佛說(shuō)十地經(jīng) 第七卷

佛說(shuō)十地經(jīng) 第七卷

大唐于闐三藏沙門(mén)尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

菩薩善慧地第九

已說(shuō)菩薩第八地如來(lái)現(xiàn)大神通力

震動(dòng)十方諸剎土無(wú)量?jī)|數(shù)難思議

一切知見(jiàn)無(wú)上尊其身普放大光明

照曜彼諸無(wú)量土悉使有情獲安樂(lè)

菩薩無(wú)量百千億俱時(shí)踴在虛空住

以過(guò)諸天上妙供供養(yǎng)說(shuō)中最勝者

大自在王自在天悉共同心喜無(wú)量

各以種種眾供具供養(yǎng)甚深功德海

復(fù)有天女千萬(wàn)億身心歡喜悉充遍

各奏音樂(lè)無(wú)量種供養(yǎng)人天大導(dǎo)師

是時(shí)眾樂(lè)同時(shí)奏百千萬(wàn)億無(wú)量別

悉以善逝威神力演出妙音而贊嘆

寂靜調(diào)柔無(wú)垢害隨所入地善修習(xí)

心如虛空遍十方廣說(shuō)佛道悟群迷

天上人間一切處悉現(xiàn)無(wú)等妙莊嚴(yán)

以從如來(lái)功德生令其見(jiàn)者樂(lè)佛智

不離一剎諸眾生如月普現(xiàn)照世間

音聲心念悉皆滅譬如谷響無(wú)不應(yīng)

若有有情心下劣為彼演說(shuō)聲聞行

若心猛利樂(lè)獨(dú)覺(jué)即為彼說(shuō)中乘道

若有慈悲樂(lè)饒益為說(shuō)菩薩所行事

若有最勝智慧心即示如來(lái)無(wú)上法

譬如幻師作眾事種種形相皆非實(shí)

菩薩智幻亦如是雖現(xiàn)一切離有無(wú)

如是美音千萬(wàn)種歌贊佛已默然住

解脫月言今眾凈愿說(shuō)第九地行道

爾時(shí)金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子若是菩薩以從如是無(wú)量功德智籌量慧。復(fù)于上上寂滅解脫精勤思慕。復(fù)更思察上上究竟智慧。趣入如來(lái)秘密之門(mén)。如理選擇不可思議智大我性。凈治選擇諸陀羅尼三摩地門(mén)。善能引發(fā)方廣神通。善能遍覽世界差別。瑩飾如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法。無(wú)映奪性。于隨諸佛轉(zhuǎn)妙法輪入雄特性。不舍所得大悲加持。證入菩薩第九智地。菩薩安住于此地中。如實(shí)了知諸善不善無(wú)記法行。有漏無(wú)漏法行。世間出世間法行�？伤甲h不可思議法行。決定不決定法行。聲聞獨(dú)覺(jué)法行。菩薩行法行如來(lái)地法行。有為法行無(wú)為法行。皆如實(shí)知。彼以如是隨智行慧。如實(shí)了知諸有情心近稠林行。煩惱近稠林行。業(yè)近稠林行。根近稠林行。勝解近稠林行。種性近稠林行。意樂(lè)隨眠近稠林行。受生近稠林行。習(xí)氣相續(xù)近稠林行。三聚安立近稠林行。皆如實(shí)知。于是菩薩如實(shí)了知諸有情心種種之性。謂心雜性。心相速轉(zhuǎn)壞不壞性。心無(wú)質(zhì)性。心無(wú)邊際于一切處皆充足性。心本凈性。心有雜染無(wú)雜染性。心縛解性。心幻起性。心隨諸趣現(xiàn)前住性。乃至無(wú)量百千種種心差別性。皆如實(shí)知

又此菩薩了知煩惱遠(yuǎn)隨行性。于加行無(wú)邊性。皆悉俱生不相離性。隨眠與纏一處住性。與心相應(yīng)不相應(yīng)性。受生相續(xù)隨趣住性。于三界中差別之性�？蕫�(ài)無(wú)明及見(jiàn)箭鏃是意罪性。三業(yè)因緣不斷絕性。略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千。諸煩惱行差別之性。皆如實(shí)知

又此菩薩了知諸業(yè)善不善無(wú)記性。有表無(wú)表性。與心共生不相離性。自相因壞積集不失果相續(xù)性。有報(bào)無(wú)報(bào)性。黑業(yè)白業(yè)黑白俱業(yè)。不黑不白業(yè)受差別性。業(yè)田無(wú)量性。圣凡有情業(yè)差別性�，F(xiàn)法生起后所受性。于乘非乘定不定性。乃至無(wú)量百千種種業(yè)差別性。皆如實(shí)知

又此菩薩了知諸根軟中勝性。前際后際有差別無(wú)差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由根增上無(wú)能摧壞性。有退無(wú)退根差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無(wú)量百千根差別性。皆如實(shí)知

又此菩薩了知?jiǎng)俳廛浿袆傩�。前際后際有差別無(wú)差別性。上中下性。與煩惱共不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由勝解增上無(wú)能摧壞性。有退無(wú)退勝解差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無(wú)量百千種種勝解差別皆如實(shí)知

又此菩薩了知種性軟中勝性。前際后際有差別無(wú)差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由種性增上無(wú)能摧壞性。有退無(wú)退種性。差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無(wú)量百千種種種性差別皆如實(shí)知

又此菩薩了知意樂(lè)軟中勝性。前際后際有差別無(wú)差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由意樂(lè)增上無(wú)能摧壞性。有退無(wú)退意樂(lè)差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無(wú)量百千種種意樂(lè)差別皆如實(shí)知

又此菩薩了知隨眠與意樂(lè)共生與心共生性。與心相應(yīng)及不相應(yīng)不相離性。久遠(yuǎn)隨行性。無(wú)始世來(lái)未曾吐性。以諸靜慮解脫等持等至神通難摧伏性。能系縛三界受生相續(xù)性。從無(wú)始世心縛現(xiàn)行性。處門(mén)集了別性。得對(duì)治事實(shí)性。他處和會(huì)不和會(huì)性。唯以圣道能吐出性。皆如實(shí)知

又此菩薩了知受生種種異性隨業(yè)受生性。地獄傍生鬼阿素洛人天安立性。有色無(wú)色受生性。有想無(wú)想受生性。諸業(yè)為田渴愛(ài)所潤(rùn)無(wú)明闇覆識(shí)為種子生后有芽性。名色俱生不相離性。于有愚癡渴愛(ài)希求續(xù)受生性。欲愛(ài)欲生有情欣樂(lè)無(wú)始終性。執(zhí)受三界相牽出性。皆如實(shí)知

又此菩薩了知習(xí)氣行不行性。隨趣相續(xù)處熏習(xí)性。隨有情行所熏習(xí)性。隨業(yè)煩惱慣薰習(xí)性。隨善不善無(wú)記法慣熏習(xí)性。熏隨后有行熏習(xí)性。隨次第熏習(xí)性。遠(yuǎn)隨行惑不斷不滅所熏習(xí)性。實(shí)事體熏習(xí)性。見(jiàn)聞?dòng)H近聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)熏習(xí)之性。皆如實(shí)知

又此菩薩如實(shí)了知諸有情聚正定邪定俱不定性。由正見(jiàn)故墮正定性。由邪見(jiàn)故墮邪定性。此二俱離墮不定性。于五無(wú)間隨造一故墮邪定性。由修五根墮正定性。此二俱離墮不定性。由習(xí)八邪墮邪定性。由修八正墮正定性。更無(wú)所作此二俱離墮不定性。慳嫉無(wú)悲現(xiàn)行不息墮邪定性。誨示無(wú)上圣道修習(xí)墮正定性。此二俱離墮不定性。如是一切皆如實(shí)知

佛子菩薩隨順如是智已。名住菩薩善慧地中。彼住菩薩善慧地時(shí)。如是了知一切有情諸行差別。如應(yīng)授彼解脫方便。善能了知有情成熟有情調(diào)伏。善能演說(shuō)聲聞乘法。獨(dú)覺(jué)乘法菩薩乘法。了知演說(shuō)如來(lái)地法。此菩薩知如是已。為令有情得如性故演說(shuō)妙法。隨其有情意樂(lè)差別隨眠差別。隨根差別隨勝解差別所行境。分別種種現(xiàn)行慣習(xí)一切行處智隨行故。隨順?lè)N性稠林行故。隨順煩惱業(yè)受生習(xí)氣永止息故。隨聚安立而隨行故。隨乘勝解得解脫故。而為說(shuō)法。佛子菩薩住此善慧地時(shí)。作大法師常能守護(hù)如來(lái)法藏。于是菩薩具法師行。以無(wú)量智隨行善巧。以諸菩薩四無(wú)礙解所引音詞。而演說(shuō)法。于此菩薩圓滿(mǎn)無(wú)雜四無(wú)礙解。恒常隨轉(zhuǎn)何等為四。所謂法無(wú)礙解義無(wú)礙解。詞無(wú)礙解辯說(shuō)無(wú)礙解。以法無(wú)礙解。了知一切諸法自相。以義無(wú)礙解。了知一切諸法差別。以詞無(wú)礙解。善能無(wú)雜演說(shuō)諸法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。能知諸法次第相續(xù)無(wú)間斷性

復(fù)次以法無(wú)礙解。能知諸法無(wú)性之體。以義無(wú)礙解。如實(shí)了知諸法生滅。以詞無(wú)礙解。能隨一切法假安立。能無(wú)間斷演說(shuō)正法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。不壞諸法如所施設(shè)。而能演說(shuō)無(wú)邊法要

復(fù)次以法無(wú)礙解。了知現(xiàn)在諸法差別。以義無(wú)礙解。如應(yīng)了知過(guò)去未來(lái)諸法差別。以詞無(wú)礙解。于去來(lái)今無(wú)雜說(shuō)法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。于一一世能以無(wú)邊法明說(shuō)法

復(fù)次以法無(wú)礙解知法差別。以義無(wú)礙解知義差別。以詞無(wú)礙解隨諸言音演說(shuō)正法。以辯說(shuō)無(wú)礙解隨意樂(lè)智演說(shuō)法要

復(fù)次以法無(wú)礙解。依現(xiàn)法智了知差別無(wú)雜善巧。以義無(wú)礙解。依于比智了知諸法如是性安。以詞無(wú)礙解依世俗智顯示解釋。以辯說(shuō)無(wú)礙解。依勝義智善能說(shuō)法

復(fù)次以法無(wú)礙解。知一理趣無(wú)毀壞性。以義無(wú)礙解。隨行趣入蘊(yùn)界處諦緣起善巧。以詞無(wú)礙解。依諸世間易可解了。美妙音詞文句演說(shuō)。以辯說(shuō)無(wú)礙解。復(fù)依展轉(zhuǎn)無(wú)邊慧明。如理解釋

復(fù)次以法無(wú)礙解。了知一乘入門(mén)差別。以義無(wú)礙解。知善分別諸乘差別。以詞無(wú)礙解。善能無(wú)雜演說(shuō)諸乘。以辯說(shuō)無(wú)礙解。一一各以無(wú)邊法明解釋

復(fù)次以法無(wú)礙解。能入一切諸菩薩行智行法行。隨智而行。以義無(wú)礙解。入釋十地安立差別。以詞無(wú)礙解。隨應(yīng)無(wú)雜演說(shuō)授與諸地之道。以辯說(shuō)無(wú)礙解。一一智地能以無(wú)邊行相解釋

復(fù)次以法無(wú)礙解。知一切佛一剎那頃成正等覺(jué)。以義無(wú)礙解知種種時(shí)事相差別。以詞無(wú)礙解。如所正覺(jué)分別解釋而演說(shuō)法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。一一法句無(wú)量劫中釋無(wú)窮盡復(fù)次以法無(wú)礙解。知諸佛語(yǔ)力無(wú)所畏。不共佛法大慈大悲。辯才加行轉(zhuǎn)大法輪。一切智智隨順之行。以義無(wú)礙解。了知如來(lái)隨諸有情。八萬(wàn)四千行類(lèi)差別。隨其意樂(lè)隨根勝解所演音詞。以詞無(wú)礙解。為諸有情隨行差別。以佛音詞演說(shuō)正法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。隨如來(lái)智清凈行輪勝解說(shuō)法。佛子菩薩安住第九善慧地已。成就如是無(wú)礙解智。得佛法藏作大法師。得具義陀羅尼。具法陀羅尼。具引發(fā)智陀羅尼。具光照陀羅尼。具善慧陀羅尼。具眾財(cái)陀羅尼。具威德陀羅尼。具無(wú)礙門(mén)陀羅尼。具無(wú)邊際陀羅尼。具種種義陀羅尼。獲如是等圓滿(mǎn)百萬(wàn)阿僧企耶諸陀羅尼。仍以百萬(wàn)阿僧企耶。音支善巧及以若干。無(wú)量辯才剖析之門(mén)為他說(shuō)法。而此菩薩以依如是無(wú)量百千阿僧企耶陀羅尼門(mén)。無(wú)量佛所聽(tīng)聞妙法。聞已不忘。而所聞法。能以無(wú)量差別演說(shuō)。于一佛前。悉以百萬(wàn)阿僧企耶陀羅尼門(mén)領(lǐng)受正法。如一佛前。無(wú)量佛所亦復(fù)如是。然此菩薩以一念頃。于佛世尊正等覺(jué)前。所領(lǐng)無(wú)量妙法明門(mén)。彼得多聞聞持聲聞。于百千劫不能領(lǐng)受。即此菩薩成就如是諸陀羅尼。得辯才已坐于法座。遍滿(mǎn)三千大千世界。隨其有情意樂(lè)差別。而為說(shuō)法。彼之法座最為殊勝。唯除諸佛及受灌頂上地菩薩。其余菩薩威德光明。無(wú)能與比。而此菩薩處于法座隨自樂(lè)故。以一音詞演說(shuō)妙法。能令大眾皆得解了�；螂S自欲。以種種言詞音支剖析。今諸大眾皆得開(kāi)悟�；螂S自欲放大光明。從此演出無(wú)量法門(mén)�；螂S自欲。從其身上一一毛孔皆演法音�；螂S自欲。于此三千大千世界。所現(xiàn)色像從此一切悉能演出妙法言音�；螂S自欲。以一音詞。周遍顯了一切法音�；螂S自欲。加持一切所有音詞。皆能令作微妙法音�；螂S自欲。以從一切世界所屬歌詠樂(lè)聲皆演法音。或隨自欲。從一字音演出一切法差別音�；螂S自欲。于不可說(shuō)無(wú)量世界地水火風(fēng)。四大聚中所有微塵。令一一塵皆悉演出不可說(shuō)法門(mén)。假使千界所系有情咸至其前。于一剎那瞬息須臾。一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難。一一問(wèn)難各各不同。而此菩薩于一念頃。彼諸言音隨句隨文悉能領(lǐng)受。仍以一音普為解釋。令隨意樂(lè)各得歡喜。假使二千或三千界�；蛑敛豢烧f(shuō)三千大千世界所系一切有情。一剎那間一一各以無(wú)量言音而興問(wèn)難一一問(wèn)難各各不同。菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受。亦以一音普為解釋。令隨意樂(lè)各得歡喜。乃至遍滿(mǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)世界。隨其有情意樂(lè)根解。演說(shuō)妙法。得法講論求佛加持。能轉(zhuǎn)法輪廣作佛事。普為有情作所依怙

復(fù)次而此菩薩。更為受持如是法明發(fā)此愿言。假使于一毛端之處。有不可說(shuō)諸世界中微塵數(shù)佛。各于若干眾會(huì)說(shuō)法。一一如來(lái)亦為若干有情隨心差別說(shuō)法。各隨一一有情意樂(lè)。授與若干無(wú)量法門(mén)。如一如來(lái)眾會(huì)之中。一切如來(lái)眾會(huì)亦爾。如一毛端處。一切法界中悉亦如是。我等于中應(yīng)發(fā)如是無(wú)量念力。如于一切諸如來(lái)所。一切法明悉能領(lǐng)受。菩薩住此善慧地中。晝夜轉(zhuǎn)更無(wú)余作意。入佛境界親近如來(lái)。逮得甚深菩薩解脫。而此菩薩隨如是智。常在定中現(xiàn)見(jiàn)諸佛未曾暫舍。一一劫中見(jiàn)無(wú)量佛無(wú)量百佛。無(wú)量千佛無(wú)量百千佛。無(wú)量百千那庾多佛。無(wú)量俱胝佛無(wú)量百俱胝佛。無(wú)量千俱胝佛無(wú)量百千俱胝佛。乃至無(wú)量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供養(yǎng)之具供養(yǎng)承事。于諸佛所種種啟問(wèn)。得法總持復(fù)能演說(shuō)。于是菩薩此諸善根。轉(zhuǎn)更明凈不可映奪。佛子譬如善巧金師以所煉金。作莊嚴(yán)具善瑩終畢。轉(zhuǎn)輪圣王以嚴(yán)其首�；蛑妙i下。其余一切諸粟散王。及四洲內(nèi)一切臣民。莊嚴(yán)之具無(wú)與等者。佛子菩薩住此善慧地中。此諸善根亦復(fù)如是。此以一切聲聞獨(dú)覺(jué)。并住下地一切菩薩所不能及。又此菩薩善根光明。悉能照曜有情煩惱心等稠林。從此回轉(zhuǎn)。佛子譬如二千界主大梵天王。身出光明二千界中。稠林幽邃悉能照曜。菩薩住此善慧地時(shí)。善根光明亦復(fù)如是。照曜有情心及煩惱稠林等已。從此回轉(zhuǎn)。彼于十種波羅蜜多。力到彼岸而為增上。余到彼岸隨力隨分。非不修行。佛子是名略說(shuō)菩薩第九善慧智地。若廣說(shuō)者于無(wú)量劫說(shuō)不能盡。此地菩薩。受生多作大梵天王。具大威勢(shì)王二千界。最為殊勝無(wú)所映蔽。善見(jiàn)利益得大自在。能為有情演說(shuō)聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩到彼岸行有。情意樂(lè)問(wèn)答之處無(wú)能屈者。諸所作業(yè)�；蛞�布施或以愛(ài)語(yǔ)�；蛞岳�行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意不共佛法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)于一剎那瞬息須臾。得滿(mǎn)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)諸三摩地。能見(jiàn)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)世界。能往百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)諸佛國(guó)土。能照百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)世界。成熟百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)有情。住壽百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)劫。于前后際各入百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)劫。思擇百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)法門(mén)。示現(xiàn)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)身。身身皆能示現(xiàn)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)等菩薩。眷屬?lài)�繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲�；蛏砘蚬饷骰蛏裢��；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐��；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌言

于前無(wú)量甚深智不樂(lè)趣求勝解脫

觀佛智入佛秘密選擇妙智不思議

凈治總持等持門(mén)獲大神通入眾剎

修力無(wú)畏不共法順大悲入第九地

菩薩住斯善慧地了善不善及無(wú)記

有漏無(wú)漏世出世思不思議悉善知

若法決定不決定三乘所行及佛地

有為無(wú)為行差別如是而知入世間

即能解了有情心煩惱業(yè)報(bào)及勝解

種性意樂(lè)并隨眠受生習(xí)氣聚稠林

知心種種速轉(zhuǎn)性無(wú)質(zhì)無(wú)邊等眾相

煩惱無(wú)邊互相生眠纏共處續(xù)諸趣

業(yè)性種種各差別因壞果集皆了知

諸根種種下中上前后際等無(wú)量別

勝解種性及意樂(lè)皆亦如是靡不知

隨眠�；笥星橐�(jiàn)無(wú)始稠林未除剪

與意樂(lè)俱心并生常相羈系不斷絕

但唯妄想無(wú)實(shí)體不離于心無(wú)處所

雖修定等猶難遣唯金剛道方能滅

六趣受生各差別業(yè)田愛(ài)潤(rùn)無(wú)明覆

識(shí)為種子名色芽三界無(wú)始恒相續(xù)

集趣行業(yè)煩惱習(xí)漸次復(fù)生不離惑

群生悉在三聚中或溺于見(jiàn)或行道

此地菩薩善觀察隨其意樂(lè)及根解

悉以無(wú)礙妙辯才如應(yīng)差別為說(shuō)法

處于法座如師子亦如牛王寶山王

又如龍王布密云霔大甘雨充巨海

善知法相及奧義隨順言詞能辯說(shuō)

總持百萬(wàn)阿僧祇譬如大海受眾雨

總持等持皆清凈能于一念見(jiàn)多佛

一一佛所皆聞法復(fù)以妙音而演暢

隨欲三千大千界教化一切諸群生

如云廣布無(wú)不及隨其根欲悉令喜

十方無(wú)量諸有情咸來(lái)親近會(huì)中坐

一念隨心各問(wèn)難一音普對(duì)悉充足

毛端佛眾無(wú)有數(shù)有情意樂(lè)亦無(wú)窮

悉應(yīng)其心與法門(mén)一切法界皆如是

菩薩勤加精進(jìn)力復(fù)獲功德轉(zhuǎn)增勝

聞持字所諸法門(mén)如地能持一切種

住此紹法太子位隨機(jī)誨誘無(wú)厭倦

日夜見(jiàn)佛未曾舍入深寂滅智解脫

供養(yǎng)諸佛善益明如王頂上妙金飾

復(fù)使有情滅煩惱譬如梵王光普照

住此多作大梵王以三乘法化有情

所行善業(yè)普饒益乃至當(dāng)成一切智

一念能入于百萬(wàn)阿僧祇剎塵數(shù)定

見(jiàn)佛等事亦復(fù)然愿力所作猶過(guò)是

此是第九善慧地大智菩薩所行處

甚深微妙難可見(jiàn)我為佛子已略說(shuō)

菩薩善慧地第九竟