第十九卷 佛祖歷代通載

第十九卷 佛祖歷代通載

⊙(甲子五八)改興元○是年壽州毛罕妻生子毛債。豬頭象耳騾足魚腮人身。鐵杖自鞭金田掃地。償盜常住錢債也。

南岳明瓚禪師者。不知何許人也。初宰相李泌。乾元中辭入衡岳。瓚隱居上封。泌往謁之。瓚誦經(jīng)其聲先悲凄而后悅豫。泌隱知音。因謂曰。將非避隱者有云霄意乎。瓚唾之曰。莫相賊莫相賊。泌色不為動(dòng)。瓚久之。見(jiàn)泌立候不懈。乃曰。飯未。泌曰。未也。瓚撥火出芋食與語(yǔ)。久之辭去。瓚撫其背曰。好做十年宰相。至是泌感事為帝言其高行。有詔征之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起謝恩。瓚寒涕垂頤凝坐略不以介意。使者嘆其淳正不之迫�；刈嗥涫�。帝咨美之?dāng)?shù)四不已。瓚著歌一篇。其辭曰。兀然無(wú)事無(wú)改換。無(wú)事何須論一段。直心無(wú)散亂。他事不須斷。過(guò)去已過(guò)去。未來(lái)猶莫算兀然無(wú)事坐。何曾有人喚。內(nèi)外覓功夫�？偸前V頑漢。糧不蓄一粒。逢飯但知[嗎/中]。世間多事人。相趁渾不及。我不樂(lè)生天。亦不愛(ài)福田。饑來(lái)吃飯。困來(lái)即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是癡鈍本體如然。要去即去要住即住。身披一破衲。腳著娘生褲。多言復(fù)多語(yǔ)。由來(lái)轉(zhuǎn)相誤。若欲度眾生。無(wú)過(guò)且自度。莫謗天真佛。真佛不可見(jiàn)。妙性及靈臺(tái)。何曾受熏煉。心是無(wú)事心。面是娘生面。劫石可移動(dòng)。個(gè)中無(wú)改變。無(wú)事本無(wú)事。何須讀文字。削除人我本。冥合個(gè)中意。種種勞筋骨。不如林下睡兀兀。舉頭見(jiàn)日高。乞飯從頭[打-丁+聿]。將功用功展轉(zhuǎn)昏蒙。取即不得不取自通。吾有一言絕慮忘緣。巧說(shuō)不得只用心傳。更有一語(yǔ)無(wú)過(guò)真與。細(xì)如毫末大無(wú)方所。本自圓成不勞機(jī)抒。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧澗長(zhǎng)流。山云當(dāng)幙夜月為鉤。臥藤蘿下塊石枕頭。不奉天子豈羨王侯。生死無(wú)慮更復(fù)何憂。水月無(wú)形我常只寧。萬(wàn)法皆爾本自無(wú)生。兀然無(wú)事坐。春來(lái)草自青。

⊙荊溪湛然禪師。臨終告其徒曰。大道無(wú)方無(wú)體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此山。報(bào)盡今夕。聊與汝等談道而決。夫一念無(wú)相謂之空。無(wú)法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人在斯而已。爾其志之。言訖而化。翰林梁肅題其碑陰曰。圣人不興。必有命世者出焉。自智者以法付灌頂。頂再世而至左溪朗。道若昧待公而發(fā)。乘此寶乘煥然中興。其受業(yè)身通者三十有九人。而縉紳先生高位崇名屈體受教者數(shù)十。師嚴(yán)道尊遐邇歸仁。自非命世亞圣。曷以臻此。

(乙丑)改貞元。

⊙(丙寅)二年翰林梁肅。修天臺(tái)止觀論成。著止觀統(tǒng)例曰。夫止觀何為也。導(dǎo)萬(wàn)化之理而復(fù)于實(shí)際者也。實(shí)際者何也。性之本也。物之所以不能復(fù)者�；枧c動(dòng)使之然也。照昏者謂之明。駐動(dòng)者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以見(jiàn)惑足以喪志。動(dòng)足以失方。于是乎止而觀之靜而明之。使其動(dòng)而能靜。靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。御大車以御正。乘大事而總權(quán)。消息乎不二之場(chǎng)。鼓舞于說(shuō)三之域。至微以盡性。至頤而體神。語(yǔ)其近則一毫之善可通也。語(yǔ)其遠(yuǎn)則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無(wú)偏也。用至實(shí)以實(shí)之。物無(wú)妄也。圣人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優(yōu)而柔之使自求之。擬而議之使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也�？占僖舱呦鄬�(duì)之義。中道也者得一之名。此思議之說(shuō)。非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數(shù)義也。非強(qiáng)名也。自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以垂跡。則為小為大。為通為別。為頓為漸。為顯為秘。為權(quán)為實(shí)。為定為不定。循跡以返本。則為一為大。為圓為實(shí)。為無(wú)住為中。為妙為第一義。是一三之蘊(yùn)也。所謂空也者通萬(wàn)法而為言者也。假也者立萬(wàn)法而為言者也。中也者妙萬(wàn)法而為言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無(wú)法非中自假則何法非假。舉空則無(wú)法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要?jiǎng)t圣人極深研幾窮理盡性之說(shuō)乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化�；瘎t成。成則一矣。圣人有以彌綸萬(wàn)法而不差。旁礴萬(wàn)劫而不違。燾載恒沙而不有。復(fù)歸無(wú)物而不無(wú)。寓名之曰佛。強(qiáng)號(hào)之曰覺(jué)。究其旨解脫自在。莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者恢演始末通道之關(guān)也。五略者舉其弘綱截流之津也。十境者發(fā)動(dòng)之機(jī)立觀之諦也。十乘者妙用所修發(fā)行之門也。始于正觀而終于見(jiàn)境者。義備故也。闕其余者。非修之要也。乘者何也。載物運(yùn)者也。十者何也。成載之事也。知其境之妙。不行而至者德之上也。乘一而已。豈藉夫九哉。九者非他相生之說(shuō)。未至者之所踐也。故發(fā)心者發(fā)無(wú)所發(fā)。安心者安無(wú)所安。遍破者遍無(wú)所破。爰至余乘皆不得已而說(shuō)也。至于別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統(tǒng)而簡(jiǎn)之不為少。如連環(huán)不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。議家多門非諍論也。按經(jīng)正義非虛說(shuō)也。辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無(wú)遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫圣智超絕卓爾獨(dú)立。其孰能為乎非夫聰明深達(dá)得意思象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字。從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思。議事皆極圣之域。等覺(jué)至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩然。于言說(shuō)之中推上妙之理。是猶醯雞而說(shuō)大鵬。夏蟲(chóng)之議層冰。其不可見(jiàn)明矣。今止觀之說(shuō)文字萬(wàn)數(shù)。廣尋果地?zé)o益初學(xué)。豈如暗然自修功至自至。何必以早計(jì)為事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼夐與凡境杳絕與。是惟一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者自隔理不隔也。失者自失性不失也。止觀之作所以離異同而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理所以行覺(jué)路而至妙境也。不知此教者。則學(xué)何所入。功何所施。智何所發(fā)。譬如無(wú)目昧于日月之光行于重險(xiǎn)之處顛踣墮落可勝己乎。噫去圣久遠(yuǎn)賢人不出。庸昏之徒含識(shí)而已。致使魔邪詭惑諸黨并熾�？沼性圃茷榭訛橼濉Ｓ心z于文句不敢動(dòng)者。有流于漭浪不能住者有。太遠(yuǎn)而甘心不至者有。太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號(hào)而稱慧者。有奔走非道而言權(quán)者。有假于鬼神而言通者。有放心而言廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類自立為祖。繼祖為家。反經(jīng)非圣。昧者不覺(jué)。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開(kāi)皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相傳凡五家?guī)煛Ｆ涫荚还囗�。其次曰縉云威。又其次曰東陽(yáng)小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。須于同門中慧解第一。能奉師訓(xùn)集成此書。蓋不以文辭為本故也�；蚴�則繁�；虻脛t野。當(dāng)二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說(shuō)。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬(wàn)言網(wǎng)羅遺法。勤矣備矣。荊溪滅后知其說(shuō)者適三四人。古人云。生而知之者上也。學(xué)而知之者次也。困而不學(xué)又其次也。夫生而知之者。蓋性德者也學(xué)而知之者。天機(jī)深者也。若其嗜欲深耳目塞。雖學(xué)而不知。斯為下矣。今夫?qū)W者內(nèi)病于蔽外役于煩。沒(méi)世不能通其文。數(shù)年不能得其益。是則業(yè)文為之屨校梏足也。棼句為之簸糠瞇目也。以不能之師。教不領(lǐng)之弟子。止觀所以未光大于時(shí)也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機(jī)要。其理之所存教之所急�；蛞字弥�或引伸之。其義之迂其辭之鄙�；蛩S除之或潤(rùn)色之。大凡浮疏之患。十愈其九。廣略之宜三存其一。于是祛鄙滯導(dǎo)蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同見(jiàn)同行且不以止觀罪我。亦無(wú)隱乎爾。建中上元甲子首事筆削。三年歲在析木之津功畢云爾。

⊙(戊辰)般若三藏新譯大乘理趣六波羅蜜經(jīng)成。代宗皇帝親制敘文曰。大樸既散有為遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛(ài)惡攻乎性情。因緣堅(jiān)其染習(xí)。內(nèi)則百慮無(wú)節(jié)。外則六根競(jìng)誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬(wàn)物之宗。越三界之表。廓獨(dú)立而不改。遍諸有而常然。故能開(kāi)導(dǎo)群迷濟(jì)拔流品。六波羅蜜經(jīng)者。眾法之津梁度門之圓極也。昔日月燈明如來(lái)為菩薩說(shuō)。歷劫曠遠(yuǎn)真偈寂寥。文殊師利于耆阇會(huì)中與彌勒菩薩語(yǔ)及其事。成一切種智會(huì)無(wú)量義因。唯佛能知。唯佛能說(shuō)。教必有主。其在茲乎。是以釋迦如來(lái)為法而生俟時(shí)而現(xiàn)。三身不異。故處代而常離。萬(wàn)行無(wú)修。故隨方而自在。運(yùn)慈悲之力。開(kāi)攝護(hù)之門。因其六塵示之六度。導(dǎo)于法分全證法身。結(jié)習(xí)紛綸乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善問(wèn)大音贊言。天垂寶華云集仙蓋。甘露流液光明燭幽。使迷方淺深皆得自然之慧。恒沙億眾能通般若之知。嘗試論之。先儒有言。誠(chéng)者自成而道自導(dǎo)也。夫誠(chéng)己于內(nèi)。則不勉而中不思而得。誠(chéng)物于外。則不言而應(yīng)不為而成。其內(nèi)者證法之身。其外者大悲之力。德產(chǎn)之致密化育之功也。夫春風(fēng)吹發(fā)萬(wàn)類咸滋。旭日升畫群陰盡釋。乾坤易簡(jiǎn)之道。是則大同神明幽贊之情。孰云區(qū)別。殊途一致其理固然。朕虔奉丕圖保又烝庶。思建皇極以升。大猷遐想靈蹤期于協(xié)契。舍城妙說(shuō)久秘梵文。徒懷瀉瓶未啟遺夾。微言不昧將或起予。于是罽賓沙門般若受旨宣揚(yáng)。光宅沙門利言為之翻譯。時(shí)大德則資圣寺道液。醴泉寺超悟。慈恩寺應(yīng)真。莊嚴(yán)寺圓照。光宅寺道岸等。法門領(lǐng)袖人中龍象。證明正義輝潤(rùn)玄文。知釋迦之寶城。識(shí)眾尊之滿字。以貞元四年歲次戊辰十二月二十八日。于西明寺譯成上進(jìn)。凡一部十卷。神龍翊衛(wèi)。如從金口之傳。梵眾護(hù)持。無(wú)異毫光之現(xiàn)。朕齋心滌慮仰味宗源。聞所未聞寔為希有。聊因暇日三復(fù)斯經(jīng)。雖法海甚深波流不讓。舉其梗概昭悟?qū)��?lái)。

⊙二月江西馬祖大師道一示寂。師漢州什邡人。姓馬氏。容貌豐偉。牛行虎視。引舌過(guò)準(zhǔn)。足有二輪文。遇懷讓禪師密契心法。始自建陽(yáng)遷臨川次南康。所至聚徒說(shuō)法創(chuàng)建禪林。大歷中始居豫章開(kāi)元寺。嘗示眾曰。汝等諸人各信。自心是佛此心即佛。達(dá)磨大師自南天竺國(guó)來(lái)此中華。傳上乘一心之法。令汝等開(kāi)悟。又引楞伽經(jīng)文以印眾生心地�？秩觐嵉共蛔孕�。此一心之法各各有之。故楞伽經(jīng)云。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門為法門。又云。夫求法者應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。不取善不取惡。凈穢兩邊都不依怙。達(dá)罪性空念念不可得。無(wú)自性故。故云。三界唯心森羅及萬(wàn)像一法之所印。凡所見(jiàn)色即是見(jiàn)心。心不自心。因色故有。但隨時(shí)言說(shuō)即事即理都無(wú)所礙。菩提道果亦復(fù)如是。于心所生即名為色。知色空故生即無(wú)生。若了此意。乃可隨時(shí)著衣吃飯長(zhǎng)養(yǎng)圣胎任運(yùn)過(guò)時(shí)。復(fù)有何事。汝受吾教聽(tīng)吾偈曰。心地隨時(shí)說(shuō)。菩提亦只寧。事理俱無(wú)礙。當(dāng)生即不生。師于開(kāi)元示寂。先是師嘗經(jīng)由豫章[泳-永+防]潭之石門。愛(ài)其山水奇勝洞壑平坦。顧謂其從曰。吾朽質(zhì)之日歸骨于此。至是門弟子奉靈骨舍利。建道場(chǎng)于石門。相國(guó)權(quán)德輿為之碑。宣宗賜謚大寂禪師。得法弟子凡百三十有九人。一為一方宗主轉(zhuǎn)化無(wú)窮。禪宗至此大盛于世。

⊙大珠惠海禪師者。建州人。初參馬祖。祖問(wèn)。從何處來(lái)。曰越州大云寺來(lái)。祖曰。來(lái)此擬須何事。曰來(lái)求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。拋家散走作什么。我這里一物也無(wú)。求什么佛法。師遂禮拜問(wèn)。那個(gè)是惠海自家寶藏。祖曰。即今問(wèn)我者是汝寶藏。一切具足更無(wú)欠少。使用自在何假向外求覓。師于言下自識(shí)本心不由知覺(jué)。禮謝畢服勞。久之后以受業(yè)師年老歸奉養(yǎng)。乃晦跡藏用外現(xiàn)癡訥。撰頓悟入道要門一卷。為好事竊出。及馬祖見(jiàn)之。即告眾曰。越州有大珠。圓明光透自在。無(wú)遮障處也。眾中有知師本姓朱者。遂共尋訪。師由是道望顯著。說(shuō)法彼翻海涌浩然無(wú)礙。有頓悟門及廣語(yǔ)。行于世。

⊙(庚午)○迎佛骨。

六年石頭希遷禪師示寂。師得法于清原。天寶中居衡山南寺。寺東有石其狀如臺(tái)。乃結(jié)庵其上。時(shí)號(hào)石頭和尚。南岳鬼神多見(jiàn)身聽(tīng)法。師皆與之授戒。大歷中江西主大寂。湖南主石頭。往來(lái)憧憧并湊二大士之門。嘗示眾曰。吾之法門先佛傳授。不論禪定精進(jìn)。唯達(dá)佛之知見(jiàn)。即心即佛心佛眾生菩提煩惱名異體一。汝等當(dāng)知自己心靈。體離斷常性非垢凈。湛然圓滿凡圣齊同。應(yīng)用無(wú)方離心意識(shí)。三界六道唯自心現(xiàn)。水月鏡像豈有生滅。汝等知之無(wú)所不備。師初閱肇論云。會(huì)萬(wàn)物為己者。其唯圣人乎。遂豁然曰。圣人無(wú)已靡所不已。因著參同契。其辭曰。竺土大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道無(wú)南北祖。靈源明皎潔。枝派暗流注。執(zhí)事元是迷。契理亦非悟。門門一切境。回互不回互�；囟�更相涉。不爾依位住。色本殊質(zhì)像。聲元無(wú)樂(lè)苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自復(fù)。如子得其母�；馃犸L(fēng)動(dòng)搖。水濕地堅(jiān)固。眼色耳音聲。鼻香舌堿醋。然依一一法。依根葉分布。本末須歸宗。尊卑用其語(yǔ)。當(dāng)明中有暗。勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明。勿以明相睹。明暗各相對(duì)。比如前后步。萬(wàn)物自有功。當(dāng)言用及處。事存函蓋合。理應(yīng)箭鋒拄。承言須會(huì)宗。勿自立規(guī)矩。觸目不會(huì)道。運(yùn)足焉知路。進(jìn)步非遠(yuǎn)近。迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人。光陰莫虛度。

(癸酉)○張滂請(qǐng)稅茶。得錢四十萬(wàn)緡。茶稅之始也。

⊙(丙子)十二年。宣河?xùn)|節(jié)度使禮部尚書李詵。備禮迎法師澄觀入京。觀至。有旨命同罽賓三藏般若。翻譯烏茶國(guó)所進(jìn)華嚴(yán)后分梵夾。帝親預(yù)譯場(chǎng)一日不至。即差僧寂光依僧欲云�；实蹏�(guó)事因緣如法僧事與欲清凈。觀承睿旨。翻宣既就進(jìn)之帝命開(kāi)示華嚴(yán)宗旨。群臣大集。觀升高座曰。我皇御宇德合乾坤。光宅萬(wàn)方重譯來(lái)貢。東風(fēng)入律。西天輸越海之誠(chéng)。南印御書。北闕獻(xiàn)朝宗之敬。特回明詔再譯真詮。光闡大猷增輝新理。澄觀顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場(chǎng)。承旨幽贊。捲揪禾樅?唇哂蕖B兜翁斐亍O埠?俅ㄖ?丁3九嗷?饋N拊鐾蜇鷸?摺