佛說(shuō)須真天子經(jīng) 第三卷

佛說(shuō)須真天子經(jīng) 第三卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

無(wú)畏品第五

須真天子復(fù)問(wèn)文殊師利。菩薩何從造發(fā)道意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而起道意。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何正作此語(yǔ)。文殊師利答言。天子。菩薩于愛(ài)欲中與欲從事。爾乃成道不隨愛(ài)欲。則菩薩何緣得起一切道意。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。心從何所建立于道。文殊師利答言。天子。于諸佛法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛法生。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。一切佛法在何所起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無(wú)無(wú)所起。何以故。天子如虛空本無(wú)。從虛空本起一切佛法。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。一切佛法為幾何乎。可數(shù)知不。文殊師利答言。天子。如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如來(lái)從是最正覺(jué)故。是故天子。如諸法等。佛法之?dāng)?shù)等亦如是。天子復(fù)問(wèn)。云何文殊師利。淫怒癡寧復(fù)是佛法耶。文殊師利答言爾。天子。淫怒癡是為佛法。何以故。愛(ài)欲無(wú)覺(jué)。以道之教教授故也。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。將無(wú)一切皆當(dāng)?shù)梅鹨�。文殊師利答言。天子。一切皆�?dāng)?shù)梅�。審�?dāng)作佛。卿莫疑也。所以者何。天子。一切當(dāng)?shù)萌鐏?lái)正覺(jué)故。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。天子。為入寂然。為入空故。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。寂之與空云何得覺(jué)。文殊師利答言。天子。若不得空何從得覺(jué)乎。用空無(wú)侶無(wú)強(qiáng)無(wú)弱故。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。如來(lái)曉空便得道乎。文殊師利答言爾。天子。如所語(yǔ)空則是道。佛說(shuō)解空則為入道。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。如空之行當(dāng)云何行。文殊師利答言。天子。無(wú)色欲行是則空行。于欲界行不為情行亦不香行。亦不色行亦不無(wú)色行。亦不身行亦不心行。何以故。不行是行是亦空故。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。如來(lái)為不行是本空行耶。文殊師利答言。天子。如來(lái)之空亦如是空。彼無(wú)所有于我亦爾。如無(wú)所行則如來(lái)行。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。如無(wú)所有當(dāng)何等行。文殊師利答言。天子。如無(wú)所有當(dāng)行無(wú)所有。不他余行至于他余亦無(wú)所有。如是行是亦無(wú)所有。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。假無(wú)所有持何等來(lái)。文殊師利答言。天子。至于淫欲而離于欲。則名曰無(wú)所有。于淫欲中習(xí)無(wú)所有。貪怒癡欲無(wú)欲不欲。是故名曰無(wú)所有也。于欲不習(xí)名曰無(wú)所有。以吾我身而住空行。名曰無(wú)所有。習(xí)是無(wú)所有亦無(wú)所有。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。何所習(xí)而無(wú)所有。文殊師利答言。天子。習(xí)寂然則無(wú)所有。是空是閑是不生無(wú)所起。寂然則無(wú)所有習(xí)。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。何所施作而名為習(xí)。文殊師利答言。天子。無(wú)所壞敗。是名曰習(xí)。明諸所有而無(wú)沾污。是名曰習(xí)。不可限度等如虛空。是名曰習(xí)。離于貢高常照明一切。是名曰習(xí)。亦不多亦不少。是名曰習(xí)。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。何所是不曉習(xí)者。文殊師利答言。天子。不知法習(xí)者。是名不曉習(xí)。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。何所名曰曉于習(xí)者。文殊師利答言。天子。知法習(xí)者是則曉習(xí)。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。意不妄信何所是其相。文殊師利答言。天子。諸無(wú)掛礙行是其相。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。意不妄信菩薩。云何報(bào)畢信施之恩。文殊師利答言。天子。意不妄信者。是名曰眼見(jiàn)了一切諸法。不隨他人教有所信從也。意不妄信者。不復(fù)報(bào)信施之恩。何以故。從本已來(lái)悉清凈故。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何下須發(fā)菩薩不肯入眾不隨其教。是名何等。當(dāng)何所應(yīng)。文殊師利答言。天子。除須發(fā)菩薩不肯入眾不隨他故。是名曰世之最厚也。何以故。天子。所作無(wú)為名曰眾僧。菩薩不住無(wú)為不止無(wú)為。是故名曰世之最厚者。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。設(shè)使菩薩正住于無(wú)為有何等咎。文殊師利答言。天子。設(shè)使菩薩住于無(wú)為無(wú)益一切。便墮弟子習(xí)為滅度。是其咎也。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。無(wú)為則八道地。有為則凡人地。菩薩為住凡人地故。為世之最厚耶。文殊師利答言。天子。不也。所以者何。菩薩亦不住于無(wú)為地。亦不住于有為地。是故名曰世之最厚。何以故。菩薩興發(fā)行者會(huì)止于有為。不住無(wú)為不造無(wú)為。是故為世作厚。住于有為悉知可否處。住于無(wú)為知諸慧處。已知有為可否便住其中。已知無(wú)為慧不止其中。天子。譬如勇悍健男子。張弓建箭仰射虛空。箭不住空亦不下墮。文殊師利語(yǔ)天子言。是為難不。天子報(bào)言。甚難甚難。文殊師利言。菩薩所作又難于此。所以者何。于有為中而不舍離。便得無(wú)為故住于無(wú)為。于有為中養(yǎng)護(hù)一切

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。菩薩之畏從有為致耶。從無(wú)為致乎。文殊師利答言。天子。菩薩畏懼從兩因緣致。亦從有為亦從無(wú)為。所以者何。從有為中畏于愛(ài)欲。在無(wú)為中畏于無(wú)欲。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。尚無(wú)愛(ài)欲云何復(fù)畏。文殊師利答言。天子。于三界不近是則為畏。不近三界為墮弟子地。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得無(wú)所畏。文殊師利答言。天子。菩薩于有為中常行智慧之慧。以善權(quán)慧不墮無(wú)為。是為菩薩得無(wú)所畏。復(fù)次天子。菩薩以一切故不舍有為。以佛法故不墮無(wú)為。是為菩薩從得無(wú)畏。復(fù)次天子。菩薩所有福施因緣近于有為。所有佛慧因緣不墮無(wú)為。是為菩薩得無(wú)所畏。復(fù)次天子。菩薩住于有為為已立禪。住于權(quán)慧為從禪還。是為菩薩得無(wú)所畏。復(fù)次天子。菩薩以道意。住便起功德。以大哀住廣護(hù)一切。是為菩薩得無(wú)所畏。復(fù)次天子。菩薩于空閑住覺(jué)知魔事。已善權(quán)住降伏魔行。是為菩薩得無(wú)所畏。復(fù)次天子。菩薩以大慈住普而說(shuō)法。以大哀住為行雜施。是為菩薩得無(wú)所畏。復(fù)次天子。菩薩住于生死殖泥洹本。住于泥洹殖生死本。是為菩薩得無(wú)所畏。復(fù)次天子。菩薩于不生中而為已生。于有為中為已出生�，F(xiàn)所見(jiàn)法不于五陰及與六衰有所稱譽(yù)。悉見(jiàn)知離而無(wú)所生。寂然已寂不然不熾。于然熾中而無(wú)所生。悉持愛(ài)欲不為愛(ài)欲之所沾污。學(xué)者不學(xué)者皆為已伏。不以弟子解脫而為奇異。入于人身不舍法身。于魔界而現(xiàn)行于法界。無(wú)所放以慧入于無(wú)為。以權(quán)從無(wú)為而還。多所分現(xiàn)諸可不可皆而忍之。佛所示現(xiàn)常思樂(lè)見(jiàn)。法所示現(xiàn)而無(wú)狐疑。是為天子菩薩得無(wú)所畏

須真天子經(jīng)住道品第六

爾時(shí)須真天子復(fù)問(wèn)文殊師利。菩薩云何得住于道。文殊師利答言。天子。菩薩說(shuō)滅貪法不于滅貪而求其證。說(shuō)滅淫怒癡諸愛(ài)欲法。不于其中而求其證。是故天子。菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩說(shuō)空不以空為證。說(shuō)無(wú)相不以無(wú)相為證。說(shuō)無(wú)愿不以無(wú)愿為證。說(shuō)不會(huì)不以不會(huì)為證。說(shuō)無(wú)生不以無(wú)生為證。說(shuō)無(wú)所起不以無(wú)所起為證。說(shuō)無(wú)分際不以無(wú)分際為證。說(shuō)離貪不以離貪為證。說(shuō)離所作不以離所作為證。說(shuō)滅事不以滅事為證。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩無(wú)所施為具檀波羅蜜。不持戒為具尸波羅蜜。有嗔恚為具羼波羅蜜。以懈怠為具惟逮波羅蜜。憙亂忘為具禪波羅蜜。志愚癡為具般若波羅蜜。是故天子。菩薩得住于道。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。何因作是說(shuō)。文殊師利答言。天子。有四事無(wú)所施。何等為四。一者不舍一切。二者不舍法。三者不舍道意。四者不舍諸功德。是為四法不舍。為具檀波羅蜜。天子。所以持戒。用心未調(diào)故。心已調(diào)便舍戒。已舍誡出于冥。已出冥為已明。已舍明為得等。已舍等便得慧。已舍慧便得解脫示現(xiàn)慧。天子當(dāng)知。如是是以舍戒為具尸波羅蜜。天子設(shè)是菩薩形。呰弟子乘贊嘆大乘。已贊大乘為至大乘。便具羼波羅蜜。天子。設(shè)是菩薩不為身口意所詭。則為無(wú)懈怠所作。如是法為具惟逮波羅蜜。天子。設(shè)是菩薩若于夢(mèng)中。心不念著兩際。所以者何。不樂(lè)弟子乘辟支佛乘故。已不樂(lè)弟子辟支佛乘為至大乘。已至大乘為具禪波羅蜜。天子。一切法皆癡。譬如草木墻壁瓦石。愚癡如是。見(jiàn)用久習(xí)羸劣癡義。是故一切癡法之本。以智慧慧備于道故。便具般若波羅蜜。天子。所作已應(yīng)。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩不舍生死跡。不求泥洹跡。于跡無(wú)斷。于跡無(wú)作。亦無(wú)所住。其入邪者為立正道。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩索一切人求一切法。亦不得一切人。亦不得一切法。所以者何。不舍菩薩道故。所說(shuō)至誠(chéng)而皆有效。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩知弟子道無(wú)所悕望。知辟支佛道亦無(wú)所悕望。知菩薩道具足其根。滿諸功德然后乃隨。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩如生死所作會(huì)皆為之所作果實(shí)不受也。合會(huì)之態(tài)不能沾污。一切功德悉作道愿。不見(jiàn)有不退轉(zhuǎn)之道。所以者何。悉具足故。是為菩薩得住于道。復(fù)次天子。菩薩于道而求于道。而不滅度。是為菩薩得住于道。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何于道而復(fù)求道。文殊師利答言。天子。以生死故名曰道。菩薩求道欲脫一切故。一切無(wú)所有。亦無(wú)所求亦無(wú)所度。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。一切世間所入道是菩薩行耶。文殊師利答言。如是天子。審如所說(shuō)。一切世間所入則菩薩行也。何以故。如是天子。行于世間不為俗法之所沾污也。隨愛(ài)欲現(xiàn)無(wú)欲。不墮無(wú)欲于生死而示現(xiàn)。知一切法不生不起為無(wú)榮冀。于無(wú)榮冀而不求證。持于五陰六衰。離于五陰六衰。非我所見(jiàn)知持五陰六衰者。一切而為說(shuō)法。五陰六衰空無(wú)所有。亦不可見(jiàn)。已知無(wú)所有。便逮禪惟務(wù)三昧三摩越。合以為一便得意止。心便堅(jiān)住已得堅(jiān)住。便能遍入一切人心。其心不止為樂(lè)于魔眾。菩薩不為魔事之所污。不舍于佛界。于魔界隨所作為。于法界處而不動(dòng)還。于人界處施護(hù)眾生。是為菩薩精進(jìn)隨一切世俗之行

菩薩行品第七

爾時(shí)須真天子復(fù)問(wèn)文殊師利。何謂菩薩為精進(jìn)行。愿為說(shuō)之吾等欲聞。文殊師利答言。天子。無(wú)所行是為甚清凈所敬之行。皆已得住是菩薩行。于諸所有無(wú)所缺減。于空閑所作應(yīng)意已辦。意存于道是不忘行。心意平等是施與行。心意已調(diào)是為戒行。心意已寂是為忍辱行。意不懈惓是精進(jìn)行。身意靜默是禪思行。于法界行不著所有是智慧行。不為不可是慈心行。一切不有是大哀行愛(ài)欲非我所為已空是則喜行。廓然無(wú)念是則護(hù)行。不愿天人是寂定行。了知眾事是苦智行。計(jì)陰如幻知緣起行無(wú)黠等類是滅知行。分部以滅是道慧行。不樂(lè)合聚是因慧行。了知陰然是緣慧行。于義決律是俱會(huì)行。無(wú)處所義默無(wú)所語(yǔ)是依法行。法界無(wú)所壞是依滅行。名色無(wú)所有是依報(bào)行。如音如響依上義行。示現(xiàn)具好依身慧行。身情嚴(yán)好具依經(jīng)空行。有罪自悔是依戒行。知人心是天眼行。罪凈是耳聰行。戒甚凈是知他心行。眾罪已畢是宿世行。計(jì)三涂等是神足行。心得自在是堅(jiān)強(qiáng)行。無(wú)所壞敗是為要行。不動(dòng)不搖是安造行。不震不駭是為等行。常念無(wú)怙是虛空行。觀而悉知是為幻行。莊嚴(yán)相是夢(mèng)行。邊幅相是炎行。不聚相是影行。不貪相是響行。義決律相是野馬行�；秀毕嗍强招�。身分部相是無(wú)想行。意分部相是不愿行。三界分部相是無(wú)相逢行。相逢分部相是降伏魔行。心意識(shí)不有不相。是不斷三寶金剛行。一切增益是行之相。如是之心。天子。菩薩行道之行

分別品第八

爾時(shí)須真天子復(fù)問(wèn)文殊師利。住于道菩薩。其行已過(guò)諸聲聞辟支佛上。文殊師利答言。如是天子。審如所言。菩薩之行實(shí)過(guò)諸聲聞辟支佛上。何以故。亦無(wú)信證。亦不持法。亦不八行。亦不須陀洹。亦不斯陀含。亦不阿那含。亦不阿羅漢。亦不辟支佛。亦不多陀竭。亦不三耶三佛。亦不世多羅。如是天子。若不知此不計(jì)是菩薩為菩薩也。亦不俗法。亦不淫法。亦不怒法。亦不癡法。亦不生死法。亦不泥洹法。若不知此不計(jì)是菩薩為菩薩也。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何如此。何因菩薩而得信證至泥洹法。文殊師利答言。天子。菩薩了信諸法一切遠(yuǎn)離。于欲無(wú)著不信于余道。所以者何。信六波羅蜜道故。信已便持。所可縛著者而度脫之。常求未然之慧。于生死亦不懼。于泥洹無(wú)所畏。是故菩薩得持信要

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得持法要。文殊師利答言。天子。菩薩一切諸佛所說(shuō)法教皆悉持之。不甘世味以法為飲食。立于法義不住愛(ài)欲。則得法力不為俗力。得法義不尚俗義。得法尊不為俗尊。得依怙法不怙于人。說(shuō)中正法不說(shuō)非法。住法法處不處非法。以法徹見(jiàn)審無(wú)蔽礙。悉知諸法得陀羅尼諦識(shí)不忘。以七珍事于寶具足。猗一切法便得住于自在之法。是故天子。菩薩得持法要。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得是八事。文殊師利答言。天子。菩薩出于八邪。以凈功德行八直行。滿于所愿便得入道。一切世人在八難處。皆悉住之。于無(wú)難處為得男子八覺(jué)之念。常愿道意而不放舍。得八惟務(wù)禪。是故菩薩得是八事。天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入須陀洹。文殊師利答言。天子。菩薩視一切人。皆如墮海隨水下流。有多力者逆水上行。斷生死流不毀其本行。而得等斷于三惡之道。一切使得安隱之處。遠(yuǎn)離于猶豫諦。住佛法藏。過(guò)于凡人跡。樂(lè)立佛法跡。了生死際便向泥洹門。于諸世界第一之厚。常立于人志泥洹行。使人向道得會(huì)道場(chǎng)。審現(xiàn)教授遠(yuǎn)離生死。在有為中示現(xiàn)無(wú)為而嗟嘆之。等樂(lè)于阿惟越致。是故菩薩得入須陀洹

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入斯陀含。文殊師利答言。天子。菩薩知一切當(dāng)來(lái)未然之法。來(lái)入生死中護(hù)于一切而為說(shuō)法令至無(wú)為。不見(jiàn)有法至無(wú)為者。亦不見(jiàn)來(lái)。亦不見(jiàn)住雖示現(xiàn)來(lái)而無(wú)愛(ài)欲。去則畢于所作。來(lái)則不違于本要。來(lái)則不隨于魔教。來(lái)則到于道場(chǎng)。來(lái)便持諸佛教而示現(xiàn)。依怙諸法來(lái)護(hù)一切。令度生死淵。已得堅(jiān)強(qiáng)神通之道無(wú)能壞者。是故菩薩得入斯陀含

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入阿那含。文殊師利答言。天子。菩薩一切所見(jiàn)而不復(fù)還。不隨諸陰蓋。不墮諸顛倒。于是不復(fù)還亦不來(lái)亦不去。于是不復(fù)還。亦不從非法之教。亦無(wú)所畏。亦無(wú)所貪淫。亦無(wú)嗔恚。亦無(wú)愚癡。不復(fù)還。所作事常勝具滿于佛法。去來(lái)功德等而無(wú)異。一切所作已畢無(wú)會(huì)。為已受決。所可造而不起。所不自在者以慧而度之。黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那含

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入阿羅漢。文殊師利答言。天子。菩薩悉棄所有。降伏貪欲而為一切說(shuō)法。諸嗔恚者。而降伏之以法教授。使除惡態(tài)。伏諸愚癡以法而化。已得空聚悉見(jiàn)諸法。不舍一切精進(jìn)。于諸佛法。心不樂(lè)世間。一切合會(huì)皆無(wú)有常。于供養(yǎng)中常為之最。譬如蓮華不著泥水。無(wú)我無(wú)持亦無(wú)所有等持諸法常念為之。以慧分別空。隨人所樂(lè)而立其志。宿命所愿皆已滿足。意之堅(jiān)住不隨他人教。諸語(yǔ)之好惡一切無(wú)所受。歡喜而得決。以決轉(zhuǎn)度一切。是故菩薩得入阿羅漢

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入聲聞。文殊師利答言。天子。菩薩一切所不聞法而為說(shuō)之。是為聲聞。于聲聞乘而無(wú)有信。于諸著法已不生不起法界。使未聞?wù)呗劇＞壷T因緣者。以無(wú)我無(wú)人。使習(xí)聞之。于空法教不限佛法。其所作法譬如虛空造諸法要。聞常精進(jìn)無(wú)所掛礙。從他聞法不受行。自是于禪不隨他教。去來(lái)現(xiàn)在所有音聲悉曉知之。已斷所作不可盡。以為得具足。復(fù)得無(wú)盡譬喻法義。悉知一切人意所行。以慧示現(xiàn)而導(dǎo)利之。隨其所欲而為說(shuō)法。令到其處而不貢高。常行本愿。是故菩薩得入聲聞

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入辟支佛。文殊師利答言。天子。菩薩得因緣便。知諸法無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命無(wú)有主。而自莊飾者。偽而無(wú)實(shí)無(wú)所屬。其因緣相譬亦如是。諦見(jiàn)諸因緣。以道為飲食。于律法而不舍是諸波羅蜜之侶。一切道證則法之侶。于四恩事而無(wú)貢高。是神通之侶。知因緣法而不斷著。不信余業(yè)得平等覺(jué)道。信見(jiàn)知處不以為異意。而不隨壞敗小乘功德。為立大乘。以因緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得至于佛。文殊師利答言。天子。菩薩悉覺(jué)知一切法本皆空寂。覺(jué)知一切本無(wú)所有。覺(jué)知諸行于惡處人中天上。意悉遠(yuǎn)離眾所安樂(lè)。所以者何。悉曉了諸慧故。自意覺(jué)智慧。知諸欲空自身亦空。以一時(shí)念則覺(jué)道。次不為余轉(zhuǎn)。便現(xiàn)無(wú)數(shù)若干之事。是故菩薩得至于佛

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得至多陀竭。文殊師利答言。天子。菩薩以如來(lái)道來(lái)。如者為諦。無(wú)一道忘。如者為造立。如者為施與。如者為戒。如者為忍辱。如者為精進(jìn)。如者為一心。如者為智慧。如者為善權(quán)。如者為慧。如者為人亦不人�，F(xiàn)立為人習(xí)斷生死行。于諸行中等出其上。度恐畏者至于彼岸。所度無(wú)彼亦不在彼。至于在此亦不在此。用本凈故過(guò)于二處。遠(yuǎn)離于冥平等見(jiàn)明。于冥無(wú)冥而度于冥。如來(lái)從空來(lái)。壞散垢穢使歸于空。是故菩薩得至多陀竭

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得至匐迦波壞生死處。文殊師利答言。天子。菩薩破壞愛(ài)欲。得度三界生死之處。于有處示現(xiàn)無(wú)處。凡一切人皆擔(dān)重?fù)?dān)降壞魔眾。于諸處所樂(lè)喜著者皆遠(yuǎn)離之。令放重?fù)?dān)絕離其處。遍見(jiàn)所生善惡眾處。已去所處樂(lè)舍貪淫。以柔軟心用定身意定于戒智。悉見(jiàn)惡處離而不著。悉入諸身知一切態(tài)。正生死處導(dǎo)利福施。廣設(shè)橋梁常樂(lè)供養(yǎng)。滿覆三處未曾厭廢。為三界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦波

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得至三耶三佛平等覺(jué)。文殊師利答言。天子。菩薩心于五逆。若于正道。其意平等。是故無(wú)不等覺(jué)。等于所見(jiàn)及四顛倒。等于陰蓋諸所覆蔽。于道無(wú)異。是故無(wú)不等覺(jué)。等淫怒癡及于諸欲亦等于道。是故無(wú)不等覺(jué)。于凡人法習(xí)法不習(xí)法。辟支佛法菩薩法悉等于道。是故無(wú)不等覺(jué)。是故菩薩得至三耶三佛

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得至世多羅世尊。文殊師利答言。天子。菩薩教誡世人。使得功德嗔恚不生。聞法教者。則皆奉持教非法教。為轉(zhuǎn)法輪。甘教慈教三千世界教。為一切世尊教。為受一切自歸。為一切作燈明。為一切明中最明。為一切作寂然之寂。令一切人無(wú)有思想滅而不熾。為一切人解諸狐疑。狐疑諸難皆為已斷。為一切人長(zhǎng)益功德。為轉(zhuǎn)輪王四天王釋梵之所禮。為愚所輕不以恚恨。為智所嘆不以歡喜。心恒平等常若虛空。世尊為最等于世間。是故菩薩得至世多羅

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入缽遫禪陀嵐凡人法。文殊師利答言。天子。菩薩一切人民所行。以善權(quán)示現(xiàn)一切凡人行。而知之無(wú)所著。是故菩薩得入凡人法

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入勒迦陀嵐貪淫法。文殊師利答言。天子。菩薩常愁悲泣欲得佛法。常貪樂(lè)成身如如來(lái)身。慈向一切而無(wú)恚怒。是故菩薩得入貪淫法

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入[雨/對(duì)]陀嵐嗔恚法。文殊師利答言。天子。菩薩于一事中見(jiàn)十八事。于聲聞辟支佛乘譬如冤家。不勸發(fā)人使起是業(yè)。于有為中而現(xiàn)愛(ài)欲。于愛(ài)欲中心無(wú)所著。所以者何。欲養(yǎng)一切故。是故菩薩得入嗔恚法

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入瞀訑陀嵐愚癡法。文殊師利答言。天子。無(wú)所識(shí)知是名曰癡。于無(wú)識(shí)習(xí)習(xí)等定法。亦不知亦不曉。亦不喘亦不息。亦不作亦不壞。是故菩薩得入愚癡法

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入僧薩陀嵐生死法。文殊師利答言。天子。菩薩于生死而不動(dòng)。所以者何。求佛道故堅(jiān)住不動(dòng)。一切眾魔不能得其便。一切諸行得無(wú)所著。等于生死亦等佛法。于小道而不樂(lè)。于大道而等見(jiàn)。不動(dòng)亦不轉(zhuǎn)。是故菩薩得入生死法

天子復(fù)問(wèn)。文殊師利。云何菩薩得入泥洹陀嵐滅度法。文殊師利答言。天子。菩薩隨諸習(xí)俗現(xiàn)泥洹道。知一切法習(xí)而滅之。于泥洹行不般泥洹。于泥曰行不永泥曰。是故菩薩得入滅度法◎