shí)際無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。真如空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;法界、法性乃至本無(wú)、實(shí)際空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。真如遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;法界、法性乃至本無(wú)、實(shí)際遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。真如無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;法界、法性乃至本無(wú)、實(shí)際無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際無(wú)所有有異,非真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際空有異,非真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際遠(yuǎn)離有異,非真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際無(wú)所有,若真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際空,若真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際遠(yuǎn)離,若真如、法界乃至本無(wú)、實(shí)際無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,聲聞乘無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;聲聞乘空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;聲聞乘遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;聲聞乘無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,聲聞乘無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非聲聞乘無(wú)所有有異,非聲聞乘空有異,非聲聞乘遠(yuǎn)離有異,非聲聞乘無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若聲聞乘無(wú)所有,若聲聞乘空,若聲聞乘遠(yuǎn)離,若聲聞乘無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,獨(dú)覺(jué)乘無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;獨(dú)覺(jué)乘空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;獨(dú)覺(jué)乘遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;獨(dú)覺(jué)乘無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,獨(dú)覺(jué)乘無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非獨(dú)覺(jué)乘無(wú)所有有異,非獨(dú)覺(jué)乘空有異,非獨(dú)覺(jué)乘遠(yuǎn)離有異,非獨(dú)覺(jué)乘無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若獨(dú)覺(jué)乘無(wú)所有,若獨(dú)覺(jué)乘空,若獨(dú)覺(jué)乘遠(yuǎn)離,若獨(dú)覺(jué)乘無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得。

“舍利子,大乘無(wú)所有故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;大乘空故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;大乘遠(yuǎn)離故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得;大乘無(wú)自性故,前、后、中際菩薩摩訶薩不可得。何以故?舍利子,大乘無(wú)所有、空、遠(yuǎn)離、無(wú)自性中,前、后、中際菩薩摩訶薩皆不可得故。舍利子,非大乘無(wú)所有有異,非大乘空有異,非大乘遠(yuǎn)離有異,非大乘無(wú)自性有異,非前際菩薩摩訶薩有異,非后際菩薩摩訶薩有異,非中際菩薩摩訶薩有異。舍利子,若大乘無(wú)所有,若大乘空,若大乘遠(yuǎn)離,若大乘無(wú)自性,若前際菩薩摩訶薩,若后際菩薩摩訶薩,若中際菩薩摩訶薩,如是一切法無(wú)二無(wú)二分。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):前際菩薩摩訶薩不可得,后際菩薩摩訶薩不可得,中際菩薩摩訶薩不可得�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)答舍利子言:“如尊者所云‘何緣故說(shuō)色等無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊?’者,舍利子,色如虛空,受、想、行、識(shí)如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。色、受、想、行、識(shí)亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?色性空故,受、想、行、識(shí)性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):色無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;受、想、行、識(shí)無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,眼處如虛空,耳、鼻、舌、身、意處如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。眼、耳、鼻、舌、身、意處亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?眼處性空故,耳、鼻、舌、身、意處性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):眼處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;耳、鼻、舌、身、意處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,色處如虛空,聲、香、味、觸、法處如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。色、聲、香、味、觸、法處亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?色處性空故,聲、香、味、觸、法處性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):色處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;聲、香、味、觸、法處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,眼界如虛空,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,如彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。眼界乃至眼觸為緣所生諸受亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?眼界性空故,色界乃至眼觸為緣所生諸受性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):眼界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;色界乃至眼觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,耳界如虛空,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。耳界乃至耳觸為緣所生諸受亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?耳界性空故,聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):耳界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;聲界乃至耳觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,鼻界如虛空,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?鼻界性空故,香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):鼻界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;香界乃至鼻觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,舌界如虛空,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。舌界乃至舌觸為緣所生諸受亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?舌界性空故,味界乃至舌觸為緣所生諸受性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):舌界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;味界乃至舌觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,身界如虛空,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。身界乃至身觸為緣所生諸受亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?身界性空故,觸界乃至身觸為緣所生諸受性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):身界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;觸界乃至身觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,意界如虛空,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。意界乃至意觸為緣所生諸受亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?意界性空故,法界乃至意觸為緣所生諸受性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):意界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;法界乃至意觸為緣所生諸受無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,地界如虛空,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?地界性空故,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):地界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,苦圣諦如虛空,集、滅、道圣諦如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。苦、集、滅、道圣諦亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?苦圣諦性空故,集、滅、道圣諦性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):苦圣諦無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;集、滅、道圣諦無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,無(wú)明如虛空,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂惱亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?無(wú)明性空故,行乃至老死愁嘆苦憂惱性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):無(wú)明無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;行乃至老死愁嘆苦憂惱無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,布施波羅蜜多如虛空,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?布施波羅蜜多性空故,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):布施波羅蜜多無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,四靜慮如虛空,四無(wú)量、四無(wú)色定如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?四靜慮性空故,四無(wú)量、四無(wú)色定性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):四靜慮無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,八解脫如虛空,八勝處、九次第定、十遍處如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?八解脫性空故,八勝處、九次第定、十遍處性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):八解脫無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;八勝處、九次第定、十遍處無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,四念住如虛空,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。四念住乃至八圣道支亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?四念住性空故,四正斷乃至八圣道支性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):四念住無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;四正斷乃至八圣道支無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,空解脫門如虛空,無(wú)相、無(wú)愿解脫門如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空�？铡�無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?空解脫門性空故,無(wú)相、無(wú)愿解脫門性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):空解脫門無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,五眼如虛空,六神通如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。五眼、六神通亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?五眼性空故,六神通性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):五眼無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;六神通無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,佛十力如虛空,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。佛十力乃至一切相智亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?佛十力性空故,四無(wú)所畏乃至一切相智性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):佛十力無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;四無(wú)所畏乃至一切相智無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,無(wú)忘失法如虛空,恒住舍性如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。無(wú)忘失法、恒住舍性亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?無(wú)忘失法性空故,恒住舍性性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):無(wú)忘失法無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;恒住舍性無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,一切陀羅尼門如虛空,一切三摩地門如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。一切陀羅尼門、一切三摩地門亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?一切陀羅尼門性空故,一切三摩地門性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):一切陀羅尼門無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;一切三摩地門無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,內(nèi)空如虛空,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?內(nèi)空性空故,外空乃至無(wú)性自性空性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):內(nèi)空無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;外空乃至無(wú)性自性空無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,真如如虛空,法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無(wú)性界、無(wú)相界、無(wú)作界、無(wú)為界、安隱界、寂靜界、本無(wú)、實(shí)際、究竟涅槃如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。真如乃至究竟涅槃亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?真如性空故,法界乃至究竟涅槃性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):真如無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;法界乃至究竟涅槃無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。

“舍利子,聲聞乘如虛空,獨(dú)覺(jué)乘、大乘如虛空。所以者何?舍利子,如虛空前際不可得,后際不可得,中際不可得,以彼中邊不可得故說(shuō)為虛空。聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、大乘亦如是,前際不可得,后際不可得,中際不可得。何以故?聲聞乘性空故,獨(dú)覺(jué)乘、大乘性空故,空中前際不可得,后際不可得,中際不可得,亦以中邊俱不可得故說(shuō)為空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):聲聞乘無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊;獨(dú)覺(jué)乘、大乘無(wú)邊故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無(wú)邊�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)答舍利子言:“如尊者所云‘何緣故說(shuō)即色等菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色等菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得?’者,舍利子,色色性空。何以故?色性空中,色無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。非色非色性空。何以故?非色性空中,非色無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。受、想、行、識(shí)受、想、行、識(shí)性空。何以故?受、想、行、識(shí)性空中,受、想、行、識(shí)無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。非受、想、行、識(shí)非受、想、行、識(shí)性空。何以故?非受、想、行、識(shí)性空中,非受、想、行、識(shí)無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):即色菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即受、想、行、識(shí)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離受、想、行、識(shí)菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“舍利子,眼處眼處性空。何以故?眼處性空中,眼處無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。非眼處非眼處性空。何以故?非眼處性空中,非眼處無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處性空。何以故?耳、鼻、舌、身、意處性空中,耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。非耳、鼻、舌、身、意處非耳、鼻、舌、身、意處性空。何以故?非耳、鼻、舌、身、意處性空中,非耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):即眼處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離眼處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。

“舍利子,色處色處性空。何以故?色處性空中,色處無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。非色處非色處性空。何以故?非色處性空中,非色處無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處性空。何以故?聲、香、味、觸、法處性空中,聲、香、味、觸、法處無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。非聲、香、味、觸、法處非聲、香、味、觸、法處性空。何以故?非聲、香、味、觸、法處性空中,非聲、香、味、觸、法處無(wú)所有不可得故,菩薩摩訶薩亦無(wú)所有不可得。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):即色處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離色處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得;即聲、香、味、觸、法處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得,離聲、香、味、觸、法處菩薩摩訶薩無(wú)所有不可得。