第二十五卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第二十五卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第五會(huì)兜率天宮說(shuō)十迴向法門(mén)

升兜率天宮品第二十三

第一從初升兜率天宮品。三義如前。

一釋品名目者。以升天所至立名也。兜率天者此云樂(lè)知足天也。

二釋品來(lái)意者。明前十住十行二位以彰出世已成如來(lái)智慧之業(yè)。今于此天以明隨見(jiàn)道者。成如來(lái)大悲處世利生之業(yè)。會(huì)融世間出世間。不一不二法門(mén)。是故此品須來(lái)。凡大悲門(mén)從初發(fā)心時(shí)。以真智慧進(jìn)修中悲有勝劣不同。十住十行智悲兼修。仍出世心多。經(jīng)望此位大悲是理智位。出世心終回入生死。致慈之悲。十地之中長(zhǎng)養(yǎng)大悲更令深厚。是故善財(cái)十地表法中。從初地已去有九個(gè)女天。一個(gè)瞿波是。佛昔為大子之時(shí)妻表悲。十地位以終法悅。是妻義故。

問(wèn)曰。云何于此天處說(shuō)回向法。

答曰。如須彌頂上說(shuō)十住。明初生佛家住佛智慧之頂而無(wú)退轉(zhuǎn)。夜摩天上說(shuō)十行法。表行依空法一切無(wú)著。至此兜率天宮。表雖不離欲界處大悲門(mén)而于欲境常行知足無(wú)所染著但為饒益眾生處于世間。又此天處于欲界。自須彌已上五天之處中。以會(huì)智悲令不偏故。如四天王還依帝釋為主故。是故而于此天說(shuō)十回向。明和會(huì)真俗成大慈悲長(zhǎng)處生死而不廢涅槃名為回向。從初發(fā)心住已來(lái)如是和會(huì)。位終偏得其名故名回向。此為以處表法升進(jìn)。亦即不曾身有上下去來(lái)智悲恒遍故。無(wú)中邊故。但明寄處表一生菩薩處此天中果行滿故。以明發(fā)心初始始生如來(lái)智慧之家。以佛智慧行大悲門(mén)。即是圓滿如來(lái)果故。果復(fù)常滿。行復(fù)常行。果行常嚴(yán)故號(hào)佛華嚴(yán)也。十地十一地依此十住十行十回向法。三法成其功用。更亦無(wú)別安立。以是他化天中說(shuō)十地時(shí)更不別作法事興供故。但長(zhǎng)養(yǎng)此位大智大慈大悲令深固圓滿故名十地。

三隨文解釋者。于此義中復(fù)分為二。此會(huì)中都會(huì)五位眾。總在其中。如下諸王菩薩等總是。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解釋。

第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從初爾時(shí)至經(jīng)末約分為十一段。

第一爾時(shí)佛神力故已下至悉皆同等。于中有九紙經(jīng)。明兜率天王遙見(jiàn)佛來(lái)與諸天眾敷座莊嚴(yán)分。

第二爾時(shí)兜率天王已下。至音樂(lè)一時(shí)同奏。此一段經(jīng)。明兜率天王為佛敷座已與諸天眾以凈心興供養(yǎng)云及諸菩薩奉迎如來(lái)分。

第三爾時(shí)如來(lái)威神力故已下。至贊嘆如來(lái)無(wú)厭足一段經(jīng)。明諸天迎佛各各遙見(jiàn)佛來(lái)如對(duì)目前敬佛興供分。

第四爾時(shí)一切諸天及諸菩薩已下。至阿僧祇眾生恭敬尊重。此之一段經(jīng)文。明諸天菩薩見(jiàn)佛神變饒益眾生充滿十方遍周無(wú)限分。

第五爾時(shí)大眾咸見(jiàn)佛身已下。至不可思議佛法門(mén)故。此之一段。明如來(lái)身光遍照無(wú)限分。

第六爾時(shí)如來(lái)大悲已下。至稱揚(yáng)贊說(shuō)不可窮盡。此之一段。明如來(lái)示一切智所有莊嚴(yán)隨利生無(wú)限令增長(zhǎng)分。

第七爾時(shí)兜率陀天王已下。至一切世界悉亦如是。此之一段。明兜率天王辦供已畢請(qǐng)佛入宮殿如來(lái)受請(qǐng)分。

第八爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿已下。至而說(shuō)頌言。此之一段。明如來(lái)入殿以佛殊勝德勛令殿莊嚴(yán)勝天所供分。

第九有二十行頌。嘆往昔十佛皆入此殿分。

第十兩行經(jīng)都結(jié)十方同此稱嘆往昔如來(lái)入此殿分。

第十一爾時(shí)世尊已下。至悉亦如是。此之一段。明如來(lái)入殿升座而坐以佛之德殿內(nèi)殊好出勝過(guò)天及十方菩薩皆來(lái)集分。

第二隨文解釋者。從第一段長(zhǎng)科中爾時(shí)已下。至如是渴仰悉皆同等。復(fù)科為七段。第一爾時(shí)已下。至恒對(duì)于佛。有三行經(jīng)。明智身恒圓滿分。第二爾時(shí)世尊已下。至妙寶莊嚴(yán)殿。可兩行經(jīng)。明如來(lái)大智身遍周應(yīng)感所見(jiàn)彼此無(wú)來(lái)去分。第三時(shí)兜率天王遙見(jiàn)佛來(lái)已下。至無(wú)能得究其妙好。有七行經(jīng)。明天王殿上敷座分。從此已下至第一段終。有一百九十三行半經(jīng)。有一百七十七百萬(wàn)億種諸莊嚴(yán)寶座及寶地虛空悉皆遍滿。又有一百八個(gè)百萬(wàn)億種諸菩薩并諸天八部王眾入法及合掌思惟贊頌。持幡等眾莊嚴(yán)寶地及虛空周遍圓滿。又有十個(gè)百萬(wàn)億善根之所嚴(yán)潔。第四有百萬(wàn)億層級(jí)已下。至克諧眾樂(lè)。有一百一十一行半經(jīng)。有一百七十個(gè)一百萬(wàn)億色類莊嚴(yán)寶座及虛空分。第五有百萬(wàn)億初發(fā)心菩薩已下。至百萬(wàn)億菩薩善能教化一切眾生。有七十六行經(jīng)。明菩薩入法諸天八部眾都有一百個(gè)一百萬(wàn)億大眾海莊嚴(yán)寶地及虛空中分。第六百萬(wàn)億善根所生已下。至百萬(wàn)億贊嘆法而以贊嘆。有六行經(jīng)。明十種善根莊嚴(yán)宮殿及寶座分。第七如此世界已下。至悉皆同等。有五行經(jīng)。明都結(jié)十方同然分。

問(wèn)曰。十住但有諸天眾來(lái)迎世尊。十行徒眾即有諸天及菩薩眾。此會(huì)何故八部王眾大眾廣博莊嚴(yán)色類甚多。十地中不敘致天王及眾來(lái)迎入殿莊嚴(yán)高座等事。何意其位高升不陳廣供。

答曰。十住有天無(wú)菩薩來(lái)迎如來(lái)。所施供養(yǎng)者為十住位。但明且初生佛智慧家。未有先見(jiàn)道者。但列諸天。未有菩薩。為初始從信位。凡夫未得入圣位。故以此初升須彌頂品。不列菩薩之眾。但有諸天奉迎如來(lái)。故明從此位方入圣流。如升夜摩天宮品。即有諸天及菩薩眾。稱揚(yáng)贊嘆者。即明十住位已有見(jiàn)道入位故。故十行位升進(jìn)中。即有諸菩薩眾而迎佛會(huì)。入十行法門(mén)以十住十行。設(shè)行眾行。出世心多。處世大悲。由未自在故。所以眾不圓滿故。是此兜率天宮諸天菩薩。及莊嚴(yán)色類多者。明此回向之門(mén)會(huì)融悲智。出世與世間一體。成就大悲。普育含識(shí)。遍周利物不棄微生。是故天王龍王八部諸王。菩薩法王。其眾無(wú)量。莊嚴(yán)境界色相無(wú)邊。表明悲位。含弘濟(jì)生無(wú)限。利物廣大獲益無(wú)窮。是故此天莊嚴(yán)廣大。如十地之位。但約此十回向大悲之際智育遐周之門(mén)。長(zhǎng)養(yǎng)大悲使令堅(jiān)厚。更無(wú)余法別有進(jìn)求。設(shè)復(fù)智有奇途。只是此位之中微細(xì)。是故佛升他化。更亦不別作。徒眾承迎座體。進(jìn)修不論別加。層級(jí)可知隨文釋義者。此升兜率天宮品中。云十方一切世界皆常對(duì)于佛者。明圓智遍周。不離菩提樹(shù)夜摩而升兜率天者。為菩提之智體本性無(wú)有依住。遍往十方無(wú)去來(lái)。今性不可得。無(wú)有住處。無(wú)有遷變。不動(dòng)不寂。無(wú)所造作。而隨根應(yīng)十方世界。于一切眾生前對(duì)現(xiàn)色身如應(yīng)化度時(shí)兜率天王遙見(jiàn)佛來(lái)者。明從前十行位向十回向。為遙見(jiàn)佛來(lái)殿敷寶座者。契會(huì)也。如十住為以方便三昧顯現(xiàn)如來(lái)智慧法流。即座有安置。十行之中為以法身無(wú)相而為行體座。云化作寶蓮華藏者。為表處行無(wú)染如蓮華故。今此十回向位中。為成大悲赴俗座。云敷座。敷者。開(kāi)發(fā)義。為表大悲赴俗開(kāi)敷眾善之華至菩提之妙果故。又敷者設(shè)義。為表大悲赴俗設(shè)法。以利生故。不自求出世法故。座體摩尼者。明以大慈悲常在生死而無(wú)染污。以表摩尼名離垢寶座。云師子者。依主義也。為如來(lái)是無(wú)畏之主故。諸天妙寶之所集成者。明妙理智悲萬(wàn)行報(bào)得。是故經(jīng)云。過(guò)去修行善根所得一切如來(lái)神力所現(xiàn)者。明一切諸佛福智萬(wàn)行不異自佛神力故。但自心理智中與一切諸佛同福故。為智同行同故。云無(wú)量百千億那由他阿僧祇善根所生者。明回向中福智大悲行周故報(bào)也�？傇拼俗鶉�(yán)飾是不可數(shù)無(wú)限善根所生。一切如來(lái)凈法所起者明以智起行無(wú)法不凈。余如文自具。有百萬(wàn)億層級(jí)周匝圍繞者。十住云百千。十行云百萬(wàn)。十回向云百萬(wàn)億。明升位階級(jí)也。百萬(wàn)億金網(wǎng)者。為善施教網(wǎng)明凈故。百萬(wàn)億華帳者。以萬(wàn)行含攝義故。百萬(wàn)億寶帳者。觀一切眾生智可貴故。可含攝故。百萬(wàn)億鬘帳者。大悲垂俗益眾生故。百萬(wàn)億香帳張施其上者。明張施戒定慧解脫知見(jiàn)香之業(yè)報(bào)。華鬘垂下香氣普熏者。明忍嚴(yán)垂飾。百萬(wàn)億華蓋者。萬(wàn)行覆育含識(shí)義也。百萬(wàn)億鬘蓋者。慈蔭義也。百萬(wàn)億寶蓋者。以法寶蔭俗義也。諸天侍立者。明能行行人也。四面行列者�？傇扑臄z四無(wú)量也。百萬(wàn)億寶衣以敷其上者。明以大慈大悲之理智常處生死衣覆眾生無(wú)有休息之業(yè)報(bào)故。百萬(wàn)億樓閣綺煥莊嚴(yán)者。明觀樓智閣差別觀智分明名綺煥莊嚴(yán)也。百萬(wàn)億摩尼網(wǎng)者。明施教網(wǎng)漉諸垢故。百萬(wàn)億寶網(wǎng)者。明教能護(hù)育眾生故。百萬(wàn)億寶瓔珞網(wǎng)四面垂下者。明以萬(wàn)行為瓔珞四攝眾生報(bào)名四面垂下飾故。大要言之凡隨智隨行。隨慈隨悲。隨波羅蜜。隨觀照。隨助道法。隨大愿。所有報(bào)境因果相似。今將此業(yè)果將法表之。網(wǎng)表理智行教。樓閣表觀智。殿表正智利生。宮表含育無(wú)限。座表普印法空悲智萬(wàn)行。帳表隨根含攝眾生。鈴表法音和悅。華表道眼開(kāi)敷。亦表行華資果。十百千萬(wàn)億都該大數(shù)無(wú)限。但隨法準(zhǔn)而知之可見(jiàn)。不煩更釋。如梵云。頻婆帳者。此云身影也。謂此帳光明能現(xiàn)一切影像于中現(xiàn)故。頻婆羅香。明此香光潔能現(xiàn)一切影像故。亦以赤色光凈如頻婆果。阿樓那香其色如日。赫奕光明。拘蘇摩華。此有總別義。總云一切草木花也。又有別者。其華白色大小如錢(qián)。似此白菊也。樓閣延袤言寶閣相連長(zhǎng)遠(yuǎn)也。寶悉底伽此云佛胸前臆德之相。具云佉阿悉底伽。佉者樂(lè)也。阿悉底迦者。此云有也。明有此相者有大樂(lè)故。以座上莊嚴(yán)有此相。樂(lè)寶天牟陀羅。天鼓中之別名也。因此撫擊方能出聲阿迦尼吒天此云色究竟天。言其色界此天最極上際已下四十眾菩薩。明見(jiàn)座莊嚴(yán)觀法倍倍入法升進(jìn)以為莊嚴(yán)之境。四十眾者。明十住十行十回向十地位也。明此天蘊(yùn)修此四位法成普賢行自具故。已下從百萬(wàn)億天王已下至百萬(wàn)億摩醯首羅天王有十六王。總該已上欲色二界主。且總明此十回向法門(mén)遍于三界以智隨悲遍于六道利生自在如王故。都舉十六種王名者。明彰此位總遍攝人天六道以智如王教化眾生自在無(wú)礙故。初總舉百萬(wàn)億天王者明天王最自在故。然別舉龍王諦觀者明知根雨法自在。夜叉王頂上合掌者明守護(hù)自在。乾闥婆王起信凈心者。明以法樂(lè)樂(lè)悅眾生自在。百萬(wàn)億阿修羅王斷憍慢者。明以大悲入生死海謙下同事自在。百萬(wàn)億迦樓羅王口銜繒帶者明大悲垂俗引接。自在義故。百萬(wàn)億緊那羅王歡喜踴躍者。明能以法歌樂(lè)悅眾生令歡喜自在故。百萬(wàn)億摩睺羅伽王歡喜瞻仰者。明是腹行表恭敬義自在故。百萬(wàn)億世主稽首作禮者。明四天王主導(dǎo)眾生軌則義故。此是主人及神龍鬼等。乃至地獄總攝在位。百萬(wàn)億忉利天王瞻仰不瞬者。十住之位修方便進(jìn)求之定義。百萬(wàn)億夜摩天王歡喜贊嘆者。如世間樂(lè)以歌誦之法樂(lè)以贊嘆之。明此天以十行法樂(lè)故。百萬(wàn)億兜率天王布身作禮者。明此天大慈悲心布身如地荷有無(wú)倦義故。百萬(wàn)億化樂(lè)天王頭頂禮敬者。明下心徹到大悲屈智至悲之極義故。百萬(wàn)億他化自在天王恭敬合掌者。明會(huì)智悲生死涅槃無(wú)一異故。百萬(wàn)億梵天王一心觀察者。明除細(xì)習(xí)義故。百萬(wàn)億摩醯首羅天王恭敬供養(yǎng)者。明智慧法身大悲圓滿可恭敬供養(yǎng)故。此已上十六天王龍王等。明智悲圓滿三界六道自在如王義故。皆百萬(wàn)億者。表大愿智悲行具足也。百萬(wàn)億菩薩發(fā)聲贊嘆者。明已上十六王總攝菩薩行遍皆可贊嘆故。百萬(wàn)億天女專心供養(yǎng)者。明前十六王等行無(wú)染大悲大慈遍三界故。百萬(wàn)億同愿天踴躍歡喜者。明此欲界中天往昔同愿。亦明此位之中總同佛愿行。百萬(wàn)億往昔同住天妙聲稱贊者。明此十回向位菩薩。皆同一切諸佛大悲愿行。住百萬(wàn)億梵身天布身敬禮已下至阿迦尼吒天恭敬頂禮。明色界初禪已下行遍總有二十眾天�？偸丈�界諸眾。初十六王等一時(shí)包含。今次第別列。無(wú)色界天。定沈未堪現(xiàn)世發(fā)心。化儀不及其境。如此一段可十六行經(jīng)。自梵身天已下至阿迦尼吒天。有二十眾天。阿迦尼吒天是色究竟天。此天是色界頂。此已上二十眾天。表此十回向中大悲之行。天者凈也。明以大悲大智常處生死。教化眾生如天自在。而無(wú)垢染如梵身天。布身敬禮者有二義。一恭敬如來(lái)。二表法。大悲謙下如地。百萬(wàn)億梵輔天合掌于頂。亦有二義。一敬佛。二表法忻進(jìn)。百萬(wàn)億梵眾天圍繞侍衛(wèi)亦有二義。一敬順于佛。二表順正念度眾生故。百萬(wàn)億大梵天贊嘆稱揚(yáng)無(wú)量功德亦有二義。一敬嘆于佛。二表法。嘆眾生有佛功德。百萬(wàn)億光天五體投地亦有二義。一敬佛。二表法。望此位以大悲為地。明以戒定慧解脫解脫知見(jiàn)投于生死慈悲之地。百萬(wàn)億少光天宣揚(yáng)贊嘆佛世難值亦有二義。一敬世尊難值。二表法。嘆眾生菩提心難發(fā)。百萬(wàn)億無(wú)量光天遙向佛作禮亦有二義。一敬佛。二表法。教化一切眾生使令信解故稱為遙見(jiàn)。百萬(wàn)億光音天贊嘆如來(lái)甚難得見(jiàn)亦有二義。一難遇難見(jiàn)。二表法嘆自心難知正法。百萬(wàn)億凈居天與宮殿俱而來(lái)詣佛所此亦二義如前。一敬佛。二表法。明悲智宮殿圓滿含攝眾生。百萬(wàn)億少凈天以清凈心稽首作禮二義如前。一敬佛。二表法明理事恭敬。百萬(wàn)億無(wú)量?jī)籼煸赣��?jiàn)佛投身而下二義如前。一敬佛。二表法。明垂慈救俗。已下準(zhǔn)義知之。而以行行之。如百萬(wàn)億種種天皆歡喜者。此天眾是色界欲界中雜類天故。故云種種也。是都稱表眾行具足。言種種行饒益眾生故。百萬(wàn)億諸天各善思惟者。總言色界欲界天內(nèi)天也。都稱百萬(wàn)億菩薩天護(hù)持佛座莊嚴(yán)不絕者。此但兜率天故。亦是表法。以法界為座。體萬(wàn)行為莊嚴(yán)。此已上三眾通前有二十三眾。從百萬(wàn)億華手菩薩已下至百萬(wàn)億諸天子以凈信心并宮殿俱有十眾菩薩四眾諸天子。通為十四眾。初百萬(wàn)億華手菩薩雨一切華有三義。一處空雨華供佛。二以空起行。三明往世造華為因。百萬(wàn)億香手菩薩雨一切香亦有三義。一雨香供佛。二明五分法身香。三明往因之行以香供養(yǎng)。百萬(wàn)億鬘手菩薩亦有三義。一雨鬘供佛。二以忍為鬘體。三明往因造鬘供佛。已下準(zhǔn)義知之。如百萬(wàn)億諸天子。從天宮出。至于座所。此有二義。一出宮供佛。二明以智會(huì)悲。百萬(wàn)億諸天子以凈信心。并宮殿俱。亦有二義。一并宮殿供佛。二表悲智圓融。百萬(wàn)億生貴天子以身持座亦有二義。一持座供佛。二表法。此生貴住主第四波羅蜜以精進(jìn)。是持座義。百萬(wàn)億灌頂天子舉身持座亦有二義。一舉身持座供佛。二表十住中灌頂智悲力用增強(qiáng)。此四種天子者。即是欲界兜率天中說(shuō)諸天子。以經(jīng)言略計(jì)。次第十住合是。亦明子者慈名。為表修慈故。彌勒號(hào)慈也。以次百萬(wàn)億思惟菩薩已下至善能教化一切眾生者。此一段有十個(gè)菩薩以凈三業(yè)�；蛉胱〉厍f嚴(yán)法會(huì)。皆名義可解自百萬(wàn)億善根所生。已下至而以贊嘆有十百萬(wàn)億眾。善行所嚴(yán)。如經(jīng)具明如此世界已下至悉皆同等有四行半經(jīng)都結(jié)十方同此已上徒眾有一百種百萬(wàn)億眾。已上莊嚴(yán)有一百八十七種百萬(wàn)億。為已上此段都數(shù)。已上莊嚴(yán)及菩薩。神天女色類間雜�；虼位虿淮握�。意表此十回向位。是以智從悲成大悲海。于人天六道中。以無(wú)限遍周法界行門(mén)。一時(shí)等化逐根與法。或次或超�；虻�成信�；蛭浑A十地�；蛉颂焐聘�。無(wú)有一向次第安立。以此莊嚴(yán)及菩薩神天。表法間雜不依次第或菩薩眾中有諸天或諸天眾中有龍神如是準(zhǔn)義思之可見(jiàn)經(jīng)意。

第二興供迎佛分中與十萬(wàn)億阿僧祇兜率天子奉迎如來(lái)有二義。一請(qǐng)佛入宮殿。二表法。以解脫無(wú)依住之大智處一切生死。饒益眾生即迎佛義。又一釋如創(chuàng)入圣位以方便三昧而入真門(mén)。如此十回向以取十住十行中無(wú)垢正智。入大悲方便。為迎佛入宮殿。如三乘中地前三十心為方便。十地見(jiàn)道。如此經(jīng)十信心為方便資糧。十住初心為見(jiàn)道成佛。十行十回向。十地十一地為資糧十住初心見(jiàn)道成佛令慣習(xí)自在故。為三乘教于三僧祇劫方成佛故。設(shè)十地菩薩得三種意生身。非是得佛智生身故。以是十地向前三賢菩薩。是資糧位。十地見(jiàn)道為加行位。十一地等覺(jué)位中。普賢行方終。十二地是妙覺(jué)佛果。此佛華嚴(yán)其義。先佛而后行。以先覺(jué)佛果。方以悲愿之行。用資覺(jué)體。使悲智齊均。以此義故號(hào)佛華嚴(yán)也。是故今此兜率天王。以將大悲之方便。用資十住十行之中大智佛果。為迎佛義故。今此位教表法大體。將以大悲之海。用資十住十行之中佛智慧正覺(jué)故。故號(hào)之為迎佛故。夫法無(wú)始終一念齊等。萬(wàn)行悲智當(dāng)體圓終。設(shè)教名言不可并立。名詮序致似有前后義。生體名者名無(wú)始末。達(dá)教者境智不移。此教意明混今古之為一際。破情塵于當(dāng)即也。終不可作延促解始終見(jiàn)�？偛怀鰺o(wú)時(shí)之理。和會(huì)一多差別之門(mén)也。凡以前位向后位為遙見(jiàn)正契。為佛來(lái)入宮。以清凈心雨阿僧祇色華云有二義。一供佛。二表法門(mén)。大悲萬(wàn)行遍周其云具十種。明法行圓滿皆從天身出者。明智身興萬(wàn)行也。大眾天子天女歡喜頂禮者。明以軌度法則利生令得樂(lè)故。明菩薩大悲令眾生得樂(lè)是菩薩樂(lè)故。如世人母。其子樂(lè)者其母亦樂(lè)也。兜率宮中不可說(shuō)諸菩薩住虛空中精勤一心供養(yǎng)出過(guò)天者。明以法空成行出勝世間有為行也。此一段有十三種眾。

第三諸天迎佛各各遙見(jiàn)如來(lái)敬佛興供分中分為五段。云遙見(jiàn)佛來(lái)者明從前十行發(fā)起回向大悲大愿故。如對(duì)目前者。明不離根本智常相應(yīng)故。下文云見(jiàn)如來(lái)具一切智是也。于法無(wú)礙正等覺(jué)者。明與佛智正覺(jué)合故。如是思惟已下四句。是正入位故。各以天衣盛供已下十種供養(yǎng)者。明前由以身化供明起愿也。此段明以衣盛供表身行周也。于此興供一段六十五行經(jīng)約作五門(mén)分別。一爾時(shí)如來(lái)威神力故已下至同時(shí)奉迎如來(lái)有五行半經(jīng)。明諸天以佛神力自善根力遙見(jiàn)佛來(lái)自契智奉迎分。二各以天衣已下至供養(yǎng)于佛有四行經(jīng)。明諸天以衣盛香華散佛供養(yǎng)分。此有十種供養(yǎng)眾。三百千億那由他已下至雨一切瓔珞云無(wú)有斷絕有十六行經(jīng)。明諸天各各以心所興供云供養(yǎng)分。此一段十種供養(yǎng)眾。四百千億那由他已下至天樂(lè)出妙音聲供養(yǎng)如來(lái)寶幡供養(yǎng)如來(lái)有十二行經(jīng)。明并陳所興十種持散供養(yǎng)供佛分。五百千億那由他已下至無(wú)厭足有二十五行經(jīng)。舊住兜率天宮中菩薩以諸波羅蜜行興其依果以為供養(yǎng)。此一段十七種供養(yǎng)云者。舊住本位位新來(lái)者。加行入位。此十七種供中先舉蓋為先者。為此位回入大悲菩薩行故。以大悲為首。以諸波羅蜜一時(shí)資助。華是智慧開(kāi)敷義。帳是含容義。衣為忍義。鈴網(wǎng)是說(shuō)教義。如幻心是堅(jiān)固義。為無(wú)體可成壞故。余準(zhǔn)例約名義知之。此第三段有三十種百萬(wàn)億供養(yǎng)眾。末后有先住天宮菩薩眾。有十七種供。從波羅蜜諸行生。從法身智慧解脫知見(jiàn)生。如文具明。所以勝天之供為非有為所報(bào)得故。是法身無(wú)作門(mén)所起超情作故。

第四爾時(shí)一切諸天及諸菩薩已下至阿僧祇眾恭敬尊重。此之一段有一百五行經(jīng)�？偞蟊娨�(jiàn)佛饒益眾生無(wú)限自在分。于中文義如經(jīng)自具。

第五身光照曜無(wú)限分中有十二行經(jīng)。約分七分。一爾時(shí)大眾咸見(jiàn)佛身已下至無(wú)邊法界有兩行半經(jīng)。明見(jiàn)佛光明境界分。二以佛神力已下至出世善根之所成就可兩行經(jīng)。明如來(lái)神力出妙音聲說(shuō)頌分。三復(fù)現(xiàn)百千億那由他已下至自在之所出生有兩行經(jīng)。明如來(lái)現(xiàn)自報(bào)相莊嚴(yán)分。四又現(xiàn)不可說(shuō)已下至甚深義可一行半經(jīng)。明現(xiàn)無(wú)盡諸佛出興分。五又現(xiàn)不可說(shuō)已下至平等清凈一行半經(jīng)。明如來(lái)神力通變遍周分。六如是已下至不思議勝德生有一行經(jīng)。明前所現(xiàn)是如來(lái)勝智德所生分。七復(fù)現(xiàn)百千億那由他已下至佛法門(mén)故有八行經(jīng)。明如來(lái)現(xiàn)不思議妙寶焰現(xiàn)自善根集大眾分。此七段經(jīng)中文義自具。此段意如來(lái)自現(xiàn)境界。令回向者加行契入。