佛說(shuō)十地經(jīng) 第六卷

佛說(shuō)十地經(jīng) 第六卷

大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

菩薩不動(dòng)地第八

是時(shí)天王及天眾聞此勝行皆歡喜

為欲供養(yǎng)于如來(lái)及以無(wú)量大菩薩

雨妙幡花及幢蓋香鬘瓔珞與寶衣

無(wú)量無(wú)邊千萬(wàn)種悉以摩尼作嚴(yán)飾

天女同時(shí)奏天樂(lè)普發(fā)種種妙音聲

供養(yǎng)于佛并菩薩共作是言而贊嘆

一切見(jiàn)者兩足尊哀愍有情現(xiàn)神力

令此種種諸天樂(lè)普發(fā)妙音咸得聞

于一毛端百千億那庾多國(guó)微塵數(shù)

如是無(wú)量諸如來(lái)于中安坐說(shuō)妙法

一毛孔內(nèi)無(wú)量剎各有四洲及大海

須彌鐵圍亦復(fù)然悉見(jiàn)在中無(wú)迫隘

一毛端處有六趣三種惡道及人天

諸龍神眾阿素洛各隨自業(yè)受果報(bào)

于彼一切剎土中悉有如來(lái)演妙法

隨順一切有情心為轉(zhuǎn)最上凈法輪

剎中種種有情身身中復(fù)有種種剎

人天諸趣各各異佛悉知已為說(shuō)法

大剎隨欲變?yōu)樾⌒�剎隨欲變?yōu)榇?/p>

如是神通無(wú)有量世間共說(shuō)不能盡

普發(fā)此等妙音聲稱贊如來(lái)功德已

眾會(huì)歡喜默然住一心瞻仰欲聽(tīng)法

時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言今此眾會(huì)皆寂靜

愿說(shuō)隨次之所入第八地中之行相

爾時(shí)金剛藏菩薩。告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。于七地中善修決擇。以慧方便善凈諸道。善集資糧善結(jié)大愿。善蒙安住如來(lái)加持。得自善根力所持性。隨順如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法作意而行。善凈增上意樂(lè)思察。由福智力之所涌起。以大慈悲于諸有情。不舍加行隨于無(wú)量智道而行。入一切法本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相無(wú)成無(wú)壞。無(wú)斷盡無(wú)流轉(zhuǎn)無(wú)止息性為性。初中后位皆悉平等以真如中無(wú)分別故入一切智。即此菩薩。遠(yuǎn)離一切心意及識(shí)分別妄想無(wú)所執(zhí)著。與虛空等顯然入性。名為已得無(wú)生法忍。佛子菩薩成就如是無(wú)生法忍。才證菩薩不動(dòng)地故。得甚深住難可了知。同無(wú)差別離一切相。止息一切想之執(zhí)著無(wú)量無(wú)邊。以諸聲聞及以獨(dú)覺(jué)不可映奪寂靜現(xiàn)前。佛子譬如苾芻。具足神通得心自在。漸入第九想受滅定。一切動(dòng)亂憶想分別悉皆止息。佛子菩薩才得不動(dòng)地已亦復(fù)如是。離諸功用任運(yùn)至得無(wú)功用性。遠(yuǎn)離一切身語(yǔ)意。務(wù)安住異熟。佛子譬如有人夢(mèng)見(jiàn)自身墮在大河。為欲渡故發(fā)大勇猛起大翹勤。以大勇猛起翹勤故。即便寐寤既寤寐已。所作一切勇猛。遽務(wù)皆悉休息。佛子菩薩亦復(fù)如是。見(jiàn)有情聚墮在煩惱四大瀑流。為欲救度故。發(fā)大勇猛起大翹勤。由以發(fā)起大精進(jìn)故。才至菩薩不動(dòng)地已。一切功用靡不。皆息即此。菩薩所有一切二取現(xiàn)行�；蛳喱F(xiàn)行不復(fù)影現(xiàn)。佛子譬如天仙生在梵世。欲界煩惱終不現(xiàn)行。佛子。菩薩住此不動(dòng)地時(shí)亦復(fù)如是。一切心意及識(shí)現(xiàn)行不復(fù)現(xiàn)起。又此乃至諸佛現(xiàn)行。菩提現(xiàn)行菩薩現(xiàn)行。涅槃現(xiàn)行尚不現(xiàn)起。況復(fù)發(fā)起世間現(xiàn)行

復(fù)次佛子菩薩如是行此第八不動(dòng)地時(shí)。安住本愿力所持已。即于如是法門駛流。蒙諸如來(lái)覺(jué)悟勸導(dǎo)。是時(shí)諸佛授與。引發(fā)如來(lái)妙智。作如是言。善哉善哉善男子。此即隨順一切佛法勝義之忍。然善男子我等諸佛。所有十力四無(wú)所畏。十八不共佛法自在。汝今未得當(dāng)為成就佛法自在。應(yīng)起精進(jìn)于此忍門勿復(fù)棄舍。又善男子。汝雖得是寂滅解脫。然彼一切異生種類未得寂靜。未能寂滅常順異異煩惱現(xiàn)行。種種尋伺之所侵害。汝當(dāng)愍念。又善男子汝當(dāng)憶念本所誓愿。謂令有情。皆得義利及不思議智慧之門。又善男子。一切諸法法性如是。若佛出世或不出世法界常住終無(wú)變易。非但以此諸佛得現(xiàn)一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué)。亦證此法無(wú)分別法性。又善男子。汝觀我等佛身無(wú)量。智慧無(wú)量。剎土無(wú)量。光輪無(wú)量。智所引無(wú)量清凈音韻亦無(wú)有量。汝今亦應(yīng)引發(fā)此事。又善男子。汝今唯得此一法明。謂諸法中無(wú)分別慧。然善男子如是法明。諸佛如來(lái)無(wú)邊所行。無(wú)邊所作無(wú)邊所系。為欲證彼當(dāng)起引發(fā)又善男子。汝觀十方無(wú)量。剎土無(wú)量。有情無(wú)量諸法種種差別。應(yīng)是一切如理通達(dá)。佛子如是諸佛世尊。覺(jué)悟勸導(dǎo)此地菩薩。授與此等無(wú)量無(wú)邊引發(fā)智門。令其無(wú)智差別故。能成如是引發(fā)之業(yè)。佛子我今告汝得解。若時(shí)諸佛不垂誨示。令此菩薩入于如是引發(fā)門者。當(dāng)時(shí)即入究竟涅槃。休息一切利有情業(yè)。以是諸佛授與如是引發(fā)無(wú)量智慧業(yè)故。此地菩薩于一念頃所引智業(yè)。此比于前從初發(fā)心。乃至七地所修諸行。百倍為勝千倍百千倍。俱胝倍百俱胝倍。千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍為勝。算數(shù)計(jì)喻乃至烏波尼殺曇倍。亦復(fù)為勝。所以者何。佛子菩薩先以一身引發(fā)諸行。今乘此地以依無(wú)量分身差別。修菩薩行以能引發(fā)無(wú)量音聲。以能引發(fā)無(wú)量智慧。以能引發(fā)無(wú)量受生。以能嚴(yán)凈無(wú)量佛剎。以能成熟無(wú)量有情。以悉承事無(wú)量諸佛。以悟無(wú)量法之理趣。以起無(wú)量神通勢(shì)力。以依無(wú)量眾會(huì)差別。以無(wú)量行身語(yǔ)意業(yè)一切菩薩正行之力。皆悉成滿以不動(dòng)故。佛子。譬如海船未至大海。以有功用排牽而去。若至海已則無(wú)功用任運(yùn)而行。以于大海風(fēng)輪飄泛。一日所行。此比于前有功用時(shí)。設(shè)經(jīng)百歲不能爾所無(wú)量而至。佛子菩薩亦復(fù)如是。已善積集善根資糧修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾頃以無(wú)功用智入一切智智。此比于前有功用業(yè)。經(jīng)百千劫不能爾所無(wú)量而至。唯諸佛子菩薩已至于第八地。以由廣大方便善巧。妙智所引無(wú)功用行。菩薩正慧觀察一切智智之時(shí)。觀世界成觀世界壞。如世間成皆能了知。如世間壞皆能了知。由何業(yè)集世間成就皆能了知。由何業(yè)盡世間壞滅皆能了知。幾時(shí)世界成皆能了知。幾時(shí)世界壞皆能了知幾時(shí)世界成已住皆能了知。幾時(shí)世界壞已住皆能了知。又知地界小大無(wú)量及差別相。了知水界小大無(wú)量及差別相。了知火界小大無(wú)量及差別相。了知風(fēng)界小大無(wú)量及差別相。又知微塵細(xì)相粗相。無(wú)量相及差別相。于何世界所有若干微塵積聚。微塵差別皆能了知。于何世界所有若干地界微塵皆能了知。所有若干水界微塵皆能了知。所有若干火界微塵皆能了知。所有若干風(fēng)界微塵皆能了知。所有若干有情界微塵皆能了知。所有若干剎土聚微塵皆能了知。又此菩薩。知有情身粗相細(xì)相身差別相。知依那洛迦身有若干微塵。知依傍生身有若干微塵。知依鬼界身有若干微塵。知依阿素洛世間身有若干微塵。知依天世間身有若干微塵。知依人世間身有若干微塵。菩薩如是。趣入微塵差別智已。知欲界成知色界成知無(wú)色界成。知欲界壞知色界壞知無(wú)色界壞。能知欲界小大無(wú)量及差別相。能知色界小大無(wú)量。及差別相。能知無(wú)色界小大無(wú)量及差別相。了知三界。于觀三界隨行智中。復(fù)善引發(fā)智光明已。于諸有情身差別智已得善巧。于身分別智得善巧。則于示現(xiàn)受生引慧。此菩薩隨有情類受生差別及身成就。隨其所應(yīng)而為同類。示現(xiàn)自身成熟有情

復(fù)次菩薩。于一三千大千世界。普能遍滿隨有情身。勝解差別引發(fā)受生。以影現(xiàn)智隨所行故。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百乃至不可說(shuō)數(shù)。無(wú)量三千大千世界。皆能遍滿隨有情身勝解差別。隨其所應(yīng)引發(fā)受生。以影現(xiàn)智隨所行故。菩薩成就如是智已。從一佛剎其身不動(dòng)。于不可說(shuō)諸佛剎土眾會(huì)之中皆悉顯現(xiàn)。而此菩薩隨諸有情身及勝解意樂(lè)差別。能于彼彼佛國(guó)土中。及于彼彼眾會(huì)道場(chǎng)彼彼之處。如是如是示現(xiàn)其身。所謂于沙門眾中現(xiàn)沙門形。婆羅門眾中現(xiàn)婆羅門形。剎利眾中現(xiàn)剎利形。吠舍眾中現(xiàn)吠舍形。長(zhǎng)者眾中現(xiàn)長(zhǎng)者形。居士眾中現(xiàn)居士形。于四天王眾中現(xiàn)四天王形。于三十三天眾中示現(xiàn)三十三天形。夜摩眾中睹史多眾中。樂(lè)變化眾中他化自在眾中魔王眾中。各隨其類而為現(xiàn)形。于梵眾中現(xiàn)梵形色。又此菩薩。應(yīng)以聲聞身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)聲聞身形。應(yīng)以獨(dú)覺(jué)身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身形。應(yīng)以菩薩身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)菩薩身形。應(yīng)以如來(lái)身形得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)如來(lái)身形。佛子菩薩如是。于不可說(shuō)佛剎土中所有若干有情勝解于彼彼處。如是如是現(xiàn)身差別

復(fù)次此菩薩。遠(yuǎn)離一切身相分別。得身平等性。知有情身剎土身。業(yè)果身聲聞身。獨(dú)覺(jué)身菩薩身。如來(lái)身智身。法身虛空身。此菩薩知有情心意樂(lè)引發(fā)。若樂(lè)隨欲將有情身置于自身。如是剎土身。業(yè)果身聲聞身。獨(dú)覺(jué)身菩薩身。如來(lái)身智身。法身虛空身。置于自身。又此菩薩。知有情心意樂(lè)引發(fā)。若樂(lè)隨欲能以自身。置于一切諸有情身。能以自身。置于剎土身。業(yè)果身。聲聞身。獨(dú)覺(jué)身。菩薩身。如來(lái)身。智身。法身。虛空身。亦復(fù)如是。菩薩已知諸有情心意樂(lè)引發(fā)。而將此身隨欲置于彼彼身中。是菩薩于有情身中。知業(yè)身異熟身煩惱身有色身無(wú)色身。于剎土身中。小相大相無(wú)量相雜染相。清凈相亂住相仰住相覆入相。方網(wǎng)差別相皆悉能知。于業(yè)果身中。能知差別知假建立。于聲聞身于獨(dú)覺(jué)身于菩薩身。能知差別知建立。于如來(lái)身中知等覺(jué)身。顯身化身加持之身。相好莊嚴(yán)微妙色身。光明身意生身。福德身法身智身。皆悉能知。于智身中。善思察相如實(shí)觀相。果及加行所攝之相。世間出世間差別相。三乘安立相。共不共相。出離非出離相。有學(xué)無(wú)學(xué)相。皆悉能知。于法身平等性相不毀壞相。隨諸分位及假世俗安立之相有情無(wú)情法安立相佛法圣僧法安立相。皆悉能知。于虛空身。知無(wú)量根遍行之相。無(wú)形質(zhì)相無(wú)異無(wú)邊相。以持色聚得顯了相。皆悉能知。即此菩薩。如是已能引發(fā)身智得壽自在。于不可說(shuō)不可說(shuō)劫。加持壽量故得心自在已。于無(wú)量無(wú)數(shù)等持觀。入智故得資生自在。已能示現(xiàn)一切世界無(wú)量莊嚴(yán)具。莊飾加持故。得業(yè)自在。應(yīng)時(shí)能現(xiàn)業(yè)果加持故得生自在。于一切世間示現(xiàn)受生故得勝解自在已。能示現(xiàn)一切世界。佛充滿故得愿自在。于隨所欲佛剎時(shí)分。示等覺(jué)故得神通自在。諸佛剎中皆能示現(xiàn)。神通游戲故得法自在。已能示現(xiàn)無(wú)邊無(wú)中法門明故得智自在。示現(xiàn)佛力無(wú)畏不共佛法相好正等覺(jué)故。菩薩得此十自在故。即得名為不思議智者廣大智者不可映奪智者。于是菩薩已至如是。已能成就如是智慧。畢竟無(wú)罪。身業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。畢竟無(wú)罪。語(yǔ)業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。畢竟無(wú)罪。意業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。于一切業(yè)智為先導(dǎo)。隨智而轉(zhuǎn)慧到彼岸。以為增上大悲為首。方便善巧善所分別。愿善所引如來(lái)加持善所加護(hù)。于諸有情利益加行無(wú)有休息。隨于無(wú)邊世界差別行。佛子舉要言之。菩薩至于不動(dòng)地已。所有身語(yǔ)意業(yè)現(xiàn)行。皆為積集一切佛法

復(fù)次菩薩。如是至于不動(dòng)地中。于意樂(lè)力得善安住。遠(yuǎn)離一切煩惱現(xiàn)行。故于增上意樂(lè)力得善安住。不離道故。于大悲力得善安住。不舍利益有情事故。于大慈力得善安住。能救一切諸世間故。于總持力得善安住。無(wú)忘失法故。于辯才力得善安住。于一切佛法選擇分別得善巧故。于神通力得善安住于無(wú)邊際諸世界中行差別處得善巧故。于大愿力得善安住。不舍一切菩薩所作故。于到彼岸力得善安住。普集一切諸佛法故。于如來(lái)加持力得善安住。一切行相一切智智現(xiàn)在前故。然此菩薩已得如是勢(shì)力所持。能現(xiàn)一切諸所作事。而于一切所作事中無(wú)有過(guò)咎。佛子此之第八菩薩智地。名為不動(dòng)地不可映奪故。名為不退地智無(wú)退故。名為難得地一切世間無(wú)能測(cè)故。名為童真地?zé)o過(guò)失故。名為生地如所樂(lè)欲自在轉(zhuǎn)故。名為成就地?zé)o復(fù)所作故。名為究竟地以能善作智決擇故。名為涅槃地以善引發(fā)本愿力故。名為住持地非他所壞故。名為無(wú)功用地前際所引故。佛子菩薩引發(fā)如是智已。入佛種姓以佛功德光明所照。隨順如來(lái)威儀正行。佛境現(xiàn)前無(wú)間無(wú)缺。如來(lái)威德常所加持。釋梵護(hù)世之所奉迎。金剛力士常隨侍衛(wèi)。恒不舍離三摩地力。引發(fā)無(wú)量分身差別一切身行。勢(shì)力相應(yīng)成就廣大異熟神通。于無(wú)涯際三摩地中自在而轉(zhuǎn)。能受無(wú)量菩提記別。隨已成熟諸有情類現(xiàn)成正覺(jué)。然此菩薩如是通達(dá)入大乘會(huì)。獲善觀察大智神通常恒能放妙慧光明。趣入無(wú)礙真法界道。能知世界差別之道。示現(xiàn)一切諸大功德。于自心起自在能轉(zhuǎn)。于前后際善能知行。善能通達(dá)伏除一切魔道之智。證入如來(lái)所行境界。能于無(wú)邊諸世界中。行菩薩行已。能成就不退轉(zhuǎn)故。是即說(shuō)為菩薩已至于不動(dòng)地

佛子菩薩住此不動(dòng)地時(shí)恒常無(wú)間不離現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛。由三摩地力所引故。然不棄舍廣見(jiàn)諸佛承事供養(yǎng)。然此菩薩于一一世界。見(jiàn)無(wú)量佛無(wú)量百佛。無(wú)量千佛無(wú)量百千佛。無(wú)量百千那庾多佛。無(wú)量俱胝佛。無(wú)量百俱胝佛。無(wú)量千俱胝佛。無(wú)量百千俱胝佛。無(wú)量百千俱胝那庾多佛。見(jiàn)諸佛已恭敬尊重。以一切行相引發(fā)供養(yǎng)。悉以奉獻(xiàn)彼諸如來(lái)。皆悉承事于諸佛所領(lǐng)受世界差別義等無(wú)量法明。轉(zhuǎn)復(fù)得于如來(lái)法藏。于諸世界差別問(wèn)答無(wú)能屈者。于無(wú)量劫此諸善根。轉(zhuǎn)得熾然光麗明凈。無(wú)量百劫。無(wú)量千劫無(wú)量百千劫。無(wú)量百千那庾多劫。無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫。無(wú)量千俱胝劫。無(wú)量百千俱胝劫。無(wú)量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)得熾然光麗明凈。佛子譬如善巧金師。以所煉金作嚴(yán)具已。置贍部洲圣王頂上成于頸下。贍部洲中一切臣民。諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者。佛子菩薩住是不動(dòng)地中。此諸善根亦復(fù)如是。一切聲聞獨(dú)覺(jué)。乃至七地菩薩。所有善根無(wú)與等者。以住此地大智光明。普滅有情煩惱黑闇。善能開(kāi)闡智慧門故。佛子譬如千世界主。大梵天王遍運(yùn)慈心。普放光明滿千世界菩薩住此不動(dòng)地已亦復(fù)如是。能以光明普照遍滿。乃至百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)等世界。漸滅有情煩惱炎熱令身悅豫。于十種波羅蜜多。愿到彼岸以為增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名略說(shuō)菩薩第八不動(dòng)智地。若廣說(shuō)者經(jīng)無(wú)量劫不可窮盡。菩薩安住于此地已。受生多作大梵天王。主千世界威德最勝無(wú)所映奪。善見(jiàn)義利得大自在。為諸有情。善說(shuō)聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩到彼岸道。世界差別問(wèn)答之中。無(wú)能屈者諸所作業(yè)�；蛞�布施或以愛(ài)語(yǔ)�；蛞岳�行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為無(wú)等為無(wú)等等。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)諸三摩地。能見(jiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)諸佛剎土。能照百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)諸佛國(guó)土。成熟百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)有情。住壽百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)劫。于前后際。各入百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)劫。善能思擇百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)法門。示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)身。身身能現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)菩薩。眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由勝愿故所有游戲。或身或光明或神通。或眼或境或界或音聲或行。或莊嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫。不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

七地已修方便慧善集資糧發(fā)大愿

得佛加持具善力順?lè)鸸Φ聝糁灸?/p>

福智已超恒慈愍智慧廣大等虛空

為求勝智登八地契悟寂滅無(wú)生忍

知法無(wú)生無(wú)起性無(wú)相無(wú)成無(wú)壞滅

無(wú)盡無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)止息無(wú)性為性常平等

以無(wú)分別入佛智超心意識(shí)分別想

證此忍已得靜住甚深不動(dòng)常寂滅

一切世間無(wú)能測(cè)心相取著悉皆離

住于此地不分別譬如苾芻入滅定

如夢(mèng)渡河起翹勤寤已坦然無(wú)遽務(wù)

菩薩為度有情界功用此地息亦然

如生梵世絕下欲于此二相除亦爾

于法駛流蒙諸佛覺(jué)悟勸導(dǎo)次其忍

語(yǔ)言我等諸佛德汝今未獲常勤進(jìn)

汝雖已滅煩惱火世間惑焰猶熾然

當(dāng)念本愿度有情悉使修因趣解脫

法性常爾離分別非但由此顯世尊

二乘于此亦能得故當(dāng)引發(fā)一切行

如是人天應(yīng)供尊授此智令慧觀察

無(wú)邊佛法悉得成一念超過(guò)曩眾行

菩薩住茲妙智地則獲廣大神通力

一念分身遍十方如船入海因風(fēng)濟(jì)

心無(wú)功用任智力悉知世界成壞住

諸界種種各殊異小大無(wú)量皆能了

三千界中四大種六趣有情身各別

及以眾寶微塵數(shù)以智觀察悉無(wú)余

菩薩能知一切身為化有情同彼形

剎土無(wú)量種種別悉為現(xiàn)形無(wú)不遍

譬如日月住虛空一切水中皆現(xiàn)影

住于法界無(wú)所動(dòng)隨其心樂(lè)各不同

一切眾中皆現(xiàn)身聲聞獨(dú)覺(jué)與菩薩

及以佛身靡不現(xiàn)有情剎土業(yè)報(bào)身

種種現(xiàn)身智法身虛空身相皆平等

普為群生而示作十種圣智普觀察

復(fù)以慈悲作眾業(yè)所有佛法皆成就

凈戒不動(dòng)如須彌十力成就不搖動(dòng)

一切魔眾無(wú)能轉(zhuǎn)諸佛加持天王禮

密跡金剛恒侍衛(wèi)此地功德無(wú)邊際

千萬(wàn)億劫說(shuō)不盡復(fù)以供佛善益明

如王頂上莊嚴(yán)具菩薩住此第八地

多作梵王千界主演說(shuō)三乘無(wú)有窮

慈光普照滅眾惑一念獲得百萬(wàn)界

微塵數(shù)等三摩地余所作事悉亦然

愿力示現(xiàn)復(fù)過(guò)此菩薩第八不動(dòng)地

我為汝等已略說(shuō)若以次第廣分別

經(jīng)于億劫不能盡

菩薩不動(dòng)地第八竟