大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十一卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十一卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分譬喻品第十一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。言菩薩者是何句義。佛告善現(xiàn)。無句義是菩薩句義。何以故。善現(xiàn)。菩提薩埵二既不生句。于其中理亦非有故。無句義是菩薩句義。善現(xiàn)當知。譬如空中鳥跡句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。譬如夢境幻事陽焰光影水月響聲空花變化句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如一切法真如句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如一切法法界法性不虛妄性不變異性法定法住實際句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士色句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士受想行識句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士眼處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士色處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士聲香味觸法處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士眼界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士色界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士聲香味觸法界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士眼識界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意識界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士眼觸句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意觸句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士眼觸為緣所生諸受句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士耳鼻舌身意觸為緣所生諸受句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士無明句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士行識名色六處觸受愛取有生老死句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士行內(nèi)空句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士行外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士行四念住句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士行四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。善現(xiàn)當知。如幻士乃至行佛十力句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如幻士行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有

復次善現(xiàn)。如佛色句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛受想行識句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛眼處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛耳鼻舌身意處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛色處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛聲香味觸法處句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛眼界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛耳鼻舌身意界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛色界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛聲香味觸法界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛眼識界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛耳鼻舌身意識界句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛眼觸句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛耳鼻舌身意觸句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛眼觸為緣所生諸受句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛耳鼻舌身意觸為緣所生諸受句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛無明句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行識名色六處觸受愛取有生老死句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行內(nèi)空句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行四念住句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。乃至如佛行佛十力句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有

復次善現(xiàn)。如有為界中無為界句義實無所有。無為界中有為界句義亦實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如何法無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有耶。佛告善現(xiàn)。如色乃至識無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如眼處乃至意處無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如色處乃至法處無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如眼界乃至意界無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如色界乃至法界無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如眼識界乃至意識界無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如眼觸乃至意觸無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如無明乃至老死無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如四念住乃至八圣道支無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法無生無滅無作無為無成無壞無得無舍無染無凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有復次善現(xiàn)。如四念住乃至八圣道支畢竟凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法畢竟凈句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如我乃至見者句義實無所有。無容有故。菩薩句義亦復如是實無所有。如日出時闇冥句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如劫盡時諸行句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如諸如來應正等覺凈戒蘊中惡戒句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如諸如來應正等覺靜定蘊中亂心句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如諸如來應正等覺明慧蘊中惡慧句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如諸如來應正等覺解脫蘊中系縛句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如諸如來應正等覺解脫智見蘊中非解脫智見句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如日月等大光明中諸闇句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。如佛光中一切日月星寶火藥及諸天等光明句義實無所有。菩薩句義亦復如是實無所有。何以故。善現(xiàn)。若菩提若薩埵若菩薩句義。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于一切法。皆非實有無著無礙。當勤修學應正覺知。具壽善現(xiàn)即白佛言。諸菩薩摩訶薩于何等一切法。皆非實有無著無礙當勤修學。諸菩薩摩訶薩云何于一切法應正覺知。佛告善現(xiàn)。一切法者。謂善法非善法。有記法無記法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有為法無為法。共法不共法。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于如是等一切法性無著無礙當勤修學。諸菩薩摩訶薩于一切法實無所有應正覺知。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為世間善法。佛告善現(xiàn)。世間善法者。謂孝順父母。供養(yǎng)沙門婆羅門。敬事師長。施性福業(yè)事。戒性福業(yè)事。修性福業(yè)事。供侍病者俱行福。方便善巧俱行福。世間十善業(yè)道。若膖脹想。膿爛想。青瘀想。異赤想。破壞想。啄啖想。離散想。骸骨想。焚燒想。若世間四靜慮四無量四無色定。若佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。舍隨念。天隨念。寂靜隨念。入出息隨念。身隨念。死隨念。善現(xiàn)。此等名為世間善法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為不善法。佛告善現(xiàn)。不善法者。謂害生命。不與取。欲邪行。虛誑語。離間語。粗惡語。雜穢語。貪欲嗔恚。邪見及忿恨。覆惱諂誑矯害嫉慳慢等。善現(xiàn)。此等名為不善法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等有記法。佛告善現(xiàn)。即諸善法及不善法。名有記法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為無記法。佛告善現(xiàn)。謂無記身業(yè)。無記語業(yè)。無記意業(yè)。無記四大種。無記五根。無記五蘊。無記十二處。無記十八界。無記異熟法。善現(xiàn)。此等名為無記法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為世間法。佛告善現(xiàn)。謂世間五蘊十二處十八界十業(yè)道。四靜慮四無量四無色定。十二支緣起法。善現(xiàn)。此等名為世間法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為出世間法。佛告善現(xiàn)。謂出世間四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支�？諢o相無愿解脫門。未知當知根。已知根。具知根。有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。若明。若解脫。若念。若正知。若如理作意。若八解脫。若九次第定。若內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現(xiàn)。此等名為出世間法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為有漏法。佛告善現(xiàn)。謂墮三界若五蘊十二處十八界。若四靜慮四無量四無色定。善現(xiàn)。此等名為有漏法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為無漏法。佛告善現(xiàn)。謂四念住乃至十八佛不共法。善現(xiàn)。此等名為無漏法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為有為法。佛告善現(xiàn)。謂三界系法若五蘊。若四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至十八佛不共法。善現(xiàn)。此等名為有為法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為無為法。佛告善現(xiàn)。若法無生無滅無住無異。若貪盡嗔盡癡盡。若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際。善現(xiàn)。此等名為無為法。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為共法。佛告善現(xiàn)。謂世間四靜慮四無量四無色定。五神通。善現(xiàn)。此等名為共法。共異生故。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等名為不共法。佛告善現(xiàn)。謂四念住乃至十八佛不共法。善現(xiàn)。此等名為不共法。不共異生故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于如是等自相空法不應執(zhí)著。以一切法無分別故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于一切法以無二為方便。應正覺知。以一切法皆無動故。善現(xiàn)。于一切法無二無動是菩薩句義。無分別無執(zhí)著是菩薩句義。以是故無句義是菩薩句義爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何緣菩薩復名摩訶薩。佛告善現(xiàn)。由是菩薩于大有情眾中當為上首故復名摩訶薩。善現(xiàn)白言。何等名為大有情眾。菩薩于中當為上首。佛告善現(xiàn)。謂住種姓第八預流一來不還阿羅漢獨覺及從初發(fā)心乃至不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。如是皆名大有情眾。菩薩于此大有情眾中當為上首故復名摩訶薩。具壽善現(xiàn)復白佛言。如是菩薩何緣能于大有情眾當為上首。佛告善現(xiàn)。由是菩薩已發(fā)堅固金剛喻心定不退壞。是故能于大有情眾當為上首。善現(xiàn)復言。何謂菩薩金剛喻心。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩發(fā)如是心。我今當被大功德鎧。無邊生死大曠野中為諸有情破壞一切煩惱怨敵。我當普為一切有情枯竭無邊生死大海。我當棄舍一切身財為諸有情作大饒益。我當?shù)刃睦�益安樂一切有情。我當普令諸有情類游三乘道趣般涅槃。我當雖以三乘濟度一切有情。而都不見有一有情得滅度者。我當覺了一切法性無生無滅無凈無染。我當純以一切智智相應作意修行六種波羅蜜多。我當修學于一切法通達究竟遍入妙智。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門。我當通達一切法相多理趣門。我當修學種種妙智達諸法性引勝功德。善現(xiàn)。是謂菩薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心。決定能于大有情眾當為上首。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心。一切地獄傍生鬼界及人天中諸有情類所受苦惱。我當代受令彼安樂。諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心。我為饒益一有情故。經(jīng)于無量百千俱胝那庾多劫。受諸地獄種種重苦。無數(shù)方便教化令得無余涅槃。如是次第普為饒益一切有情。為彼一一各經(jīng)無量百千俱胝那庾多劫。受諸地獄種種重苦。一一各以無數(shù)方便教化令得無余涅槃。作是事已自種善根。復經(jīng)無量百千俱胝那庾多劫。圓滿修集菩提資糧。然后方證所求無上正等菩提。善現(xiàn)。如是誓愿亦名菩薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心。決定能于大有情眾當為上首復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩恒常發(fā)起勝心大心。由此心故決定能于大有情眾當為上首。具壽善現(xiàn)。白言世尊。何謂菩薩勝心大心。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心。我應從初發(fā)心乃至證得一切智智。定當不起貪欲嗔恚愚癡忿恨覆惱諂誑嫉慳矯害見慢等心。亦定不起趣求聲聞獨覺地心。是為菩薩勝心大心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心。決定能于大有情眾當為上首。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩發(fā)起決定不傾動心。由此心故決定能于大有情眾當為上首。具壽善現(xiàn)。白言世尊。何謂菩薩不傾動心。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心。我應常依一切智智相應作意。修習發(fā)起一切所修所作事業(yè)而無憍逸。善現(xiàn)。是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心。決定能于大有情眾當為上首。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩普于一切諸有情類。平等發(fā)起真利樂心。由此心故決定能于大有情眾當為上首。具壽善現(xiàn)。白言世尊。何謂菩薩真利樂心。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心。我當決定窮未來際利益安樂一切有情。為作歸依洲渚舍宅常不舍離。善現(xiàn)。是謂菩薩真利樂心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心。決定能于大有情眾當為上首。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。常勤精進愛法樂法欣法憙法。由此因緣決定能于大有情眾當為上首。具壽善現(xiàn)。白言世尊。何等為法。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。常于此法愛樂欣喜。佛告善現(xiàn)。所言法者。謂色非色皆無自性。都不可得。不可破壞。不可分別。是名為法。言愛法者。謂于此法起欲希求。言樂法者。謂于此法稱贊功德。言欣法者。謂于此法歡喜信受。言憙法者。謂于此法慕多修習親近愛重。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。常能如是愛法樂法欣法憙法而不憍舉。決定能于大有情眾當為上首。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。以無所得而為方便。安住內(nèi)空乃至無性自性空。修四念住乃至十八佛不共法。是菩薩摩訶薩決定能于大有情眾當為上首。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。以無所得而為方便。住金剛喻三摩地。乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地。是菩薩摩訶薩由此因緣決定能于大有情眾當為上首。善現(xiàn)。由如是等種種因緣。諸菩薩摩訶薩決定能于大有情眾當為上首。是故菩薩復名摩訶薩(梵iti sarvasattvāgratācittamahatva?.)

第二分斷諸見品第十二

爾時舍利子白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩訶薩。佛告舍利子隨汝意說。舍利子言。世尊。以諸菩薩方便善巧。能為有情宣說法要。令斷我見有情見命者見生者見養(yǎng)者見士夫見補特伽羅見意生見儒童見作者見受者見知者見見者見。由此義故名摩訶薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能為有情宣說法要。令斷常見斷見有見無見。由此義故名摩訶薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能為有情宣說法要。令斷蘊見處見界見諦見緣起見。由此義故名摩訶薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能為有情宣說法要。令斷四念住見乃至十八佛不共法見。由此義故名摩訶薩。以諸菩薩方便善巧。能為有情宣說法要。令斷成熟有情見嚴凈佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉(zhuǎn)法輪見。由此義故名摩訶薩。世尊。以諸菩薩方便善巧。能為有情以無所得而為方便。宣說永斷一切見法。由此義故名摩訶薩。時具壽善現(xiàn)。問舍利子言。若菩薩摩訶薩。能為有情以無所得而為方便。宣說永斷諸見法要。何因何緣有諸菩薩。自有所得而為方便。起蘊見處見界見諦見緣起見四念住見乃至十八佛不共法見及成熟有情見嚴凈佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉(zhuǎn)法輪見耶。舍利子言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧者。以有所得而為方便。發(fā)起蘊見乃至轉(zhuǎn)法輪見。是菩薩摩訶薩無方便善巧故。決定不能以無所得而為方便。為諸有情宣說永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者。能為有情以無所得而為方便。宣說永斷諸見法要。是菩薩摩訶薩決定不起蘊等諸見爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩訶薩。佛告善現(xiàn)。隨汝意說。善現(xiàn)白言。世尊。以諸菩薩為欲證得一切智智。發(fā)菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心。于如是心亦不取著。由此義故名摩訶薩。何以故。世尊。以一切智智心是真無漏不墮三界。求一切智智心亦是無漏不墮三界。于如是心不應取著。是故菩薩名摩訶薩。時舍利子。問善現(xiàn)言。云何菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等心。善現(xiàn)答言。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。不見少法有生有滅有減有增有染有凈。舍利子。若不見少法有生有滅有減有增有染有凈。亦不見有聲聞心獨覺心菩薩心如來心。舍利子。是名菩薩摩訶薩無等等心不共聲聞獨覺等心。諸菩薩摩訶薩于如是心亦不取著。時舍利子。問善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩于如是心不應取著。則于一切聲聞獨覺異生等心亦不應取著。及于色受想行識心乃至十八佛不共法心亦不應取著。何以故。如是諸心無心性故。善現(xiàn)答言。如是如是誠如所說。時舍利子。問善現(xiàn)言。若一切心無心性故不應取著。則色受想行識亦無色受想行識性不應取著。乃至十八佛不共法亦無十八佛不共法性不應取著。善現(xiàn)答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若一切智智心是真無漏不墮三界。則一切愚夫異生聲聞獨覺等心。亦應是真無漏不墮三界。何以故。如是諸心皆本性空故。善現(xiàn)答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若如是心本性空故是真無漏不墮三界。則色受想行識乃至十八佛不共法。亦應是真無漏不墮三界。何以故。如是諸法皆本性空故。善現(xiàn)答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若心色等法無心色等性故不應取著。則一切法皆應平等都無差別善現(xiàn)答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若一切法等無差別。云何如來說心色等有種種異。善現(xiàn)答言。此是如來隨世俗說非隨勝義。舍利子言。若諸異生聲聞獨覺菩薩如來心色等法。皆是無漏不墮三界。則諸異生及諸圣者菩薩如來應無差別。善現(xiàn)答言。如是如是誠如所說。舍利子言。若諸凡圣菩薩如來無差別者。云何佛說凡圣大小有種種異。善現(xiàn)答言。此亦如來依世俗說不依勝義。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得為方便故。于所發(fā)起大菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心不恃不執(zhí)。于色非色乃至十八佛不共法無取無著。由此義故名摩訶薩(梵ityukta? pratipattyurde?a?.)

第二分六到彼岸品第十三之一

爾時滿慈子白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩訶薩。佛告滿慈子。隨汝意說。滿慈子言。世尊。以諸菩薩普為利樂一切有情被大功德鎧故。發(fā)趣大乘故。乘大乘故。名摩訶薩。時舍利子。問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩普為利樂一切有情。被大功德鎧。滿慈子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。不為利樂少分有情修行布施波羅蜜多。普為利樂一切有情修行布施波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時。不為利樂少分有情修行凈戒波羅蜜多。普為利樂一切有情修行凈戒波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時。不為利樂少分有情修行安忍波羅蜜多。普為利樂一切有情修行安忍波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。不為利樂少分有情修行精進波羅蜜多。普為利樂一切有情修行精進波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。不為利樂少分有情修行靜慮波羅蜜多。普為利樂一切有情修行靜慮波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不為利樂少分有情修行般若波羅蜜多。普為利樂一切有情修行般若波羅蜜多。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩被大功德鎧利樂有情不為分限。不作是念。我當拔濟爾所有情令入無余般涅槃界。爾所有情不令其入。我當拔濟爾所有情令住無上正等菩提。爾所有情不令其住。然諸菩薩摩訶薩普為拔濟一切有情令入無余般涅槃界及住無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩作如是念。我當自圓滿布施波羅蜜多。亦令一切有情圓滿布施波羅蜜多。我當自圓滿凈戒波羅蜜多。亦令一切有情圓滿凈戒波羅蜜多。我當自圓滿安忍波羅蜜多。亦令一切有情圓滿安忍波羅蜜多。我當自圓滿精進波羅蜜多。亦令一切有情圓滿精進波羅蜜多。我當自圓滿靜慮波羅蜜多。亦令一切有情圓滿靜慮波羅蜜多。我當自圓滿般若波羅蜜多。亦令一切有情圓滿般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩作如是念。我當自依如是六種波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無性自性空。修行四念住乃至十八佛不共法。亦令一切有情依此六種波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無性自性空。修行四念住乃至十八佛不共法。諸菩薩摩訶薩作如是念。我當自依如是六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無余依般涅槃界。亦令一切有情依此六種波羅蜜多速證無上正等菩提入無余依般涅槃界。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧