眾生為什么會輪回？

弟子問：

　　眾生為什么輪回了？

久晃法師答：

　　再強調(diào)一下我們?yōu)槭裁摧喕亓恕Ｒ欢ㄒ�把這個根源認識清楚。認識清楚了我們輪回的根源，才能找到我們解脫成就的路數(shù)，這是基本的、必須要搞懂的事情。要悟，要照著做，要盡可能地去實現(xiàn)解悟和證悟！為了能夠切實地實現(xiàn)解悟和證悟，大家就必須反復看、反復體會，多聽幾遍。我們自己要多聽，同時也給大家機會多聽。不要自己障礙自己。

　　一個佛弟子，想成就佛道，首先要有信心，就是要決定自己要干什么。這就是要皈依。皈依之后，要選擇大善知識，讓他成為自己的依止師父。依止師父后，在這個依止師父的指導下，聽聞善法。也就是說，你所要領會的佛法，是要在依止師的指導下。所以，選擇依止師父是很重要的！依止師父有多高，我們基本上也就能達到他的高度，也就不容易了。當然，能夠成為依止師父的人，也都是有點功夫的，對于佛法有相當領悟、甚至是圓滿的覺悟的。像佛陀、觀音、文殊、普賢、地藏菩薩等等大菩薩，來這個世界弘法利生，會比較容易把法搞懂。自己翻翻經(jīng)論、看看佛陀的教言，就會悟道。然后假以時日，首先對于輪回、然后對于解脫道，會有非常清晰明了的認知，并且因為有菩提心的受持，就會幫助眾生領悟佛道。這樣我們眾生解脫的機緣也就來了。就像我們很多人，因為往昔自己的修行、自己的愿力，奠定了自己今世能夠究竟解脫、走向菩提大道的機緣。希望大家好好珍惜。要精進、要用功夫--沒悟道之前，叫用功，當然也叫精進。領會了、悟了，但還沒有入道、見道、見實相，但是路子你已經(jīng)明白了。這個時候的用功、精進就是離相、清凈，無精進可得！

　　下面返回正題：眾生為什么輪回了？

　　我們經(jīng)常聽說“歸元無二處”。“歸元”：歸依到原本；還有“離妄歸真”等等。這樣的話在佛教中很多。為什么說離妄就歸真了？它是一種回歸。出三界的過程、出輪回的過程，也是一個回歸的過程。也就是說，我們原本什么樣？真實什么樣？我們找到了、把握了，才能知道應該怎么樣。這個很重要！

　　所以，悟道的過程也是一個破迷開悟的過程。我們一定要知道，佛陀的言教強調(diào)的是破迷開悟，強調(diào)的是我們眾生是無明，也就是愚癡，也就是顛倒。這是佛陀給我們的評價、概括和總結。我們?nèi)绻麖念嵉怪�、從無明中解脫出來，不再無明、不再愚癡、不再顛倒，我們就成了覺悟的人。成了一個覺悟的人，我們就可以把握我們的人生，就可以清楚明白的做我們該做的事兒。這樣，我們的生命就是一個解脫者，我們的生命就是一個得大安樂、大自在、大清凈的處于最佳狀態(tài)的生命。這樣的生命一定有價值、有意義！

　　學佛的過程，并不是要把自己修成個什么東西的過程。這個“修”，我們很多人沒有了解。修到底是怎么回事兒？我們大家領會一下修是干什么？修是修理呀。就像先把這棵樹修理一下，把彎的削直了，這都屬于修，把錯去掉了。這個“修”，如果說它是“修”， 那就是把我們的錯誤放下，把我們的無明放下。我們一切問題的根兒在無明，放下無明就是明，我們就是明白人。明了，保持住、透徹了，就叫做“明行足”，“明”這個事我們行足了、做足了、圓滿了，也就是圓融了。同樣一句話“阿耨多羅三菩提是老般若。” 也是這個道理。般若究竟了、徹底的圓融了，就是阿耨多羅三藐三菩提。而“般若”是什么呢？般若就是無所得、就是空。

　　再強調(diào)一下： 修行，其實關鍵在于悟道，而悟道關鍵在于“悟”，沒什么可修。我們平常人所理解的修，是要拼命的把自己練出點什么功夫來：身體的功夫要練！告訴他“不是身，是心”，他不干，找不著心，他就練筋、練氣、練脈、練意念。很多人學佛，遇到個師父，告訴他“得練氣”，師父又進一步說，“得練意識，得練出個什么東西，一下子就能飛了，從地球這邊就能轉(zhuǎn)到地球那邊去……”，這都屬于有為法，都不是佛法！這里簡單地說明一下。

　　話題還得回來，今天重點講眾生為什么輪回？我們本來就是一個生命，這個生命原本沒什么。那么這個生命為什么輪回了？因為他起心動念了，他在無明的前提下什么也不懂，就好像我們這個世界剛剛降生了一個孩子，他是無明的，他無明的來了，他的內(nèi)心世界一張白紙就來了；但是后來他要干什么？他著相，不僅他著相，他的監(jiān)護人：父母、姥姥、奶奶、爺爺，都要想方設法的讓他著相，讓他稱呼、讓他看、逗他笑，就是讓他外求，引導他去判斷這個世界的種種是是非非、對錯、好壞、苦樂等等。這樣，我們這個生命就開始從一個清靜的狀態(tài)，變成一個外求的心靈狀態(tài)。

　　外求的心，就是看一切現(xiàn)象不一樣：有紅的、白的、黑的； 有高矮、多少、大小、來去、生滅； 有香甜辣臭、增減生滅、好壞善惡……，怎樣自己才能好，都是為了自己。其實這個自己本身也是外在，這個自我也不是我們真正的自己，不是真正那個生命的本體，至少不是心的本體。就是這樣，從現(xiàn)象界去攀緣、去努力、去執(zhí)著，這種過程其實就是粘附。粗淺的保持我們的覺性，這些可以成為用。所以開悟的人還可以和平常人一樣的活著，但是他是明明白白的做一切現(xiàn)象中的事兒；而無明的眾生卻是執(zhí)著、帶著貪嗔癡，以此為前提來做事。

　　無明眾生的動力，首先為了我，這個第一重要，一切事情都是為了我。但是能為到什么程度？就絞盡腦汁去琢磨可能性，然后去努力。當然這些努力的過程，一個是貪，一個是嗔，就產(chǎn)生了，并且造業(yè)，然后現(xiàn)象界的果報，就會隨著我們的業(yè)力而發(fā)生變化。時間久了，我們發(fā)現(xiàn)六道就出來了：有的人在天上；有的人在人間；有的人做動物；有的人入鬼道；有的人地獄，差別就拉開了。即使在人間，你看人與人之間一樣嗎？不一樣。福報不同、形象不同、地位不同、經(jīng)濟實力不同、穿衣服不同、身體的形象不同、說話的聲音不一樣、號召力影響力也不一樣，睡覺也不一樣：有的人睡覺總做噩夢；有的人睡覺全是沒事兒；有的人睡覺夢不夢他都沒什么感覺，舒舒服服就是一宿；有的人睡著和沒睡一樣，越睡越累。這都是果報！有的人被提拔了，有的人被免職了……，有的人很苦很苦，有的人天天快樂。

　　面對這不同境界的時候，我們又會生起不同的想法、不同的覺受。這些不同可以概括為一個是貪，一個是嗔--這怎么又來了呢？這個壞事怎么又讓我攤上了呢？就是那個誰誰給我搞的，要不然我怎么能成這樣呢？……這就是粘附輪回了，這樣下去就忘記了本來！

　　我們平常人，每天確定有個“我"，這個“我”到底是什么呢？很少有人細想，但是大致首先是我的身體、我的想法、我的地位、大伙對我的評價、還有一個靈魂等等，這就是“我”。雖然只是一個模糊的我，但是卻是實實在在的、堅定的、必須堅決捍衛(wèi)的、不遺余力的為之努力的這么一個“我”。同時也執(zhí)著于外在現(xiàn)象的實有，一切都是實有的。自己為什么沒有得到？自己一定要得到，自己沒有得到之前，就要想辦法得到；得到了以后還不滿足，還要繼續(xù)努力等等。如此就迷失，就形成六道，就輪回了。也不懂怎么回來了，一輩子兩輩子之后什么也不知道了，完全忘掉了！

　　其實不用一輩子，即使是有一定修證的人，如果證量不夠，來到這個世界，都會迷掉的，一般菩薩也是很難不迷的，因為這里有膈胎障。有的不障，但是搞不清楚，來這以后還會被迷失。因為我們這個世界的現(xiàn)象界五花八門。所以上面的人來到這里后，說是看風景，風景就是畫兒一樣，但是看著看著就當真了，然后就迷在這里了，然后開始使勁了：感情、是非、對錯、親戚、家人等等，這個粘附的心就堅固起來了，這就是輪回！

　　而輪回的根源是我們有求的心。有求的心的根源是從哪兒來的呢？是我們對外在的分別，對現(xiàn)象界的分別。這里首先最主要的問題就是對我，自我（的分別）：認為我是實有，并確定現(xiàn)象界是實有，這就是迷了！再在往根上說一些，其實就是我們的心、佛性本來可以不動，就可以活的挺好，但是它偏要動，一動就和外界紅塵連接起來了，并且產(chǎn)生反映、產(chǎn)生作用，以至最后迷失自我。一個清凈的心、明白的心變成一個糊涂的心，最后找不著自己本來了，真實是什么樣不知道了，以為假相是真。這個假相就是我們起心動念之后所造成的：自己起心動念，自己造了假象，自己又感受起心動念所帶來的業(yè)果，然后以為自己造的這個業(yè)果是真實的，并且隨著跑了，這就迷了！所以說來說去，根源在于我們這個心。我們這個心如果不去造作、不去外求、不去貪嗔癡，那么我們當下就清凈，當下就解脫！

　　自己可以馬上體會一下： 你現(xiàn)在什么也不想、完全不想，最清凈的狀態(tài)，往那一坐。你痛苦嗎？當然有人說，我腿疼，我年齡大了，胳膊肘疼，胃不好胃疼……這些其實都是業(yè)果。把心真正歇下來了，就可以不受它。同樣還是被外境所染，菩薩不受福德、菩薩不受因果，所以我們要解決的是清凈心的問題。但是，一提到清凈心，很多人就想：什么是清凈心？我平時也挺清凈的啊！佛陀講的清凈心和我們認為的清凈心一樣嗎？這是一個問題。這里繼續(xù)展開講一下：

　　其實我們今天的問題到現(xiàn)在已經(jīng)講完了：我們?yōu)槭裁摧喕亓�？因為我們的心造業(yè)，我們的心動。所以，想解脫很簡單：心不動，就是本來。所以，佛法又稱為“無生法”，“無生法”可以稱為“無生法忍”。佛陀這個解脫法又可以稱為“凈法”“清凈法”。佛陀也講過“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛道。”也就是說，佛道的關鍵在于“自凈其意”。

　　那么，前面為什么要講“諸惡莫作，眾善奉行”呢？就是要有慈悲心、利他的心。這里包括兩個方面：一個是大悲、利他；再一個是清凈，把自己的意識心凈了。“凈了”是什么意思？一切沒有為“凈”，“凈了”就是沒有。所以凈心就是讓你無心！佛陀在經(jīng)上也講：如何才能成就佛道呢？要“無所得”，也就是般若實相，實相無相。佛陀也講“般若到彼岸”，般若就是無相、就是無心的心、就是清凈的心，也叫不著相的心、無住的心。“無住的心”就是心里沒內(nèi)容--其實是有內(nèi)容，但是一走而過，還是沒內(nèi)容！所以禪宗也講“桶底脫落”，就是讓心像桶一樣，水桶的底脫落了，“咵嚓”掉下去了，桶里還有東西嗎？桶里裝的任何東西都會跟著脫落下去了！這就是法。

　　所以，將心凈下來，止住我們造作的心，就是本來狀態(tài)。本來狀態(tài)為什么還能觀照？還能照見呢？壇經(jīng)中有一個說法“心如明鏡臺”，神秀大師為什么要說這個呢？這一定和五祖大師的弘法是有關系的，他能理解這個心就和明鏡似的。其實，有那么一點意思：我們清凈了的心，會像鏡子一樣去感知到萬法的實相。這種實相似乎也就是那么一種清凈，不造作而自然可照，像鏡子照一樣，并不是主動的去看，像眼睛嘰里咕嚕的轉(zhuǎn)，東瞅瞅西看看，這都是心意識所主導的。不是這樣！它本來清凈的。清凈本身就是法身、就是佛性、就是真空，就是真正佛陀講的“空”。

　　很多人沒有領會，說：“既然悟空，我一定要整出個空來”，佛陀說，你那個空還不對！佛陀告訴你，把空還要空掉！我們的心本來清凈。本來清凈的意思就是：本來什么也沒有！有一點都不對！所以佛陀說“一塵不染”“一念不生”“一絲不掛”。我們?nèi)绻�能鍥入這樣的狀態(tài)之后，就會照見本來、照見佛性，就可以得見的我們法身、真如，或者也可以叫“空性”，都是一回事。在這個前提下，內(nèi)心深處就很清凈了、舒服了，就自在。“自在”是什么意思？“自在”就是自己在，就是你自己就在這兒，但是心“無有掛礙”，心很清凈，心沒有雜染、沒有煩惱、沒有執(zhí)著，心沒有想，無色受想行識。

　　有人說：“師父，你看我是不是開悟了？我感覺發(fā)熱、發(fā)漲，好像是一個黃色的佛像往上竄…。”，這肯定是不對的！要放下，把一切有為都放下，把一切色受想行識都離掉，剩下的清凈本身是你的法身，清凈本身是你的本來面目。

　　有人告訴你參話頭，很多人參話頭。參什么話頭呢？ 別人說“念佛的是誰？”然后你就研究念佛的是誰？“別著相”，我告訴你，“你的話還沒說的時候才是‘話頭’！那個時候無念、無想、無分別、清凈。”所以稱之為“當下”：“當下”就是念頭沒生。一個念頭沒起，另一個念頭更沒生。這個時候是真正的將自己的心停歇下來，不再造作。休息，休息，好好地休息，心就凈了。凈才是解脫道！

　　當然，心凈了干什么呢？該干什么干什么！我們一切都會干的明明白白、清清楚楚的。那么干什么是有意義的呢？唯一有意義的事就剩下度眾生了！因為我們這個世界的一切都是假的，都是“夢幻泡影，如露亦如電”！很多人講《金剛經(jīng)》，沒有搞清楚這句話。這里給大家解釋一下：“一切有為法”就是我們能看見的、能說的、能想的，與起心動念有關的，心沒停下來所產(chǎn)生的一系列的由心而造的東西，包括色受想行識、包括紅塵中的一切塵染，包括眼耳鼻舌身意的造作，乃至它自己本身，包括佛法等等，都是意識心所產(chǎn)生的，都是分別的，這些事情都是假有的。“如夢幻泡影”，“夢幻”就是做夢，夢能是真的嗎？醒來后發(fā)現(xiàn)全是假的。難道誰做的夢里還有真事嗎？夢里有只老虎追你，你還能把老虎給牽來嗎？夢里手上扎個刺，你能把那個刺給我看看嗎？夢里餓了吃飯，你還能把飯拿來嗎？做夢娶媳婦，民政局也不給你登記，因為是假的！所以，叫“夢幻”，是幻覺，是假的！而“泡影”就像水泡上反射出來的影像一樣，是真的嗎？假的！并且會隨時就會滅掉。“如露亦如電”，“露”是露水。太陽出來，露水就沒了！這里不是說它是假，而是說它短暫、無常，是生滅法，沒有實意！“亦如電”，電更快，“咔嚓”就沒了！同樣是說無常。這里說一切有為法的特點是：假！變化無常，有生有滅，很快就沒有了。

　　這就是我們這個世界我們心所造的一切，我們所見、所想、所用、所貪、所恨，都是如此。我們把它看穿：他們本性就是空、就是沒有，都是心造的，本來清凈！

　　關于我們現(xiàn)象界這個問題，大家一定要認可；沒有認可，就要反復強化，反復體會。回頭我還會再一次的反復的給大家作講解“這個世界為什么是假的？”，我們所見到的眼前墻、手機、電視、柜子、地板、山河大地是假有，我們被欺騙了，被自己的心所欺騙了！回頭我會幫助大家破解這個問題�，F(xiàn)在我們可以確定，至少可以看到他們是在變化的，變來變?nèi)ゾ蜎]有！一個可以隨時變化的、可以隨時沒的東西，怎么會是真的呢？這也是一個很簡單的道理。

　　另外，從現(xiàn)在的科學看，已經(jīng)研究到夸克，甚至還可以研究反物質(zhì)等等，也可以逐漸地確定：一切法是假有。另外，從我們眼耳鼻身的功能看，即使我們沒有真正接觸這個世界上的任何東西，但是我們卻以為這個世界上有諸多的東西！

　　今天就說到這里。概括地講了眾生為什么輪回了，我們想解脫，應該怎么解脫？就是放下，就是確定一切法本來清凈。清凈就是沒有，然后讓自己的心回歸到清凈狀態(tài)。你至少要確定：你要修行，是要修你的心，心不能有東西！這是最起碼的，必須做到！

　　原標題：眾生為什么輪回了？｜久晃法師答疑系列

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