大佛頂首楞嚴經(jīng)正脈疏－卷十六（經(jīng)文卷三之三）

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)正脈疏卷十六（經(jīng)文卷三之三）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　辰五空大。分四。巳一標性約鑿

　　阿難。空性無形。因色顯發(fā)。如室羅城去河遙處。諸剎利種。及婆羅門。毗舍首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。

　　首二句。言其自無形表。對色方顯。唯識謂之空一顯色。不必局于鑿土方顯。溫陵曰。西天貴賤族分四姓。如此方四民。剎帝利。王族也。婆羅門。凈志也。亦云凈行。以守道居正。潔白其操也。毗舍。商賈也。首陀。農(nóng)夫也。是為四姓。頗羅墮。利根也。旃陀羅�？�膾也。此又智愚之族也。名義集云。旃陀羅。此云屠者。屠殺人畜者也。西天淫殺同賤。殺者猶目為惡人。國法令其搖鈴執(zhí)幟。警人異路。不與良民同行。故亦翻嚴幟也。

　　巳二就鑿詳辯。又二。午一征起

　　此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。

　　午二逐破。又二。未一開破例審。又二。申一開破。又曲分三。酉一依無因破

　　阿難。若復此空無因自生。未鑿土前。何不無礙。惟見大地。迥無通達。

　　迥。遠貌。謂極目而視也。言未鑿無空。明因鑿有。何成無因耶。

　　酉二依出土破。又為二。戌一破有出入

　　若因土出。則土出時。應見空入。若土先出。無空入者。云何虛空因土而出。

　　既未鑿之先。原不見空。則必謂出土而后成空。故此即約出土而難也。意謂既言空因土出而后有。須土先出而空后入。如開池引水者可也。故曰則土出時。應見空入。然土出可見�？杖牒蜗唷９试蝗敉猎圃�。言既無空入之相。則計因土出而有空者。妄情而已也。

　　戌二破無出入

　　若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時�？蘸尾怀�。

　　防轉(zhuǎn)計也。仍承上難。必言土自出入�？蘸纬鋈搿９始醇s空無出入以難也。意謂既言空無出入。則土未出時。應即有空。而空土一體不分。故曰則應空土元無異因也。一體遂成同出之謬。故難曰無異云云。

　　酉三依鑿以破。又為二。戌一破因鑿以出

　　若因鑿出。則鑿出空。應非出土。

　　意謂既言空獨因鑿。不因出土。即應惟以鑿空。何必鑿土。故曰則鑿出空。應非出土。

　　戌二破不因鑿出

　　不因鑿出。鑿自出土。云何見空。

　　意謂若言空非因鑿。與鑿無干。鑿應惟出于土。應不見空。今何隨鑿隨見虛空。開破已竟。

　　申二例審

　　汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉(zhuǎn)。土因地移。如是虛空。因何所出。

　　疊言審諦。令極詳察也。隨方運轉(zhuǎn)。選地施功也。土因地移者。土從地中移出也。無因非是實法。故不取例從來。

　　未二合破直審。又二。戌一合破

　　鑿空虛實。不相為用。非和非合。

　　意言鑿須鑿實。空乃是虛。前風空。言其性乖。此鑿空。謂其用背皆不成和合相生之義矣。

　　申二直審

　　不應虛空無從自出。

　　準上。就鑿詳辯已竟。

　　巳三合會警悟。吳興曰。四大后。所以點空均名五大者。蓋諸經(jīng)常談。惟四而已。此既異彼。故特言之。下根識中。其例亦爾。此解全得此科之來意也。又二。午一融性合會

　　若此虛空性圓周遍。本不動搖。當知現(xiàn)前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

　　融性。謂融結(jié)空性。合會謂會同四大。首三句。結(jié)空之性也。若此二字。承上破審說下。圓周遍三字。重一圓字。良以尋常論空。亦言周遍。然有色法礙處。即不圓滿。是言周遍而非圓周遍也。今言空性圓滿。色不為礙。故曰圓周遍矣。此句結(jié)其即是性真也。不動搖。同后無生滅。蓋周遍。表其非此有而彼無。此無而彼有。圓滿意也。不動。表其非先無而后有。今有而后無。常住意也。此句結(jié)其離諸妄相也。以上結(jié)定空大。向下方是合四成五之意。中三句。先以合會其名。現(xiàn)前。即指目前所對已發(fā)現(xiàn)之法說其皆藏性。迥與結(jié)顯處別矣。均名五大。語會五大名同。實乃新許空為大也。末三句。后以會合其體也。性真圓融。即前性圓周遍。本無生滅。即前本不動搖。但上是單結(jié)空大。此是合同五大。皆如來藏一句。文總五大。意通上下。上通性真圓融。下通本無生滅�？偱c申其源委。然記但是以四例空。又當知非但此一新得大名。雖彼四者舊稱為大。亦惟據(jù)其處處皆有言之。而實相礙互闕。非真大也。自今融以藏性。圓融常住。方為真大。是則雖非新得大名。而實迥非舊比也。如迦葉等。舊雖久稱聲聞羅漢。必經(jīng)法華開顯。方乃即真矣。

　　午二警令發(fā)悟

　　阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為入。為非出入。

　　上科方以空大會同四大。是欲將四大例明空大。此科舉四大令其因空反觀。卻是欲將空大發(fā)明四大也。昏者。情識常暗。迷者。動惑于邪也。由昏故迷相因而致然。前執(zhí)四大諸相皆和合。即其事也。然既暗惑于邪。必背馳于正。故即不悟四大元如來藏。非和非合。亦非不和合也。下卻教其觀空大以審其有出有入乎。及無出入乎。意蓋令其若悟虛空周遍不動。非出非入。非不出入。即悟四大圓融常住。非和非合。非不和合矣。經(jīng)文明皆雙遣二邊。舊注皆墮一邊。所以不敢取也。

　　巳四結(jié)顯斥執(zhí)。又二。午一結(jié)顯。又二。未一全體圓融

　　汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清凈本然。周遍法界。

　　性覺真空二句。比前變其文。而復顛倒其意也。以前俱用本大與空相融。此則本大即是空字。若準前相融。則合兩句皆云性空真空。文不可別也。今將前指性之空換為覺字。即改寂為照。義無傷也。則此中空字。乃是虛空之空字。若照前不顛倒。合云性空真覺。性覺真空。今文上下交換。然亦無礙。但令人覺其文耳。

　　未二大用無限。又分二。申一正明大用

　　隨眾生心。應所知量。

　　申二驗其無限

　　阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。

　　午二斥執(zhí)

　　循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知�；鬄�因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。

　　義皆準上�？沾笠丫�。

　　辰六見大。即根大也�？倲z六根。但舉眼根以為例耳。然但取根中之性。非取浮塵。故惟言見等。而不言眼等。意可見也。分為四。巳一標性約塵

　　阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見分析。

　　此中全約見之與塵為同異等。以破和合之妄執(zhí)。然其別名塵相。二三開合不定。應先總釋不過色空明暗之四互為隱顯耳。如總言色空。是合明暗以對空。只言明暗。是開色攝空也。若言明暗空。是開色以對空。如言見空。是空攝色而對見也。至文再指庶不惑矣。見覺者。猶言見性也。無知者。離塵無別所知。因色空有。釋成上句也。以雙離明暗。無復見之自相。故言因色空有。此即合明暗以對空矣。方以標定向下歷舉目前現(xiàn)塵也。朝明夕昏。晝之明暗也。白月黑月。夜之明暗也。等。即等于空耳。因見分析者。因此塵而見得分析也。方表見托塵立。不可言塵因見分析。以此單破見之和合非破塵也。此中乃是開色攝空。

　　巳二就塵詳辯。又二。午一征起

　　此見為復與明暗相。并太虛空。為同一體。為非一體�；蛲�非同�；虍惙钱�。

　　槜李曰此問四句。一同。二異。三或同或異。四非同非異。但經(jīng)文分兩同兩異各成一句。斯解與下破處相合。此中亦開色對空也。

　　午一逐破。又分二。未一開破例審。又二。申一開破。又四。酉一破同。牒中開色對空。破中開色攝空。又三。戌一牒起征詞

　　阿難。此見若復與明與暗。及與虛空。元一體者。

　　戌二約塵顯謬。又曲分為二科。亥一標定相亡

　　則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。

　　此是先將外塵互相陵奪之相標定也。前半總明。后半別明也。

　　亥二正以顯謬

　　若與暗一。明則見亡。必一于明。暗時當滅。滅則云何見明見暗。

　　言既與暗一體。則明時暗亡。見安得而不亡哉。于明亦然。末二句。言隨暗而滅。云何復見于明。隨明亦然。其謬當自顯矣。

　　戌三結(jié)成非同

　　若明暗殊。見無生滅。一云何成。

　　此躡上意而結(jié)成也。言明暗任殊。而見體恒在。自然顯其非是一體。以上皆開色攝空也。破同已竟。

　　酉二破異。此科牒中開色攝空。破中開色對空。又三。戌一牒起征辭

　　若此見精與暗與明非一體者。

　　戌二顯不離塵。又二。亥一離塵令觀

　　汝離明暗。及與虛空。分析見元。作何形相。

　　亥二離塵無體

　　離明離暗。及離虛空。是見元同龜毛兔角。

　　直斷之也。此亦設言離。而顯其無自體也。

　　戌三結(jié)成非異

　　明暗虛空。三事俱異。從何立見。

　　俱異之異。訓作離字讀之。蓋言三者俱離。則此見元無自體。故曰從何立見也。破異已竟。

　　酉三破或同或異

　　明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異。

　　悉是上義。但撮合一處耳。上二句。開色攝空也。下二句。開色對空也。

　　酉四破非同非異

　　分空分見。本無邊畔。云何非同。見暗見明。性非遷改。云何非異。

　　分空二句。以空攝色而對見也。見暗二句。言塵殊見一。顯然不同。故曰云何非異。此卻開色攝空也。

　　申二例審

　　汝更細審。微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出。

　　汝更三句。壘言以教其著眼之意。初云細審。次細不徒細。而加以微細。審不徒審。而加以審詳。次諦觀已是切察。而又審于諦審于觀也。此亦開色對空。而加通壅。盡其詳也。

　　未二合破直審。又二。申一合破

　　見覺空頑。非和非合。

　　蓋以性體異而言其不成和合也。此亦以空攝色。而對乎見也。

　　申二直審

　　不應見精無從自出。

　　準上。就塵詳辯已竟。

　　巳三合會警悟。又二。午一融性合會

　　若見聞知性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。并其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

　　科意準上。此總該六根。覺。兼鼻舌身。而不言者。略也。性圓二句。亦同上科。向下不動。與動搖。皆就相言。空之相即不動。四相猶動。合會以性。俱不動矣。余準上。

　　午二警令發(fā)悟

　　阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。

　　沉淪者。溺于權(quán)見。無超拔之智也。此不悟。與當觀。叫應如前。然其中法則不同。上不悟者四大。而當觀者空大也。此則不悟者見大。而當觀者亦見大也。生滅就自體言。同異對外塵言。意令若悟見等非生滅同異。亦非不生滅同異。則知見等藏性圓常。非和合。亦非不和合。更深悟也。合會警悟已竟。

　　巳四結(jié)顯斥執(zhí)。又二。午一結(jié)顯。又二。未一全體圓融

　　汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清凈本然。周遍法界。

　　性見覺明者。言性中之見。即覺上之明也。覺精明見者。言真覺之精。即性明之見也。性見明見。猶言性色真色。以性融大之辭。覺明覺精。猶言真空性空。直目性體之意。合而言之。不過性見相即而已。此如來藏中未發(fā)真體。不可以覺明為無明。清凈亦稍不同。當云全見而覺。非凡夫根結(jié)之見。全覺而見非二乘冥寂之覺。故曰清凈也。本然同前。

　　未二大用無限。又二。申一正明大用

　　隨眾生心。應所知量。

　　申二總類六根。又二。酉一類全體

　　如一見根。見周法界。聽嗅嘗觸。覺觸覺知。妙德瑩然。遍周法界

　　見周法界者。牒前見之遍周法界也。溫陵曰。嘗觸。即舌根。以味合方覺。故亦名觸。覺觸覺知。身意二根也。妙德者。言見聞等即妙性之德用。瑩然者。靈明不昧也。即略上覺明覺精之意。遍周法界。言皆同見之全體圓融也。

　　酉二類大用

　　圓滿十虛。寧有方所。

　　言發(fā)為大用。隨心應量。圓滿云云。十虛。作十法界亦可。如見聞等。隨量大小。極盡其量。即滿十虛。若約起成根身。或成一根身。乃至普現(xiàn)無量根身。皆其隨心應量之大用。

　　午二斥執(zhí)

　　循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分計度。但有言說。都無實義。

　　義并準上。問。此既惟取根中之性。則前已開顯其全為性體。今何勞復融之而為大乎。答。約此經(jīng)別意。則開悟證入皆依六根。故前特開顯為性之全體。約諸經(jīng)通意。則惟如來藏方為性之總相。故今仍以六根融入如來藏也。又諸教有定相總別。有圓融不定。約定相。則如來藏恒為總相。而萬法皆其別相也。約圓旨。則萬法實皆可互為總別。故前依圓旨。取別為總。見精遂成全性總相。而萬法皆其別相。今依定相。則如來藏依舊是總。而見與六大依舊是別。然雖總別不定。仍知二意無乖。良以前之開顯。今之融入。俱有初后二相。前之初相。自根中薦出。及其后相。則會萬法為一體。而根身器界皆是其中幻影。當即是此中如來藏也。今之初相。亦自目前明暗辨起。與前根中薦出無異。及其后相。則合會結(jié)顯性真圓融。周遍法界。當亦與前開顯中之后相無有異也。但此中七大。皆許同是圓融。又是依圓旨之萬法互含也。而彼中見性。獨許冠于萬法。又是本經(jīng)之別旨宗要也。故前欲其巧于悟修。而此欲其圓于見解矣。具眼者辨之。見大已竟。

　　辰七識大。分為四科。巳一標約根塵。又二。午一標舉三法

　　阿難。識性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會圣眾。用目循歷。

　　標雖全標三法。意但約根塵以辯識而已。識性。觀下但因六種根塵。是惟約于前六。而所以無七八者。以八即前之根大。而七亦即是意根故也。性字。猶言體相。非謂真性。無源者。狀如野燒。起滅無從也。因根塵者。假托而起也。此以上標定也。汝今下舉約現(xiàn)前眼識因根塵而妄起者。以例余五皆然。觀。即根也。圣眾。即塵也。循歷。即識也。

　　午二揀別根識。揀雖對塵。而混濫之意殊不關(guān)塵。良以識塵體性自別。而根識自來難分。故特與揀別之。又分二。未一揀明根相

　　其目周視。但如鏡中。無別分析。

　　萬象對照。一念不生。正是根相。

　　未二揀明識相

　　汝識于中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。

　　此即眼識。仍兼隨眼家明了意識。然眼識名隨念分別。但對性境初起一念。不帶名言。隨眼意識名計度分別。亦對性境起第二念。計執(zhí)名字。如標文殊等是也。然此自眼家以例余四皆然。至于意家。離前五識。獨頭自緣。獨影塵境。亦在例中。

　　巳二就根塵辯。又分為二。午一征起

　　此識了知。為生于見。為生于相。為生虛空。為無所因。突然而出。

　　問。虛空尚可屬塵。無因似非就根塵辯。答云。須約不依根等。方成無因。故亦是就根塵辯。

　　午二逐破。又二。未一開破例審。又分為二。申一開破。又曲分為四。酉一破因根生

　　阿難。若汝識性生于見中。如無明暗。及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發(fā)識。

　　見。即根也。此言去塵無根。則根已先無自體。憑何者以發(fā)識哉。

　　酉二破因塵生

　　若汝識性生于相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發(fā)。

　　相。即塵也。此言除根無塵。則塵已無自相。何能發(fā)識。不從一句。除根也。既不二句。猶是牒上除根之意。明暗二句。方是轉(zhuǎn)成無根之過。明暗色空。相即互用。彼相二句。結(jié)成其非也。

　　酉三破因空生。又二。戌一牒征開義

　　若生于空。非相非見。

　　上句。牒征辭也。下句。開成二義也。

　　戌二分合例破。又曲分為二。亥一分二破

　　非見無辨。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。

　　非見三句。同上去根無塵。非相三句。同上除塵無根。

　　亥二合二破

　　處此二非。空則同無。有非同物�？v發(fā)汝識。欲何分別。

　　溫陵曰。處此非相非見之間。識體若空。則同龜毛。識體若有。非同物象。既自無體。安能有用耶。

　　酉四破無因生

　　若無所因。突然而出。何不日中別識明月。

　　言日中無月。分別明月之識既不得起。然則識豈無因生乎。但經(jīng)是反詰之辭。開破已竟。

　　申二例審。

　　汝更細詳。微細詳審。見托汝睛。相推前境�？蔂畛捎小２幌喑蔁o。如是識緣。因何所出。

　　見托二句。根塵也。可狀二句。色空也。言此四者各不相混。詳察此識從何出乎。開破例審已竟。

　　未二合破直審。又二。申一合破

　　識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復如是。

　　溫陵曰。識有分別名動。見無分別名澄。識動見澄。性相隔異。見與識隔。聞知亦然。皆非和合也。

　　申二直審

　　不應識緣無從自出。

　　準上就根塵辯竟。

　　巳三合會警悟。又二。午一融性合會

　　若此識心本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。

　　本無所從者。不從根塵諸緣所出也。了別見聞覺知者。管見謂會前根大是也。準前二大。當知下俱無本大。而舊謂別指六識。既異前文。而又缺根大。何成七數(shù)乎。管見非之。當矣。性非從所。亦不屬諸緣之意也。余并準上。

　　午二警令發(fā)悟

　　阿難。汝心粗浮。不悟見聞發(fā)明了知本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。

　　粗浮者。乏于精切之深慧。而惑于著相之淺談。不字。雙貫悟字與發(fā)明二字。了知即是覺知。譯之誤耳�；蛄酥獙僖庾R。而缺一覺字。非誤則略。智者詳之。依后說。則覺兼三識。并影略也。例上科。惟指本大六識而言。同異對根塵言�？沼芯妥泽w言。余準上。

　　巳四結(jié)顯斥執(zhí)。又二科。午一結(jié)顯。又二。未一全體圓融

　　汝元不知如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。

　　性識明知者。性真之識。即妙明之知。覺明真識者。本覺之明。即性真之識也。性識真識。以性融大之辭也。明知覺明。直目性體之意也�？偸切宰R融即之意。清凈本然。變?yōu)槊钣X湛然者。良以根塵雖相倚立。在象猶是歷然至于識之為相。自來常若空華。故上諸大皆言清凈本然者。承上性大相融。雙言其皆離過而本具也。至于識大。既先元無體相。又經(jīng)融入覺性。故周遍含吐。皆惟約覺性言之。是以直稱妙覺即性體。而不必又言其清凈。湛然即性明。而不必又言其元具矣。遍周法界者。蓋覺性如鏡。識但如影。知影即鏡體。則惟約鏡之遍周。而說影之遍周矣�；蚣s圓極境界。則亦直說念包十方三世。然是頓說。有宗無因。若征其因。仍用前說。如云何以故。識無自相。即覺性故。而鏡影即其同喻也。

　　未二大用無限

　　含吐十虛。寧有方所。

　　此無隨心應量者。有二意。一者。眾生自知前文諸大。因眾生以根為稟定。塵為外物。俱無自在之分。故佛乃說與隨心應量。顯其亦是惟心自在之法。至于識心。則眾生自來皆知其是隨我自在之法。故不必又言其隨心應量也。二者。即是自法。謂心即識心。量即識量。不復自隨自應。如眼不見眼也。含吐十虛。亦約覺性轉(zhuǎn)顯。然有含有吐。相亦不同。如云運想則含。不想則吐也。若依圓極。照前科說。結(jié)顯已竟。

　　午二斥執(zhí)

　　循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知�；鬄橐蚓�。及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。

　　諸識各由種子方起。種子須由宿業(yè)。故須循業(yè)。勝如上二界。無種不起前五。劣如水母缺種。不起眼家根識。余并準上。問。此經(jīng)首先正破識心。如七處曲搜。三迷決了。名義皆妄。畢竟無體。乃至顯見文中。又復旁兼相形而破。未嘗少假寬容。何后于十八界。即已許為如來藏心妙真如性。至此愈稱其周遍法界。含吐十虛。是即性之全體。而同彼開顯見性之極量。何前乃妄之至。而后則真之極乎。答。前約初心悟修。須從方便。決擇真妄。舍生死根本。取涅槃妙心。則識須破盡。決定不用。后約圓解普融。無法不真。無法不如。乃至剎塵念劫。無非一真法界。何況識心不融法界。懸示中雙具二門。此意詳盡。宜研味之。又當知前之四科。方一一镕歸于理。未言俱周法界。故惟是理事無礙之由致。今七大總攝上陰等諸事。而言其一一俱周法界。所以為事事無礙之由致也。蓋彼觀取事如理融為十門總因。良以惟事。則彼此相礙。惟理。則無復可融。今由一一事皆如理融。悉無邊際。方有此事事無礙玄門是雖克體而論。似方與事如理門符契無二。其實由此總因。則相入相在等眾妙之門。無不洞開矣。問。若爾。三法界由致無不具在。何又言且談一真。答。三法界同以攝事歸理而為由致。此對阿難之妄執(zhí)。而一一會妄以歸真。正惟攝事歸理。融相入性而已。尚未及于從性起相。從理成事。是則三藏之中。正惟屬于空如來藏。而有人強以三觀三諦判之者。欠研審也。智者思之。如來破妄顯真一大科已竟。

　　庚二阿難悟謝發(fā)心。分二科。辛一承示開悟。此皆經(jīng)家所敘也。又二。壬一敘承示

　　爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。

　　通承破妄顯真科中諸文為言。良以此大開解。功夫非近。今當總前撮其大要。令知微妙之實。破妄心有三。一七破以密示無處。二重征以顯呵非心。三縱奪以決其無體。是所以破妄心者�？芍^極微細而盡精妙矣。顯真心文中亦三。一示見等而克就根性以指其實體。二示陰等。廣融諸相以明其一體。三示地等。而極顯圓融以彰其全體。是所以顯真心者。亦可謂極微細而盡精妙矣。且指根性融諸相時。兼以對顯依正萬相之妄。而相妄性真之旨。纖悉昭徹矣。故經(jīng)家總以結(jié)述于此。以彰下開悟之大本耳。

　　壬二敘開悟。夫奢摩他微密觀照。雖應圓照三如來藏。此由阿難初悟一真心體。是方顯其照徹空如來藏矣。然而理智圓融。境無偏僻。是即惟妙覺明。圓照理法界矣。分二。癸一悟周遍。又二。子一總標

　　身心蕩然。得無掛礙。

　　身謂法身。心謂真心。蕩然。周遍貌。下文分科詳釋。無掛礙者。妄身妄心。不復系掛隔礙也。蓋法身真心本自現(xiàn)成。而無始恒為妄身妄心系掛隔礙。曾不知覺。了無自在。今于言下開通。故得大自在。得大受用矣。

　　子二詳敘。又二。丑一心蕩然。又曲分為二。寅一標能遍意

　　是諸大眾。各各自知心遍十方。

　　眾則位兼深淺。知則悟兼證解。譬如有眾。處暗境中。本自空廓曠蕩。以暗無所見。誤執(zhí)狹隘。此之位深而證知者�；蛏�陰已盡。十方洞開。如暗忽得光明。親見空廓也。位淺而解知者。或色陰未盡。隨言發(fā)大勝解。如暗中聞人說境本量。頓覺虛豁無邊。不復作狹隘之想也。遍十方者。極盡十方之量也。作十法界亦可。

　　寅二徹悟依報。又二。卯一轉(zhuǎn)大為小

　　見十方空。如觀手中所持葉物。

　　虛空。是依報最大者。更是器界所依。故并屬依報。手中葉物。即貝葉也。緣彼方以貝葉書字。故手中常持之。見空如葉者。以虛空無大不容。而真心更大百千萬倍。不可為喻。由心觀空。故空小如葉耳。此科多領(lǐng)七大即心遍周法界之旨而成此悟也。

　　卯二轉(zhuǎn)他為自

　　一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。

　　首二句。即器界萬法。俱屬依報。菩提。指本覺果體。前文所謂此見及緣。元是菩提妙凈明體是也。妙明元。即如來藏心。蓋凡小觀物非心。權(quán)教謂物為妄。今悟全物皆心。純真無妄也。此科多領(lǐng)上陰等四科皆即藏性而成此悟矣。至此。則斥破妄心之旨方以極領(lǐng)。更不認緣塵分別以為心。更不惑為色身之內(nèi)。更不迷己為物。而是見非見。及四大和合諸疑。渙然冰釋也。心蕩然已竟。

　　丑二身蕩然。又分二。寅一標能包義

　　心精遍圓。含裹十方。

　　身以含裹為相。四大和合。含裹五臟。是為肉身。心精遍圓。含裹十方。是為法身。故佛祖凡言不離身中。及身是道場等語。皆謂法身。非謂肉身。行人悟此法身本來元具。則行住坐臥。身常無邊。而無量剎海。皆悉轉(zhuǎn)入身中。蓋世人尋常皆謂空裹界。界裹身。身裹心。重重拘縛。曾無超越。今忽心裹十方。身包空外。內(nèi)外轉(zhuǎn)換。大小變更。真所謂妙能轉(zhuǎn)物。常住此身者。方可承當�？韧俚舯�。無非祖意。四卷文云。身含十方無盡虛空。故知此為法身。況與下文生身相形而言。又且不重上文。

　　寅二徹悟正報。又二。卯一轉(zhuǎn)粗為細

　　反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。

　　所生肉身。乃屬正報。此因領(lǐng)上法身虛豁曠蕩。包越虛空之外。故見肉身渺小。而更浮假如此。蓋相形而見也。十方虛空。喻能形之法身。微塵。喻所形之肉身。若存若亡。狀其渺漠將淪于盡。蓋平日粗重者。于此至輕細而不足為累也。

　　卯二轉(zhuǎn)實為虛

　　如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。

　　湛明不動。巨表無邊。起滅無從者。起無從來。滅無從去也。蓋平日堅實者。于此至浮虛而不覺其有也。此二科。多領(lǐng)前不失科中。色身外洎山河。乃至咸是真心中物。及不分科中。并所想相。如虛空華本無所有等意。而成此悟也。至此。則身境客塵之旨方以領(lǐng)極。更不認五蘊四大以為身。更不惑為我所。不執(zhí)為實有矣。悟周遍已竟。

　　癸二悟常住

　　了然自知獲本妙心。常住不滅。

　　此科與上科義齊。而文為甚短者。以周遍全是常住之因。涅槃亦以遍為常義。良以遍法界既皆即心。則萬劫此法界。萬劫此心。豈復有滅乎。故不勞多文。而一語結(jié)定矣。了然自知者。指掌分明。不由他悟也。說雖憑佛。悟由自己。亦親見實到。自信自肯之意。本妙心者。本來面目。恒遍一切。但惟迷不自知。非今新得也。常。無始終。住。無去來。無始終去來。故永不滅矣。此亦領(lǐng)上不滅不失不還及非因非緣。清凈本然等意。而成此悟矣。經(jīng)家于佛說之后。偈贊之前。特詳敘此者。正以示奢摩他秘奧觀體。令行人于此著眼。蓋通前三卷功夫。全為揭露此至妙至密之觀體也。良以眾生常輪回。權(quán)乘不究竟。皆緣未見此體。猶如生盲故也。行人若能于斯所敘。心境一如。不犯思惟。物物頭頭。了然在目。渾是妙心自體。亦不費纖毫功力。身心本來廓周沙界。但不馳散。如是積之歲月。而不心開者。未之有也。當知本惟一體。若語正因本性。即空如來藏。以一味真如。更無余物故。若略兼了因。即奢摩他秘密觀照。以親見自心。非作意思惟故。若更不避彌天過犯。則西來直指正法眼藏。即此而已。但彼直入無分別。此由方便分別。至此無分別處。其歸一也。問。此似意盡無余。然奢摩他未竟。后二藏未談。彼是何意。答。微密觀照。此方了其密字。以體屬隱奧故也。后乃兼用。盡其精細。始屬微字。宜斟分之。承示開悟已竟。

　　辛二贊謝發(fā)心。分為二。壬一禮謝標偈

　　禮佛合掌。得未曾有。于如來前。說偈贊佛。

　　得未曾有。言從來未得此等妙悟。而今始得之。除圓教菩薩元具圓解者。其余凡小權(quán)教。皆得未曾有也。又圓教初心。或增深解。或成新證者。亦然。

　　壬二正陳偈詞。又二。癸一贊謝

　　妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。

　　此下方是阿難之言。初二句贊也。標偈中。惟標贊佛。以法即佛德。故不雙標。而解中仍分佛法。首句。贊佛也。孤山曰。妙湛贊真諦。般若德也�？偝仲澦字B。解脫德。不動贊中諦。法身德也。又即三而一。故曰妙湛。即一而三。故曰總持。非三非一。故曰不動。尊者。十號之一。由證此三。號世中尊。惟應贊佛三德。加三諦。助明而已。中諦。即第一義諦。仍當補即一即三方完。又此因感前開示而贊。故贊意應與開示相關(guān)。良以前所示者。生佛等具。故因已悟而方見佛德也。初于克就根性中。十番正示。二見翻顯。悟得澄清覺海。朗耀性天。浩然無際。即佛般若德也。本此。故以妙湛贊之。次于會通四科中。萬相融攝�？倓e發(fā)揮。悟得諸相皆性。萬物一心。森然畢具。即佛解脫德也。本此。故以總持贊之。后于圓彰七大中。合會大性。均顯遍周。悟得根根塵塵。俱滿法界。悉無起滅。各不往來。居然交徹。即佛法身德也。本此。故以不動贊之。三一交互。及尊字如前。然三德是所證。尊即能證之人。次四字。贊法。佛前云。有三摩提名大佛頂首楞嚴王是也。其實方與究竟堅固相應。王。乃尊統(tǒng)諸法之稱也。世希有三字。雙嘆佛法皆難遭也。緣此娑婆界。佛出世固難。正使出于世。說是法復難。俱如優(yōu)曇華。暫時一現(xiàn)耳。末二句謝也。上句謝破妄。顛倒想者。謂我法二執(zhí)分別也。如執(zhí)緣塵分別以為心相。計五蘊四大以為身相。迷心為在色身之內(nèi)。認物為己。迷己為物。身心萬法。謂為各自有體。性相四大。悉疑和合因緣等。皆是億劫之所惑者。今實并銷之矣。下句謝顯真。僧祇者。如孤山所引婆沙論。明三阿僧祇劫修六度行。百劫種相好因。然后獲五分法身。乃至如唯識云。地前歷一僧祇。初地至七地滿二僧祇。八地至等覺是三僧祇。然后獲究竟法身�！鸾裨撇粴v。以教旨大殊。故但辨明教旨。自無可疑。舊注不辯教旨。橫生疑惑。以致紛然無定。今與決之。然舊之所以致惑者。有二因緣。一者執(zhí)婆沙唯識權(quán)教不了之義。二者礙下除惑愿成。及方證二果之文。今請以圓頓教旨明之。二惑自解。良以此經(jīng)多分終實。接入圓頓。按頓教之旨。未悟之先。法身本自現(xiàn)成。一念回光。便同本得。所謂但離妄緣。即如如佛。尚不復論證與不證。成與不成。豈同權(quán)漸之教。必歷僧祇而后獲乎。若執(zhí)乎彼而不信乎此。是由執(zhí)走者之遲。而不信飛者之速也。何膠柱之深哉。若更按圓教之旨。則行布不礙圓融。故雖未及斷惑究竟。不防全獲法身。全體即佛。如前開示迷心于色身之中者。既名為性顛倒。至后開悟見心于太虛之外者。豈不號為正遍知哉。正遍知。即成正覺而獲法身矣。然則執(zhí)現(xiàn)果而不許阿難獲法身者。失旨之甚也。又圓融不礙行布。故雖全獲法身。不妨更除細惑。更歷諸果。更成究竟寶王也。此經(jīng)后云。理則頓悟。乘悟并消。事非頓除。因次第盡�？蔀槊髯C矣。如是。則雖卻后更歷僧祇以成究竟佛果。當亦與此不歷之前先獲法身。了不相礙也。何況圓頓悟后之修。念念是佛。雖進斷通惑。亦與權(quán)漸修者日劫相倍。至于住后。斷別惑以去一生有圓曠劫之果者矣。如是。則雖謂其卻后更不歷乎僧祇。亦無礙也。若更取于延促同時之玄旨。愈不可以長短拘矣。問。若此。則阿難與善財龍女同乎。答。不盡同也。良以圓人雖不因果條然。而亦有初心究竟之別。論初心則無不同。望究竟則惑有淺深。根有利鈍。龍女惑盡。故彈指功圓。善財利根。故一生事辦。是初心與究竟頓齊也。今此會中。如二人者應亦非少。但約阿難所示一類當機。多是中根而又具惑者也。且惟同彼二人發(fā)心。而舊證初果。居然未移。下之愿成寶王。希登上覺。方求齊彼二人之究竟耳。然諸圣惟重初心。故此現(xiàn)獲法身。意非淺淺。經(jīng)云。發(fā)心究竟二不別。如是二心先心難。則可見矣。至于證悟解悟。均獲本有法身。殊不系此而為差別矣。

　　癸二發(fā)心。又二。子一正發(fā)大心。又二。丑一總期報恩

　　愿今得果成寶王。還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。

　　正以前獲法身方是初心。故今于悟后方發(fā)洪愿以取究竟也。首二句。大端是自利以上求佛果。利他以下度眾生。溫陵以首句為智心。次句為悲心。下四字雙運二心。而束為深心。無可議者。而孤山以首句為佛道誓成。次句為眾生誓度。字面顯然。而攝余二誓。似為顛倒。今當以首句攝煩惱誓斷。蓋必斷盡煩惱。方究竟佛道也。以次句攝法門誓學。蓋必備達法門。方廣度眾生也。愿今二字。雙貫下成佛度生。觀今字。便有求其不久即成。不待僧祇之意。得果者。得究竟菩提也。寶王。亦同儒書稱位為大寶也。還度者。言不止惟愿成佛。更還愿度眾生。非謂待成后度也。奉塵剎。雙含侍佛度生。偏屬似非。莫若以莊嚴佛土釋之。頗切塵剎。二意仍不失也。報佛恩者。蓋雙運二種深心。以莊嚴一切佛土。為報佛微妙開示之恩也。

　　丑二別求證除。又分二。寅一于度生求證

　　伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不于此取泥洹。

　　請證明者。求以威神加被。令其終不違于本愿也。五濁。謂劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁。與此經(jīng)后所說者不同。意獨指于娑婆一類苦穢界中。百歲以后。濁惡世時。諸惡熾盛。剛強難化者也。先入有二意。一對剎。蓋塵剎雖期俱入。而必先五濁者。慈救急于苦難之深者。亦如周文必先鰥寡。此悲愍心也。二對人。蓋五濁人所怯入。故愿勇于先入。倡先率眾。此勇猛心也。泥洹。此云滅度。涅槃別名。如則師所引二種。皆應兼之。一不取二乘獨得泥洹。二不取諸佛泥洹。即如地藏所謂眾生度盡方證菩提。此廣大心也。此欲度盡眾生。隱然須兼法門誓學也。

　　寅二于成佛求除

　　大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上覺。于十方界坐道場。

　　能破眾生惑之堅體曰大雄。能拔眾生惑之深根曰大力。究竟以與眾生二嚴之樂曰大慈。究竟以拔眾生二死之苦曰大悲。希。求也。審。詳也。微細惑。方該塵沙。及根本無明別惑。如下答滿慈者是也。若約阿難一類所求思惑。亦應該之。八卷結(jié)經(jīng)畢。阿難得證。斷除三界修心六品微細煩惱。敘謝。乃稱如來善開眾生微細沈惑。斯為明證也。然此希除者。求佛以大雄大力加之。破其體而拔其根也。早字與今字同。登無上覺者。求佛以大悲加之。盡二死而究竟法身。坐道場者。求佛以大慈加之。滿二嚴而現(xiàn)座說法。方是果后度生矣。觀此求除細惑。顯然兼乎煩惱誓斷也。正發(fā)大心竟。

　　子二結(jié)以深誓

　　舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉(zhuǎn)。

　　溫陵曰。舜若多。此云空。爍迦羅。此云堅固。謂空性無體。尚可銷亡。我心堅固。終無動轉(zhuǎn)。○動轉(zhuǎn)即退轉(zhuǎn)也。總承前上求下化而深誓其心。即虛空有盡。我愿無窮也。從入正宗至此。說法當為一周。名破妄顯真周。初銷倒想說空如來藏一大科已竟。

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)正脈疏卷十六