佛說須真天子經(jīng) 第二卷

佛說須真天子經(jīng) 第二卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

◎答法議品第二

須真天子。則語文殊師利童子言。如來為我發(fā)遣三十二事章句法品。惟愿重為廣說令解。云何菩薩于此大乘意不忘信。文殊師利答言。心自審信不隨他教故。天子復(fù)問。云何菩薩所作堅(jiān)強(qiáng)。答言降棄諸欲故。天子復(fù)問。云何菩薩得最[示*禺]之福。答言了知法界而不動故。天子復(fù)問。云何菩薩得無礙行。答言不為諸入之所惑故。天子復(fù)問。云何菩薩去離冥塵。答曰知諸法界本皆凈故。天子復(fù)問。云何菩薩入眾勇辯離諸恐畏。答言選求諸法不可得貌故。天子復(fù)問。云何菩薩得所聞義依而有護(hù)。答言知諸法默然故。天子復(fù)問。云何菩薩得依法議。答言已知住法界故。天子復(fù)問。云何菩薩而得順教。答言不隨諸音故。天子復(fù)問。云何菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脫故。天子復(fù)問。云何菩薩得無過者。答言于諸法心不動故。天子復(fù)問。云何菩薩降伏魔眾。答言以空覺于愛欲而求道故。天子復(fù)問。云何菩薩智不可逮。文殊答曰得諸佛法悉受持故。天子復(fù)問。云何菩薩不為世法所污。答曰隨世俗行無能污故。天子復(fù)問。云何菩薩得諸深行。答言于空法不恐懼故。天子復(fù)問。云何菩薩知巧便根。答曰于六情悉見諸情之本故。天子復(fù)問。云何菩薩得至脫門。答言于一切門為說脫教故。天子復(fù)問。云何菩薩得奇特方便。答言于生死索泥洹求而見之于泥洹見生死徑故。天子復(fù)問。云何菩薩所作得因緣方便。答曰住于無數(shù)悉見一切諸法故。天子復(fù)問。云何菩薩得律方便。答言視一切法無所屬故。天子復(fù)問。云何菩薩得善權(quán)方便。答言隨世所作不離不著故。天子復(fù)問。云何菩薩得吉祥愿。答言已逮道智故。天子復(fù)問。云何菩薩得忍辱力。答言從本已來至于泥洹悉知諸法故。天子復(fù)問。云何菩薩得度彼岸。答言悉知一切異法故。天子復(fù)問。云何菩薩得饒益一切。答言悉知無盡法界故。天子復(fù)問。云何菩薩為眾所愛。答言視諸佛剎無有色故。天子復(fù)問。云何菩薩得眾稱譽(yù)。答言不于諸法言是我所非我所故。天子復(fù)問。云何菩薩德不可盡。答曰等知諸法如虛空故。天子復(fù)問。云何菩薩得堅(jiān)其本要。答言于法界無所破壞故。天子復(fù)問。云何菩薩得為豪尊。答言無心悉知一切心故。天子復(fù)問。云何菩薩而得為師。答言于無念法無所舍故。天子復(fù)問。云何菩薩得曉知眾事。答言知一切法無依無怙無來往故。是故天子。菩薩得曉了眾事。爾時(shí)文殊師利說是事時(shí)。八萬菩薩得無所從生法忍。于是世尊贊文殊師利童子言。善哉善哉。如所解說。分別法義。何快如此

須真天子經(jīng)法純淑品第三

于是須真天子復(fù)問文殊師利言。仁者我所問法為純淑不。答言世之所有欲而無厭。心悉舍離。審于法奧。則為法之純淑。如吾所報(bào)卿屬所問。豈復(fù)純淑法耶。法乎天子無純無淑。所以者何。無像貌故。法乎天子不可得見。所以者何。目之所視不極于微用有著故。法乎天子亦無作者。所以者何。用無起故。法乎天子無有道徑。所以者何。無吾無我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如虛空故。法乎天子不可得等。所以者何。用無侶故。法乎天子常住無來無去無語無言。無毀無譽(yù)離于毀譽(yù)。無綺無飾無丑無陋故。法乎天子無穿無漏無補(bǔ)無納。所以者何。過于魔行故。法乎天子無長無養(yǎng)。所以者何。離于起滅故。法乎天子無處無住。所以者何。樂于法界故。法乎天子無所畏。所以者何。用不惑故。法乎天子無所愛。所以者何。離于貢高故。法乎天子不貢高。所以者何。習(xí)寂然故。法乎天子習(xí)寂然。所以者何。離諸念故。法乎天子無所念。所以者何。降諸異道故。法乎天子無有巢窟。所以者何。離淫怒癡故。法乎天子空。所以者何。從本以來凈故。法乎天子無想。所以者何。無聲名故。法乎天子無愿。所以者何。不造立識故。法乎天子無造立。所以者何。無疆界故。法乎天子無所猗。所以者何。用無雙故。法乎天子無動搖。所以者何。用堅(jiān)住故。法乎天子無我。所以者何。用不滅故。法乎天子無人。所以者何。從本已來無所生故。法乎天子無常。所以者何。無所起故。法乎天子無所起。所以者何。習(xí)無所生故。法乎天子無所生。所以者何。無苦器想故。法乎天子無有想。所以者何。離諸相故。如是天子此則為法之純淑義也。天子復(fù)問。文殊師利。法無所有亦無所要。云何仁者說純淑法議乎。答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無所有者此則純淑法議。所以者何。無身口意所作。是則法之純淑也。所以然者。天子。法無巢窟故。有巢窟者身與意而異。則為非時(shí)之心施

天子復(fù)問。云何得知非時(shí)之心。答言天子。有身為六衰相所系。而計(jì)有常。則知非時(shí)之心。知法求名著音聲響。而隨邪徑。則知非時(shí)之心。知法及僧受道果證。則知非時(shí)之心。知愛欲本邪相施與。則知非時(shí)之心。知戒而離寂靜。則知非時(shí)之心。畢三惡道得出為人志在天福。則知非時(shí)之心。其意不調(diào)而欲布施。則知非時(shí)之心。意無寂滅。則知非時(shí)之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時(shí)之心。不凈其意而欲精進(jìn)。則知非時(shí)之心。多念喜忘禪思不定。則知非時(shí)之心。自大貢高忽于智慧。則知非時(shí)之心。住于我所而欲行慈。則知非時(shí)之心。志于猶豫而欲行哀。則知非時(shí)之心。行墮四證而欲行喜。則知非時(shí)之心。住于有身而欲行護(hù)。則知非時(shí)之心。無身痛癢意而欲念法不應(yīng)止。則知非時(shí)之心。知諸起滅不應(yīng)斷。則知非時(shí)之心。身意相猗不應(yīng)神足。則知非時(shí)之心。以六情猗于五根。則知非時(shí)之心。以所見力依于五力。則知非時(shí)之心。知七法無覺意。則知非時(shí)之心。念愛欲貪不應(yīng)八直。則知非時(shí)之心。于苦智而有疑。則知非時(shí)之心。于習(xí)而有疑。則知非時(shí)之心。于滅盡而有疑。則知非時(shí)之心。赍俗所有欲入于道。則知非時(shí)之心。如是天子。受持凈心用專著故。則知非時(shí)之心

天子復(fù)問。云何得知是時(shí)之心。答言天子。心等如虛空。則知是時(shí)之心。復(fù)問云何心如虛空。答言。如虛空無心。心亦如是。如是心。心等如虛空。復(fù)問誰當(dāng)信心等如虛空。答言天子。計(jì)有吾我人者則不信。天子復(fù)問。計(jì)吾我人者何所是。答言心等如虛空。而欲增益過出其上。復(fù)問云何增益過出其上。答言計(jì)有常者便欲出其上。計(jì)無常者亦欲出其上�？嗾咭嘤�出其上。樂者亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲出其上。計(jì)有身者亦欲出其上。計(jì)無身者亦欲出其上。空無想無愿亦欲出其上�；脡羲�中月影響一切諸法。其譬如是。如是等而復(fù)欲出其上。如法有所處便可增益淫怒癡更相猗復(fù)欲出其上。形此生死不可贊嘆泥洹之事復(fù)欲出其上。如是天子。是為計(jì)吾我人者。復(fù)問云何得無嗔恚而不佷。答言從生死出。住于泥洹。還世間。滅諸愛欲而凈行。于滅不永滅。于起無所起。諸形音聲不以畏懼。如是滅為習(xí)者有所脫。脫習(xí)者為已度如是事一切法。不能舉其功不能勝其德。是為無恚而不恨。說是法時(shí)。三萬二千天子得法眼凈。五千比丘心得解脫。萬二千菩薩得忍辱力

須真天子經(jīng)聲聞品第四

于是須真天子謂諸大弟子。仁者所狐疑�？蓡栁氖鈳熇�。長老摩訶迦葉。前問文殊師利言。菩薩云何行八惟務(wù)禪。答言菩薩于八惟務(wù)禪。本無無所造立禪。無恚禪等禪。是菩薩禪。復(fù)問云何作是說。答言惟迦葉。身本無。無造立于三界者。便起愛欲已了離欲。是故知身本無。于三界無所造。于欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作此說。八惟務(wù)禪。本無無造立禪。無恚禪等禪。則菩薩禪。于是迦葉默而無言。賢者舍利弗復(fù)問。云何菩薩得無礙慧。答言菩薩于諸礙而無恚恨。于諸掛礙而無制著。一切愛欲而皆見知而不舍離。所以者何。養(yǎng)護(hù)一切故。是故菩薩得無礙慧

賢者摩訶目犍連復(fù)問。云何菩薩而得神足。答言。惟目犍連。菩薩于無為而無所受。度脫一切而降盡之。不于有為有所受。所以者何。將護(hù)一切故。是故菩薩得大神足

長老須菩提復(fù)問。云何菩薩得知他法行。答言。惟須菩提。菩薩于一切他異法悉了知之。心于道事而不厭。常樂三昧而無足諸所作為而示現(xiàn)。是故菩薩得知他法行

賢者分耨文陀尼子復(fù)問。云何菩薩博采眾義說明慧法。答言。惟分耨。菩薩悉示一切諸根。隨所樂喜而說其德。無�？嗫辗巧碇�義。各令得其所。無數(shù)生死百千劫。持是法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故菩薩博采眾義說明慧法

賢者離越復(fù)問。云何菩薩如常樂禪。答言惟離越。菩薩習(xí)三摩越悉知諸法。于諸亂意者而起大哀。令發(fā)無央數(shù)行不禪無所樂。是故菩薩得禪

賢者憂波離復(fù)問。云何菩薩得持法藏。答言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來泥曰離愛欲者。已應(yīng)法藏教授一切。為示愛欲令覺知之。于愛欲中令起道意。是故菩薩得法隩藏。賢者阿那律復(fù)問。云何菩薩得天眼徹視。答言。唯阿那律。菩薩于十方諸色。悉照見已。有色習(xí)者。而為示現(xiàn)于一切法。悉示現(xiàn)無所著。令尋跡而得出。是為菩薩天眼徹視

賢者薄鳩盧復(fù)問。云何菩薩得諸根寂定。答言菩薩于一切界視如佛界。于佛界。視諸界無所有。是故菩薩得諸根寂定

賢者鴦掘魔復(fù)問。云何菩薩得利諸根。答言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利諸根

賢者摩訶迦旃延復(fù)問。云何菩薩得分別知眾經(jīng)方便。答言菩薩得四等無盡。何等為四。一者義。二者法。三者次第。四者報(bào)答。是為四。以一絕句。于百千劫。廣為一切分別演教。而是教不近有為不有所染。已凈無所卻。而是教于諸法界不動轉(zhuǎn)。于一切受而為作受。是故菩薩得分別知眾經(jīng)方便。賢者摩訶拘絺復(fù)問。云何菩薩得義法次第報(bào)答四事。答言菩薩于寂然法得此。已義等教授以住于法。以法等教授于所為常歡喜而無恨。以等次第教授而響不可護(hù)持。以報(bào)答教授。是故菩薩得義法次第報(bào)答

賢者羅云復(fù)問。云何菩薩得凈其戒。答言惟羅云。菩薩以凈戒三昧。舍戒犯戒。將養(yǎng)一切。是故菩薩而得凈戒。賢者阿難復(fù)問。云何菩薩而得博聞。答言。菩薩一切諸佛所說。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆持。所聞便以教授。是為菩薩而得博聞。于是諸大弟子歡喜默然

爾時(shí)須真天子謂諸大弟子言。屬文殊師利所說法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答言。譬如牛跡中水。諸余弟子所知如是。若車轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如大海其水廣長。無有邊幅深難得底。于聲聞辟支佛中。菩薩為尊。天子贊言。善哉善哉。所說至誠而不貢高。文殊師利言。如是天子。弟子所言而不貢高。稱譽(yù)菩薩。審諦實(shí)爾。天子問文殊師利。仁者云何作是說。答言。如是天子。聲聞辟支佛。為猗貢高為離貢高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩為行勇悍。天子復(fù)問。菩薩貢高。欲令他人稱譽(yù)耶。答言欲將導(dǎo)一切故。如是天子。天子復(fù)問。云何如是。答言天子。是故菩薩方便稱譽(yù)佛乘。毀弟子乘。于大眾中。自現(xiàn)身所行及法事。所以者何。欲令一切皆發(fā)道意。不欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教一切人皆令遠(yuǎn)離。所以者何。不欲令人貪樂故也。如是天子。欲令菩薩發(fā)大乘滅弟子乘故。天子復(fù)問。得無過耶。答言天子稱譽(yù)摩尼琉璃水精甚凈。無所沾污。寧復(fù)過乎。天子報(bào)言。所說無過。答言如是天子。菩薩稱譽(yù)大乘毀弟子乘。不增不減也。天子。譬如長者子稱譽(yù)轉(zhuǎn)輪圣王功德。毀呰國中諸貧乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師利。自如所說耶。答言如是天子。菩薩稱譽(yù)大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時(shí)贊嘆文殊師利言。善哉善哉。如是所說為甚快也。何以故。文殊師利。稱譽(yù)大乘毀弟子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大乘者。皆生一切乘故