分別功德論 第一卷

分別功德論 第一卷

失譯人名附后漢錄

建初偈所說曰。迦葉思惟正法本者。謂思惟經(jīng)法言教甚多。何以知之。迦葉即以比較明其多少。較法從十驢始。云十驢力不如一凡駱駝力。十凡駱駝力不如一凡象力。十凡象不如一細(xì)腳象力。十細(xì)腳象不如一盜食象力。十盜食象不如一蓮華象力。十蓮華象不如一青蓮華象力。十青蓮華象不如一紅蓮華象力。十紅蓮華象不如一白蓮華象力。十白蓮華象不如一雪山象力。十雪山象不如一香象力。從驢至香象為一分。如是八萬四千香象。以較皮表里書經(jīng)滿如是數(shù)香象比載。阿難所聞所知事。粗可都較知大數(shù)。欲一一演其文字者。畢壽不能暢也。思惟經(jīng)法甚為浩大。云何當(dāng)使流布天下千載眾生得蒙法澤耶。深思至理。誰能撰法。唯有阿難乃能集耳。迦葉即時鳴揵槌集眾。于時尋有八萬四千諸羅漢等。承命來集。此等無漏皆是俱解脫人。所以召此諸賢圣者。以其盡能入滅盡定故也。諸有入滅盡定者。能使眾生現(xiàn)世得福濟(jì)其苦厄。大千世界諸無著等。其數(shù)難算。除諸三道。各各一倍。今但錄利根俱解脫。能以滅盡定度脫眾生。是故稱為福田。何以明之。昔日天帝釋福盡命終。時五瑞應(yīng)至。心即恐懼。欲求救護(hù)。正欲至佛所求救。念佛恩寬緩。懼不解命急。念舍利弗目連等亦恐不能濟(jì)命。唯有大迦葉。以滅盡定力。尋濟(jì)危急。即往迦葉所。時迦葉適欲至貧家。福度諦念正欲現(xiàn)天身。懼恐不受我施。便于中路現(xiàn)作草屋。羸病在中。迦葉從乞。病人即申手施食。迦葉以缽受之。變成甘露。還現(xiàn)天身于虛空中。迦葉曰。何以妄語誑我耶。天答曰。不妄語。我至誠施。我是天帝。五瑞至命欲終故來求愿。愿濟(jì)我命。迦葉即默然可之。天至佛所聽法。須臾便睡睡即覺。佛語天帝。汝向已死。今已還活。不復(fù)命終。還復(fù)本身。此即是迦葉滅盡定力之所感也。迦葉所以用滅盡定力最勝者。以迦葉本是辟支佛故也。夫辟支佛法。不說法教化。專以神足感動。三昧變現(xiàn)。大迦葉雖復(fù)羅漢取證。本識猶存。向所錄八萬四千眾德。能所感功齊迦葉。難曰。迦葉以本是辟支佛故稱其勝。此等羅漢復(fù)是辟支佛耶。答曰。雖非辟支佛。遍習(xí)滅盡定。其力是同。以是故言。迦葉眾僧眾生福田也。偈云盡得羅漢心解脫者。俱解脫也。偈云已脫縛著處福田者。謂迦葉所集八萬四千眾。皆得俱解脫。以滅盡定。能使眾生現(xiàn)世脫苦。后獲涅槃故曰處福田也。偈云集四部者。略也。理應(yīng)四部表更有八部。人天。剎帝利。婆羅門。長者。沙門。四天王。三十三天。魔王。梵王。是為八部。凡有十二部。言四部者。粗舉其要耳。諸法甚深者。謂十二因緣也。佛為阿難說十二因緣甚深微妙。阿難云。此之因緣有何深妙耶。佛語阿難。勿言不深妙。汝乃前世時亦言不深。昔有阿須輪王。身長八千由旬。上下唇相去千由旬。王有小兒。常愛此兒。抱在膝上。海深三百三十六萬里。阿須輪立中正齊腹臍。兒見父謂海為淺。欲得入水。父語不可。海深沒汝。故欲得入。父即放之。沒于海底�；滩繹口*強(qiáng)]嘅。父即申手還執(zhí)出水。語曰。語汝不可。而汝不信。今者何似。爾時王者我身是。兒者汝是。昔日不信深。今故不信。汝但思無明緣行尚不能了。況了三十七品乎

如來所說四不可思議。何謂四。眾生不可思議。世界不可思議。龍不可思議。佛不可思議。所以世界不可思議。昔滿愿子與梵志共論。梵志自云。我曾至池水上思惟。見有四種兵眾。來入蓮華孔中。即自驚怪。不知我眼華為實有。是向人說之人皆不信。遂至佛所云所見。如是佛語。此是實事非為虛妄。阿須輪興四種兵與諸天斗。阿須輪不如。退入此蓮華孔中自隱。此非思度所及。故曰世界不可思議。世界或云梵天所造�；蛟屏�天所造。梵志又云。梵天誰造�；蛟畦筇煊懈浮；蛟谱栽�。言有父者。父即蓮華也。有云。蓮華者何從出。曰憂陀延齊中出也。憂陀延從何出。曰從散嵯王出。又曰。散嵯王出何姓。曰剎帝利種也。又曰。梵天是婆羅門種。今言由剎帝利出。是何言歟。又曰。劫燒時粗可得別。何以言之。曰劫。燒時從地際已上。至十五天。蕩然焦盡。如似可知。然復(fù)有十六已上三十三天在。此間雖燒他世界在。以此言之。復(fù)不可知。是為世界不可思議

何謂眾生不可思議�；蛟平贌�后。水補(bǔ)火處。隨嵐吹造宮殿訖。下有地肥。光音天上諸天輩。游戲至地漸嘗地肥遂便身重不能復(fù)還。食多化為女。轉(zhuǎn)減至薄餅粳米。失神足光明。還復(fù)為人。善行生天。惡行三涂。流轉(zhuǎn)五道無有常準(zhǔn)。正使欲窮盡一人根本所由。尚不能知。況復(fù)一切眾生而可思度也。是為眾生不可思議也

何謂龍不可思議。凡興云致雨者。皆由于龍。雨之從龍眼耳鼻口出。為從身出耶。為從心出乎。依須彌山止有五種天。亦能降雨。何以別龍雨天雨。天雨者。細(xì)霧下者是。粗下是龍雨。何謂五種天。第一曲腳天。第二頂上天。第三放逸天。第四饒力天。第五四天王。阿須輪興兵上天斗時。先與曲腳天斗。得勝然后次至頂上。次至放逸及與四天王乃至三十三天。下四天欲斗時。以雨卻敵。更無兵仗。有二種雨。有歡喜雨。有嗔恚雨。和調(diào)降雨是歡喜也。雷雹霹靂是嗔恚也。阿須輪亦降雨。天亦下雨。龍亦降雨。各各致雨理不可定。故曰龍雨不可思議

佛不可思議者。昔時佛在靜室。諸梵天如恒邊沙。來至佛所。欲知佛在何三昧。而不能知在何定中三昧。如是神足變現(xiàn)秘密之事。二乘所不能思議。豈況復(fù)凡庶。阿難推先迦葉云。耆年堪任為眾演法。所以然者。尊長舊學(xué)多識世尊所委。為將來眾生故。欲使正法久存于世。是以如來半坐相命。仁尊既是眾僧上座。又復(fù)智慧包博。唯垂慈愍時宣法寶。外國師云。迦葉所以不說法者。于四辯中無有辭辯。又云。本是辟支佛。但以神足現(xiàn)化。初不演法。迦葉答讓自云。朽邁情闇多忘。答曰。四諦真法豈可衰亡耶。喻如金剛不可虧損。生死四大乃有增減耳。薩婆多家又云。九種羅漢有退轉(zhuǎn)者。以幾事退。有四事。年在衰邁。疾病苦逼。好遠(yuǎn)行游。服藥不順。以此四事乃有誤忘耳。真諦妙慧豈可忘乎。迦葉勸阿難曰。汝今年在盛時。加復(fù)有聞智等智。總持強(qiáng)記。佛每說經(jīng)常囑累汝。以是故汝當(dāng)宣布經(jīng)法。何以知阿難有等智。昔舍衛(wèi)城東。有尼拘類大樹。蔭五百乘車。城中有梵志。明于算術(shù)。于九十五種中最為第一。在此樹下與阿難相遇。謂阿難曰。人云。瞿曇弟子智慧第一。頗有此不。答曰。所知少耳。曰少欲問一事。此樹莖節(jié)枝葉凡有幾枚。阿難舉頭視樹。便答之曰。此樹莖節(jié)枝葉各有若干。即便舍去。梵志在后思惟。此沙門必不知數(shù)。其于見答乃爾。今當(dāng)試之。即處處取葉六十枚。藏之土中。阿難乞食還。復(fù)問曰。我向忘數(shù)更與我說。阿難舉頭視之再遍。答曰。此樹葉何以少耶。又曰。少幾枚。答曰。少六十枚。梵志即叉手謝曰。未曾有也。又問曰。君是羅漢耶。答曰。非也。是阿那含斯陀含耶。曰非也。是須陀洹耶。曰何以問耶。又曰。有師耶。答曰有。真凈王子出家得佛。即是我?guī)煛Ｐ哪钤�。此假師智非己所知。即隨至佛所。求為沙門。即得羅漢。以是知阿難有等智

阿難所以推先迦葉者。既是上座。又是所尊。昔五百世常為其父。宿識尊仰憑仗情深也。迦葉所以殷勤于阿難者。以其曩積厚緣遺恩末嗣。加復(fù)聞等智強(qiáng)記。于眾為上。屬集遺典八萬莫先。二人相須猶盲跛相賴也�；ハ酁槔�。若二人卒遇千斤段金。正欲相并。力所不勝。正欲分割。不可加功。于是共議并勢持歸。遂得大用�？芍^俱智迦葉阿難其喻如是。二人齊契法寶長存

時阿難說經(jīng)無量。誰能備具為一聚。(經(jīng)無量者十二部經(jīng)浩漫甚多適時而說不論次緒或說一事也)乃云十事。或說十事乃論二事�；蛘f三事乃說十一事。上下不次。不得為一聚�；蛴姓f者。如來說法。或說教誡�；蛘f斷結(jié)�；蛘f生天人中。以是言之。復(fù)不得為一聚。阿難思惟。一便從一。二從二。三四五六乃至十。各令事類相著。或有說者。理不可爾。按如佛語不可次比也。阿難復(fù)思惟。經(jīng)法浩大當(dāng)分作三聚。阿難獨生此念。首陀會天密告阿難曰。正當(dāng)作三分耳。即如天所告。判作三分。一分契經(jīng)。二分毗尼。三分阿毗曇。契經(jīng)者佛所說法�；驗橹T天帝王�；驗橥獾喇悓W(xué)。隨事分別。各得開解也。契者。猶線連屬議理使成行法。故曰契也。毗尼者。禁律也。為二部僧。說撿惡[僉*殳]非�；蚨�百五十。或五百事。引法防奸。猶王者秘藏非外官所司。故曰內(nèi)藏也。此戒律藏者亦如是。非沙彌清信士女所可聞見。故曰律藏也。阿毗曇者。大法也。所以言大者。四諦大慧諸法牙旗。斷諸邪見無明洪癡。故曰大法也。亦名無比法。八智十慧無漏正見。越三界閡無與等者。故曰無比法也。迦旃延子撰集眾經(jīng)。抄撮要慧呈佛印可。故名大法藏也。阿難復(fù)思惟。此三藏義與三脫相應(yīng)。何者契經(jīng)。妙慧理與空合。毗尼制惡。玄齊無相。大法正見。跡同無愿。故曰三藏三脫冥跡玄會。阿難復(fù)思惟。契經(jīng)大本義分四段。何者文義混雜。宜當(dāng)以事理相從大小相次。第一增一。次名曰中。第三名長。第四名曰雜。以一為本。次至十。一二三隨事增上故曰增一。中者。不大不小不長不短。事處中適。故曰中也。長者。說久遠(yuǎn)事歷劫不絕本末源由事經(jīng)七佛圣王七寶。故曰長也。雜者。諸經(jīng)斷結(jié)。難誦難憶。事多雜碎憙令人忘。故曰雜也。阿難撰三藏訖。錄十經(jīng)為一偈。所以爾者。為將來誦習(xí)者懼其忘誤。見名憶本思惟自寤故。以十經(jīng)為一偈也

所謂雜藏者。非一人說�；蚍鹚�說�；虻茏诱f�；蛑T天贊誦�；蛘f宿緣三阿僧祇菩薩所生。文義非一多于三藏。故曰雜藏也。佛在世時。阿阇世王問佛菩薩行事。如來具為說法。設(shè)王問佛。何謂為法。答法即菩薩藏也。諸方等正經(jīng)。皆是菩薩藏中事。先佛在時已名大士藏阿難所撰者。即今四藏是也。合而言之為五藏也�；蛴幸环�義。亦深難持難誦不可憶。(一法者即空法也無形無像不可護(hù)持)寂無聲響。無心無念泊然無想。最第一空。義無二故。無容可測故曰難持。無言可詶故曰難誦。無意可思故言叵憶也。所謂深義其事如此。又復(fù)一法者。眾數(shù)之本。一者數(shù)之始十者數(shù)之終。終于十復(fù)從一起。正至千萬。常始于一。如是諸一不可窮盡。諸經(jīng)之中或一義一法一行一事。各各相從。不失其緒也。故曰一一相從不失緒也。二法就二者。或云善惡�；蛟�止觀�；蛟泼�色。止者虛也。觀者實也。止者三昧定。泊然滅想冥爾亡懷。故曰虛也。觀所以言實。以其分別有行。是非好惡。識別明了意不惑亂。故曰實也。三法就三。三者布施也。功德也。思惟也。此三行世俗生天法。三脫門行至涅槃法也。諸有三法。三行三福三分法身。三三相從。喻如連珠也。四法就四五亦然。五法次六。六次七八法義廣。九次第十。法從十至十一。如是諸數(shù)。皆同二三事類相從。阿難即時升于座。座者師子座也。經(jīng)所以喻師子座者。師子獸中之王。常居高地不處卑下。故喻高座也。又取其無畏。阿難無量博聞。于聲聞中獨步無畏。故曰無畏座也(阿難升高座如此也)彌勒稱善快哉說(彌勒所以下者懼阿難合菩薩法在三藏大小不別也)鍮金同貫。是以殷勤。勸請分部。昔大天圣王具四梵堂。展轉(zhuǎn)相紹。乃至八萬四千王。皆有梵堂。唯大天一人是大士。其余皆是小節(jié)。以是言之。大乘難辯多趣聲聞。彌勒亦知阿難部分三藏。然猶懼后學(xué)專。習(xí)空法斷結(jié)取證。是以顯揚(yáng)大乘。分為別藏。故說六度諸行。大士目要也。云施有二種。有信施。有恐怖施。立根得忍。則曰信施。威力逼迫不由本心。則名恐怖施。信則成度。畏則求福。道俗之殊。不待言而自別也。其人云頭目施者。七住已上。財物施者。六住已下。從此退者。不墮生死。要至涅槃耳。何以明之。大品本無說中云。六十菩薩得羅漢道。此其事。戒如金剛者。大乘戒也。戒如壞瓶者。小乘戒。何者。金剛者不可沮壞。昔者菩薩比丘端正無比。出行乞食。路遇一端正女人。女視菩薩便起欲意。愿為夫婦。覆自思惟。此同叵得。但共坐者。我便發(fā)無上意。菩薩知女心便前共坐。有頃便前牽之。比丘默然不答。復(fù)重近之。如故寂然。比丘即與說空法。眼本從何來去至何所。欲言從父母來耶。未會之時亦無此眼。至后壞時復(fù)到何所。以是言之。眼無所有。五情亦然。豁然解空得須陀洹。應(yīng)與說有乃更說空。菩薩法當(dāng)入有而說空。是以不全本意。阿難時見此比丘與女坐犯比丘儀。即還白佛。向見比丘與女人共坐。佛以先知便默然。比丘知阿難白世尊曰。念我正不往�？终u謗者墮罪。正欲現(xiàn)變。佛所不許。直飛至佛所。佛語阿難。向所見犯律比丘者。今此飛來比丘是。汝頗見犯欲人能飛不也。此比丘向者與女人共坐。時以女人心念。是比丘與我共坐者。我當(dāng)發(fā)無上意。此比丘知女人意。便與共坐。即與說空法分別眼空。五情亦爾。女即恐畏便得道跡。以其恐懼心生。畏生死故得小乘。若此比丘向者與說有行者。還成本心。以此事知。是菩薩未成不退。于觀人心未盡善也。所謂金剛戒也。所謂忍度者。見罵見毀默受不報。菩薩行忍。常以慈等等于彼我。彼我既齊怨親不二。故經(jīng)曰。小乘之慈慈猶肌膚。大士之慈徹于骨髓。何以明之。若人割截菩薩手足。變成為乳者。即是慈證也。羼提比丘便是其事也。喻若母人生子。便有乳出。此慈念所感。自然變成也。大士如是。入慈三昧故能感乳也。行慈之至。雖執(zhí)弓矢。眾生反來附己。慈之不徹。雖不執(zhí)杖見皆舍走。以是證故。大小之殊有自來矣。作善惡行者。謂精進(jìn)作諸善功德。惡行者。猶昔火鬘童子誹迦葉佛言。禿頭沙門何有道。道難得能得道也。由是后受六年勤苦。方乃得道。遺法之中諸比丘常諍此。猶口不可言而言報也。六年苦行者。不可行而行報也。是為菩薩身口惡行也。禪定入寂泊然不動。智慧知塵數(shù)及江河沙數(shù)。億載不可計。慧明所了不可窮盡。此六度無極事。盡在菩薩藏。不應(yīng)與三藏合。阿難欲使大小殊因緣。彼不相知。其理自空。難可明了。大士疑空者。不取證故。云狐疑也◎