大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分念住等品第十七之二

復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。云何為四。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。修欲三摩地。斷行成就神足。依離依無(wú)染依滅回向舍。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。修勤三摩地。斷行成就神足。依離依無(wú)染依滅回向舍。是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。修心三摩地。斷行成就神足。依離依無(wú)染依滅回向舍。是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。修觀三摩地。斷行成就神足。依離依無(wú)染依滅回向舍。是為第四。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五根。云何為五。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。所修信根精進(jìn)根念根定根慧根。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五力。云何為五。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。所修信力精進(jìn)力念力定力慧力。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂七等覺(jué)支。云何為七。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。所修念等覺(jué)支擇法等覺(jué)支精進(jìn)等覺(jué)支喜等覺(jué)支輕安等覺(jué)支定等覺(jué)支舍等覺(jué)支。依離依無(wú)染依滅回向舍。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂八圣道支。云何為八。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。所修正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。依離依無(wú)染依滅回向舍。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。云何為三。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。觀一切法自相皆空。其心安住名空解脫門(mén)。亦名空三摩地。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。觀一切法自相空故皆無(wú)有相其心安住名無(wú)相解脫門(mén)。亦名無(wú)相三摩地。是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。觀一切法自相空故皆無(wú)所愿。其心安住名無(wú)愿解脫門(mén)。亦名無(wú)愿三摩地。是為第三。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十一智。云何十一。謂法智類(lèi)智他心智世俗智苦智集智滅智道智盡智無(wú)生智如說(shuō)智。云何法智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知五蘊(yùn)差別相。是為法智。云何類(lèi)智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知眼乃至意色乃至法皆是無(wú)常。是為類(lèi)智。云何他心智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知他有情心心所法無(wú)所疑滯。是為他心智。云何世俗智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知諸有情修行差別。是為世俗智。云何苦智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知苦應(yīng)不生。是為苦智。云何集智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知集應(yīng)永斷。是為集智。云何滅智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知滅應(yīng)作證。是為滅智。云何道智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知道應(yīng)修習(xí)。是為道智。云何盡智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知貪嗔癡盡。是為盡智。云何無(wú)生智。善現(xiàn)。若智以無(wú)所得而為方便。知諸有趣永不復(fù)生。是為無(wú)生智。云何如說(shuō)智。善現(xiàn)。如來(lái)所有一切相智。是為如說(shuō)智。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三根。一未知當(dāng)知根。二已知根。三具知根。云何未知當(dāng)知根。善現(xiàn)。若諸有學(xué)補(bǔ)特伽羅。于諸圣諦未已現(xiàn)觀。所有信根精進(jìn)根念根定根慧根。是為未知當(dāng)知根。云何已知根。善現(xiàn)。若諸有學(xué)補(bǔ)特伽羅。于諸圣諦已得現(xiàn)觀。所有信根精進(jìn)根念根定根慧根。是為已知根。云何具知根。善現(xiàn)。謂諸無(wú)學(xué)補(bǔ)特伽羅。若阿羅漢。若獨(dú)覺(jué)。若已住十地菩薩摩訶薩。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所有信根精進(jìn)根念根定根慧根。是為具知根。善現(xiàn)。若此三根。以無(wú)所得為方便者。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相

復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。云何為三。一有尋有伺三摩地。二無(wú)尋唯伺三摩地。三無(wú)尋無(wú)伺三摩地。云何有尋有伺三摩地。善現(xiàn)。若離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)。入初靜慮具足住。是為有尋有伺三摩地。云何無(wú)尋唯伺三摩地。善現(xiàn)。若初靜慮第二靜慮中間定。是為無(wú)尋唯伺三摩地。云何無(wú)尋無(wú)伺三摩地。善現(xiàn)若第二靜慮乃至非想非非想處定。是為無(wú)尋無(wú)伺三摩地。善現(xiàn)。若此三種以無(wú)所得為方便者。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十隨念。云何為十。謂佛隨念法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念寂靜隨念入出息隨念身隨念死隨念。善現(xiàn)。若此十種。以無(wú)所得為方便者。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定八解脫九次第定等所有善法。以無(wú)所得為方便者。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂如來(lái)十力。云何為十。善現(xiàn)。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知因果等法處非處相。是為第一。善現(xiàn)。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知諸有情類(lèi)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在種種諸業(yè)法受因果別相。是為第二。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知世間非一種種界相。是為第三。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知諸有情類(lèi)非一勝解種種勝解。是為第四。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知諸有情類(lèi)諸根勝劣。是為第五。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知遍行行相。是為第六。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知諸有情類(lèi)根力覺(jué)支解脫靜慮等持等至染凈差別。是為第七。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知諸有情類(lèi)有無(wú)量種宿住差別。是為第八。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知諸有情類(lèi)有無(wú)量種死生差別。是為第九。若無(wú)所得而為方便。如實(shí)了知諸漏永盡得無(wú)漏心解脫。得無(wú)漏慧解脫。于現(xiàn)法中自作證具足住。能正了知我生已盡梵行已立所作已辦不受后有。是為第十。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無(wú)所畏。云何為四。善現(xiàn)。若無(wú)所得而為方便。自稱(chēng)我是正等覺(jué)者。設(shè)有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天魔梵�；蛴嗍篱g。依法立難及令憶念。言于是法非正等覺(jué)。我于彼難正見(jiàn)無(wú)因。以于彼難見(jiàn)無(wú)因故。得安隱住無(wú)怖無(wú)畏。自稱(chēng)我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上。一切沙門(mén)。若婆羅門(mén)。若天魔梵�；蛴嗍篱g。皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是為第一。善現(xiàn)。若無(wú)所得而為方便。自稱(chēng)我已永盡諸漏。設(shè)有沙門(mén)。若婆羅門(mén)。若天魔梵。或余世間。依法立難。及令憶念。言如是漏未得永盡。我于彼難正見(jiàn)無(wú)因。以于彼難見(jiàn)無(wú)因故。得安隱住無(wú)怖無(wú)畏。自稱(chēng)我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上。一切沙門(mén)。若婆羅門(mén)。若天魔梵�；蛴嗍篱g。皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是為第二。善現(xiàn)。若無(wú)所得而為方便。為諸弟子說(shuō)障道法。設(shè)有沙門(mén)。若婆羅門(mén)。若天魔梵�；蛴嗍篱g。依法立難及令憶念。言習(xí)此法不能障道。我于彼難正見(jiàn)無(wú)因。以于彼難見(jiàn)無(wú)因故。得安隱住無(wú)怖無(wú)畏。自稱(chēng)我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上。一切沙門(mén)。若婆羅門(mén)。若天魔梵�；蛴嗍篱g。皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是為第三。善現(xiàn)。若無(wú)所得而為方便。為諸弟子說(shuō)盡苦道。設(shè)有沙門(mén)。若婆羅門(mén)。若天魔梵�；蛴嗍篱g。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。我于彼難正見(jiàn)無(wú)因。以于彼難見(jiàn)無(wú)因故。得安隱住無(wú)怖無(wú)畏。自稱(chēng)我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上。一切沙門(mén)。若婆羅門(mén)。若天魔梵。或余世間。皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是為第四。善現(xiàn)當(dāng)知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無(wú)礙解。云何為四。一義無(wú)礙解。二法無(wú)礙解。三詞無(wú)礙解。四辯無(wú)礙解。善現(xiàn)。如是四無(wú)礙解。若無(wú)所得而為方便。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十八佛不共法。云何十八。善現(xiàn)。謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。常無(wú)誤失。無(wú)卒暴。音無(wú)忘失。念無(wú)種種。想無(wú)不定。心無(wú)不擇舍。志欲無(wú)退。精進(jìn)無(wú)退。念無(wú)退。慧無(wú)退。解脫無(wú)退。解脫智見(jiàn)無(wú)退。一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。一切語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。于過(guò)去世所起智見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。于未來(lái)世所起智見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。于現(xiàn)在世所起智見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。善現(xiàn)。如是十八佛不共法。無(wú)不皆以無(wú)所得為方便。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相

復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂陀羅尼門(mén)。何等陀羅尼門(mén)。謂字平等性。語(yǔ)平等性。入諸字門(mén)。云何字平等性語(yǔ)平等性入諸字門(mén)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。入[褒-保+可]字門(mén)悟一切法本不生故。入洛字門(mén)悟一切法離塵垢故。入跛字門(mén)悟一切法勝義教故。入者字門(mén)悟一切法無(wú)死生故。入娜字門(mén)悟一切法遠(yuǎn)離名相無(wú)得失故。入砢字門(mén)悟一切法出世間故愛(ài)支條緣永被害故。入柁字門(mén)悟一切法調(diào)伏寂靜真如平等無(wú)分別故。入婆字門(mén)悟一切法離縛解故。入茶字門(mén)悟一切法離熱矯穢得清凈故。入沙字門(mén)悟一切法無(wú)掛礙故。入縛字門(mén)悟一切法語(yǔ)音道斷故。入[多*頁(yè)]字門(mén)悟一切法真如不動(dòng)故。入也字門(mén)悟一切法如實(shí)不生故。入瑟吒字門(mén)悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門(mén)悟一切法作者不可得故。入娑字門(mén)悟一切法時(shí)平等性不可得故。入磨字門(mén)悟一切法我所執(zhí)性不可得故。入伽字門(mén)悟一切法行動(dòng)取性不可得故。入他字門(mén)悟一切法所依處性不可得故。入阇字門(mén)悟一切法能所生起不可得故。入濕縛字門(mén)悟一切法安隱之性不可得故。入達(dá)字門(mén)悟一切法能持界性不可得故。入舍字門(mén)悟一切法寂靜性不可得故。入佉字門(mén)悟一切法如虛空性不可得故。入羼字門(mén)悟一切法窮盡性不可得故。入薩[多*頁(yè)]字門(mén)悟一切法任持處非處令不動(dòng)轉(zhuǎn)性不可得故。入若字門(mén)悟一切法所了知性不可得故。入刺他字門(mén)悟一切法執(zhí)著義性不可得故。入阿字門(mén)悟一切法能為因性不可得故。入薄字門(mén)悟一切法可破壞性不可得故。入縛字門(mén)悟一切法欲樂(lè)覆性不可得故。入颯磨字門(mén)悟一切法可憶念性不可得故。入嗑縛字門(mén)悟一切法可呼名性不可得故。入蹉字門(mén)悟一切法勇健性不可得故。入搋字門(mén)悟一切法厚平等性不可得故。入拏字門(mén)悟一切法積集性不可得故。入拏字門(mén)悟一切法離諸諠諍無(wú)往無(wú)來(lái)行住坐臥不可得故。入頗字門(mén)悟一切法遍滿(mǎn)果報(bào)不可得故。入塞迦字門(mén)悟一切法聚積蘊(yùn)性不可得故。入逸娑字門(mén)悟一切法衰老性相不可得故。入酌字門(mén)悟一切法聚集足跡不可得故。入吒字門(mén)悟一切法相驅(qū)迫性不可得故。入擇字門(mén)悟一切法究竟處所不可得故。善現(xiàn)。此擇字門(mén)是能悟入法空邊際。除此諸字表諸法空更不可得。何以故。此諸字義不可宣說(shuō)。不可顯示。不可書(shū)持。不可執(zhí)取。不可觀察。離諸相故。善現(xiàn)。譬如虛空是一切物所歸趣處。此諸字門(mén)亦復(fù)如是。諸法空義皆入此門(mén)方得顯了。善現(xiàn)。入此[褒-保+可]字等名入諸字門(mén)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若于如是入諸字門(mén)得善巧智。于諸言音所詮所表皆無(wú)掛礙。于一切法平等空性盡能證持。于眾言音咸得善巧。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能聽(tīng)如是入諸字門(mén)印相印句。聞已受持讀誦通利。為他解說(shuō)不徇名譽(yù)利養(yǎng)恭敬。由此因緣得二十種功德勝利。云何二十。謂得強(qiáng)憶念。得勝慚愧。得堅(jiān)固力。得法旨趣。得增上覺(jué)。得殊勝慧。得無(wú)礙辯。得總持門(mén)。得無(wú)疑惑。得違順語(yǔ)不生恚愛(ài)。得無(wú)高下平等而住。得于有情言音善巧。得蘊(yùn)善巧界善巧處善巧諦善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧法善巧。得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星歷善巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智善巧死生智善巧。得漏盡智善巧。得說(shuō)處非處智善巧。得往來(lái)智善巧威儀路善巧。善現(xiàn)。是為得二十種功德勝利。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。所得如是陀羅尼門(mén)。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相(梵iti dhāra?īsambhāra?.)

第二分修治地品第十八之一

復(fù)次善現(xiàn)。汝問(wèn)齊何當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘者。若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)。從一地趣一地。齊此當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。從一地趣一地。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知一切法無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所趣。何以故。善現(xiàn)。以一切法無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)從無(wú)趣。由彼諸法無(wú)變壞故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于所從趣地。不恃不思惟。雖修治地業(yè)而不見(jiàn)彼地。是為菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)從一地趣一地。云何菩薩摩訶薩修治地業(yè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住初地時(shí)。應(yīng)善修治十種勝業(yè)。云何為十。一者以無(wú)所得而為方便。修治增上意樂(lè)業(yè)。利益事相不可得故。二者以無(wú)所得而為方便。修治一切有情平等心業(yè)。一切有情不可得故。三者以無(wú)所得而為方便。修治布施業(yè)。施者受者及所施物不可得故。四者以無(wú)所得而為方便。修治親近善友業(yè)。于諸善友無(wú)執(zhí)著故。五者以無(wú)所得而為方便。修治求法業(yè)。諸所求法不可得故。六者以無(wú)所得而為方便。修治常樂(lè)出家業(yè)。所棄舍家不可得故。七者以無(wú)所得而為方便。修治愛(ài)樂(lè)佛身業(yè)。相隨好因不可得故。八者以無(wú)所得而為方便。修治開(kāi)闡法教業(yè)。所分別法不可得故。九者以無(wú)所得而為方便。修治破憍慢業(yè)。諸興盛法不可得故。十者以無(wú)所得而為方便。修治諦語(yǔ)業(yè)。一切語(yǔ)言不可得故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住初地時(shí)。應(yīng)善修治此十勝業(yè)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí)。應(yīng)于八法思惟修習(xí)令速圓滿(mǎn)。云何為八。一者清凈尸羅。二者知恩報(bào)恩。三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不舍有情。六者常起大悲。七者于諸師長(zhǎng)以敬信心咨承供養(yǎng)如事諸佛。八者勤求修習(xí)波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí)。于此八法應(yīng)思應(yīng)學(xué)令速圓滿(mǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí)。應(yīng)住五法。云何為五。一者勤求多聞常無(wú)厭足。于所聞法不著文字。二者以無(wú)染心常行法施。雖廣開(kāi)化而不自高。三者為嚴(yán)凈土植諸善根。雖用回向而不自舉。四者為化有情。雖不厭倦無(wú)邊生死而不憍逸。五者雖住慚愧而無(wú)所著。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí)。應(yīng)常安住如是五法。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí)。應(yīng)于十法受持不舍。云何為十。一者住阿練若常不舍離。二者常好少欲。三者常好憙足。四者常不舍離杜多功德。五者于諸學(xué)處常不棄舍。六者于諸欲樂(lè)深生厭離。七者常樂(lè)發(fā)起寂滅俱心。八者舍一切物。九者心不滯沒(méi)。十者于一切物常無(wú)顧戀。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí)。于如是十法應(yīng)受持不舍。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí)。應(yīng)遠(yuǎn)離十法。云何為十。一者應(yīng)遠(yuǎn)離居家。二者應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼。三者應(yīng)遠(yuǎn)離家慳。四者應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍。五者應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他。六者應(yīng)遠(yuǎn)離十不善業(yè)道。七者應(yīng)遠(yuǎn)離增上傲慢。八者應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒。九者應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫。十者應(yīng)遠(yuǎn)離貪嗔癡。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí)。應(yīng)常遠(yuǎn)離如是十法。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí)。應(yīng)圓滿(mǎn)六法。云何為六。所謂六種波羅蜜多。即是布施乃至般若。復(fù)應(yīng)遠(yuǎn)離六法。云何為六。一者聲聞心。二者獨(dú)覺(jué)心。三者熱惱心。四者見(jiàn)乞者來(lái)不喜愁戚心。五者舍所有物追戀憂(yōu)悔心。六者于來(lái)求者方便矯誑心。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí)。常應(yīng)圓滿(mǎn)前說(shuō)六法。及應(yīng)遠(yuǎn)離后說(shuō)六法。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí)。應(yīng)遠(yuǎn)離二十法。云何二十。一者應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見(jiàn)者執(zhí)。二者應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)。三者應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)。四者應(yīng)遠(yuǎn)離相想執(zhí)。五者應(yīng)遠(yuǎn)離見(jiàn)執(zhí)。六者應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)。七者應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)。八者應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)。九者應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)。十者應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)。十一者應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)。十二者應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)。十三者應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)。十四者應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理不如理執(zhí)。十五者應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見(jiàn)執(zhí)。十六者應(yīng)遠(yuǎn)離依法見(jiàn)執(zhí)。十七者應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見(jiàn)執(zhí)。十八者應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見(jiàn)執(zhí)。十九者應(yīng)遠(yuǎn)離依空見(jiàn)執(zhí)。二十者應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性。復(fù)應(yīng)圓滿(mǎn)二十法。云何二十。一者應(yīng)圓滿(mǎn)通達(dá)空。二者應(yīng)圓滿(mǎn)證無(wú)相。三者應(yīng)圓滿(mǎn)知無(wú)愿。四者應(yīng)圓滿(mǎn)三輪清凈。五者應(yīng)圓滿(mǎn)悲愍有情及于有情無(wú)所執(zhí)著。六者應(yīng)圓滿(mǎn)一切法平等見(jiàn)及于此中無(wú)所執(zhí)著。七者應(yīng)圓滿(mǎn)一切有情平等見(jiàn)及于此中無(wú)所執(zhí)著。八者應(yīng)圓滿(mǎn)通達(dá)真實(shí)理趣及于此中無(wú)所執(zhí)著。九者應(yīng)圓滿(mǎn)無(wú)生忍智。十者應(yīng)圓滿(mǎn)說(shuō)一切法一相理趣。十一者應(yīng)圓滿(mǎn)滅除分別。十二者應(yīng)圓滿(mǎn)遠(yuǎn)離諸想。十三者應(yīng)圓滿(mǎn)遠(yuǎn)離諸見(jiàn)。十四者應(yīng)圓滿(mǎn)遠(yuǎn)離煩惱。十五者應(yīng)圓滿(mǎn)止觀地。十六者應(yīng)圓滿(mǎn)調(diào)伏心性。十七者應(yīng)圓滿(mǎn)寂靜心性。十八者應(yīng)圓滿(mǎn)無(wú)礙智性。十九者應(yīng)圓滿(mǎn)無(wú)所愛(ài)染。二十者應(yīng)圓滿(mǎn)隨心所欲往諸佛土于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí)。常應(yīng)遠(yuǎn)離如前所說(shuō)二十種法。及應(yīng)圓滿(mǎn)如后所說(shuō)二十種法。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí)。應(yīng)圓滿(mǎn)四法。云何為四。一者應(yīng)圓滿(mǎn)悟入一切有情心行。二者應(yīng)圓滿(mǎn)游戲諸神通。三者應(yīng)圓滿(mǎn)見(jiàn)諸佛土如其所見(jiàn)而自嚴(yán)凈種種佛土。四者應(yīng)圓滿(mǎn)承事供養(yǎng)諸佛世尊于如來(lái)身如實(shí)觀察。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí)。于此四法應(yīng)勤圓滿(mǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí)。應(yīng)圓滿(mǎn)四法。云何為四。一者應(yīng)圓滿(mǎn)根勝劣智。二者應(yīng)圓滿(mǎn)嚴(yán)凈佛土。三者應(yīng)圓滿(mǎn)如幻等持?jǐn)?shù)入諸定。四者應(yīng)圓滿(mǎn)隨諸有情善根應(yīng)熟故入諸有自現(xiàn)化生。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí)。于此四法應(yīng)勤圓滿(mǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí)。應(yīng)圓滿(mǎn)十二法。云何十二。一者應(yīng)圓滿(mǎn)攝受無(wú)邊處所大愿隨有所愿皆令證得。二者應(yīng)圓滿(mǎn)隨諸天龍及藥叉等異類(lèi)音智。三者應(yīng)圓滿(mǎn)無(wú)礙辯說(shuō)。四者應(yīng)圓滿(mǎn)入胎具足。五者應(yīng)圓滿(mǎn)出生具足。六者應(yīng)圓滿(mǎn)家族具足。七者應(yīng)圓滿(mǎn)種姓具足。八者應(yīng)圓滿(mǎn)眷屬具足。九者應(yīng)圓滿(mǎn)生身具足。十者應(yīng)圓滿(mǎn)出家具足。十一者應(yīng)圓滿(mǎn)莊嚴(yán)菩提樹(shù)具足。十二者應(yīng)圓滿(mǎn)一切功德成辦具足。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí)。應(yīng)勤圓滿(mǎn)此十二法。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩住第十地已。與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)別

云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治增上意樂(lè)業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。修集一切殊勝善根。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治增上意樂(lè)業(yè)。云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治一切有情平等心業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。引發(fā)慈悲喜舍四無(wú)量心。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治一切有情平等心業(yè)。云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治布施業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切有情。無(wú)所分別而行布施。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治布施業(yè)。云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治親近善友業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩見(jiàn)諸善友勸化有情。令其修習(xí)一切智智。即便親近恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆咨受正法。晝夜承奉無(wú)懈倦心。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治親近善友業(yè)。云何菩薩摩訶薩。以無(wú)所得而為方便修治求法業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。勤求如來(lái)無(wú)上正法。不墮聲聞獨(dú)覺(jué)等地。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治求法業(yè)。云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治常樂(lè)出家業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩一切生處。恒厭居家諠雜迫迮猶如牢獄。常欣佛法清凈出家寂靜無(wú)為如空無(wú)礙。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治常樂(lè)出家業(yè)。云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治愛(ài)樂(lè)佛身業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩才一睹見(jiàn)佛形相已。乃至證得一切智智。終不舍于念佛作意。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治愛(ài)樂(lè)佛身業(yè)。云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治開(kāi)闡法教業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于佛在世及涅槃后。為諸有情開(kāi)闡法教。初中后善文義巧妙。純一圓滿(mǎn)清白梵行。所謂契經(jīng)乃至論議。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治開(kāi)闡法教業(yè)。云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治破憍慢業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩常懷謹(jǐn)敬伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治破憍慢業(yè)。云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便。修治諦語(yǔ)業(yè)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩稱(chēng)知而說(shuō)言行相符。是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便修治諦語(yǔ)業(yè)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住初地時(shí)。應(yīng)善修治此十勝業(yè)

云何菩薩摩訶薩清凈尸羅。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不起聲聞獨(dú)覺(jué)作意及余破戒障菩提法。是為菩薩摩訶薩清凈尸羅。云何菩薩摩訶薩知恩報(bào)恩。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時(shí)。得他小恩尚能重報(bào)。況大恩惠而當(dāng)不酬。是為菩薩摩訶薩知恩報(bào)恩。云何菩薩摩訶薩安住忍力。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩一切有情設(shè)皆侵害。而能于彼無(wú)恚害心。是為菩薩摩訶薩住安忍力。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩見(jiàn)諸有情于三乘行已得成就深心歡喜。是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。云何菩薩摩訶薩不舍有情。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲普拔濟(jì)一切有情。是為菩薩摩訶薩不舍有情。云何菩薩摩訶薩常起大悲。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時(shí)恒作是念。我為饒益一一有情。假使各如無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙劫。在大地獄受諸重苦。或燒或煮或斫或截。若刺若懸若磨若搗。受如是等無(wú)量苦事。乃至令彼諸有情類(lèi)乘于佛乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我大悲心曾無(wú)懈廢。是為菩薩摩訶薩常起大悲。云何菩薩摩訶薩于諸師長(zhǎng)以敬信心咨承供養(yǎng)如事諸佛。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩為求無(wú)上正等菩提。恭順師長(zhǎng)無(wú)所顧戀。是為菩薩摩訶薩于諸師長(zhǎng)以敬信心咨承供養(yǎng)如事諸佛。云何菩薩摩訶薩勤求修習(xí)波羅蜜多。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩普于一切波羅蜜多。專(zhuān)心求學(xué)不顧余事。是為菩薩摩訶薩勤求修習(xí)波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí)。于此八法應(yīng)思應(yīng)學(xué)令速圓滿(mǎn)。云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無(wú)厭足。于所聞法不著文字。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩發(fā)勤精進(jìn)作是念言。若此佛土若十方界。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所說(shuō)正法。我當(dāng)聽(tīng)聞受持讀誦修學(xué)究竟令無(wú)所遺。而于其中不著文字。是為菩薩摩訶薩勤求多聞常無(wú)厭足于所聞法不著文字。云何菩薩摩訶薩以無(wú)染心常行法施雖廣開(kāi)化而不自高。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩為諸有情宣說(shuō)正法。尚不自為持此善根回向菩提。況求余事。雖多化導(dǎo)而不自恃。是為菩薩摩訶薩以無(wú)染心常行法施雖廣開(kāi)化而不自高。云何菩薩摩訶薩為嚴(yán)凈土植諸善根。雖用回向而不自舉。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩勇猛精進(jìn)修諸善根。為欲莊嚴(yán)諸佛凈國(guó)及為清凈自他心土。雖為是事而不自高。是為菩薩摩訶薩為嚴(yán)凈土植諸善根雖用回向而不自舉。云何菩薩摩訶薩為化有情雖不厭倦無(wú)邊生死而不憍逸。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩為欲成就一切有情。植諸善根嚴(yán)凈佛土。乃至未滿(mǎn)一切智智雖受無(wú)邊生死勤苦。而無(wú)厭倦亦不自高。是為菩薩摩訶薩為化有情雖不厭倦無(wú)邊生死而不憍逸。云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無(wú)所著。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩專(zhuān)求無(wú)上正等菩提。于諸聲聞獨(dú)覺(jué)作意。具慚愧故終不暫起。而于其中亦無(wú)所著。是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無(wú)所著。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí)。應(yīng)常安住如是五法