大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百三十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百三十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分隨喜回向品第三十七之二

復次大士。若菩薩摩訶薩于所修造諸福業(yè)事。如實了知。離蘊處界。亦離般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。亦離內(nèi)空乃至無性自性空。亦離四念住廣說乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩。于所修造諸福業(yè)事。如實知已。深心隨喜回向無上正等菩提。復次大士。若菩薩摩訶薩。如實了知隨喜俱行諸福業(yè)事遠離如是隨喜俱行諸福業(yè)事自性。如實了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性。如實了知功德善根遠離如是功德善根自性。如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性。如實了知隨喜回向大菩提心遠離如是隨喜回向大菩提心自性。如實了知菩薩摩訶薩遠離如是菩薩摩訶薩自性。如實了知般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多自性。乃至布施波羅蜜多遠離布施波羅蜜多自性。如實了知內(nèi)空遠離內(nèi)空自性。乃至無性自性空遠離無性自性空自性。如實了知四念住遠離四念住自性。廣說乃至十八佛不共法遠離十八佛不共法自性。如實了知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自性。如實了知諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行遠離諸法自性。甚深般若波羅蜜多。能正隨喜回向無上正等菩提。復次大士。諸菩薩摩訶薩。于已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發(fā)起隨喜回向無上正等菩提心者。應作如是隨喜回向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子。皆已滅度自性非有。功德善根亦復如是。我所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提其性亦爾。如是知已。于諸善根發(fā)起隨喜回向無上正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩。以取相為方便修行般若波羅蜜多。于已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。取相隨喜回向無上正等菩提。是為非善隨喜回向。以過去佛及弟子眾功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以取相念發(fā)起隨喜回向無上正等菩提。是故非善隨喜回向。由此因緣有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便修行般若波羅蜜多。于彼一切佛及弟子功德善根。離相隨喜回向無上正等菩提。是名為善隨喜回向。由此因緣是菩薩摩訶薩隨喜回向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒

爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現(xiàn)言。大德。云何菩薩摩訶薩。于諸如來應正等覺及諸弟子功德善根隨喜俱行福業(yè)事等皆不取相。而能隨喜回向無上正等菩提。善現(xiàn)答言。大士。應知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業(yè)事回向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大德善現(xiàn)勿作是說。所以者何。以于般若波羅蜜多諸佛世尊及弟子眾并所成就功德善根皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業(yè)事亦無所有不可得故。發(fā)心回向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提性皆寂滅。我若于彼一切如來應正等覺及弟子眾功德善根。取相分別。及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發(fā)起隨喜回向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許亦不隨喜。何以故。于已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別隨喜回向無上菩提。是說名為大有所得。是故菩薩摩訶薩。欲于諸佛及弟子眾功德善根正起隨喜回向無上正等菩提。不應于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜回向之心虛妄分別名雜毒故。譬如有食雖具上妙色香美味而和毒藥。愚人淺識貪取啖之。雖初適意歡喜快樂。而后食銷備受眾苦�；虮阒滤廊艚�失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種姓者曰。來善男子。汝于過去未來現(xiàn)在一切如來應正等覺從初發(fā)心至得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。入無余依般涅槃界乃至法滅。于其中間若修般若乃至布施波羅蜜多已集當集現(xiàn)集善根。若住內(nèi)空乃至無性自性空已集當集現(xiàn)集善根。若修四靜慮四無量四無色定已集當集現(xiàn)集善根。若修四念住乃至八圣道支已集當集現(xiàn)集善根。如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共法已集當集現(xiàn)集善根。若嚴凈佛土成熟有情已集當集現(xiàn)集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若一切智道相智一切相智。若無忘失法恒住舍性。及余無數(shù)無量無邊殊勝功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺已現(xiàn)當記諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當集現(xiàn)集善根。若善男子善女人等。于諸功德發(fā)起隨喜回向善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前隨喜。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所說隨喜回向。以有所得取相分別而為方便。如食雜毒初益后損故。此非善隨喜回向。所以者何。以有所得取相分別發(fā)起隨喜回向之心。有因有緣。有作意有戲論。有妨礙有過失。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛。不隨佛教。不隨法說。不應理說。菩薩種姓補特伽羅不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘諸善男子善女人等。應于過去未來現(xiàn)在一切如來應正等覺及弟子等功德善根隨喜回向。謂彼諸佛從初發(fā)心至得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。入無余依般涅槃界乃至法滅。于其中間若修般若乃至布施波羅蜜多集諸善根。廣說乃至若善男子善女人等于諸功德發(fā)起隨喜回向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何于彼功德善根。發(fā)起隨喜回向無上正等菩提。具壽善現(xiàn)白言。大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世尊而發(fā)隨喜回向心者。應作是念。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍知。應以如是諸福業(yè)事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向。住菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向。若作如是隨喜回向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。應理而說。是菩薩摩訶薩。如是隨喜回向之心。不雜毒藥終至甘露大般涅槃

復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向。如色乃至識不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。眼處乃至意處不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。色處乃至法處不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。眼界乃至意界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。色界乃至法界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。眼識界乃至意識界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。眼觸乃至意觸不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。內(nèi)空乃至無性自性空不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在四念住乃至八圣道支不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。真如法界法性實際法定法住不思議界不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。一切智道相智一切相智不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。無忘失法恒住舍性不墮欲界色界無色界。若不墮三界則非過去未來現(xiàn)在。隨喜回向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故不墮三界非三世攝。隨喜回向亦復如是。謂諸如來應正等覺自性空故不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故不墮三界非三世攝。于彼隨喜自性空故不墮三界非三世攝。所回向法自性空故不墮三界非三世攝。能回向者自性空故不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色乃至識不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以色等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。如實知眼處乃至意處亦如是。如實知色處乃至法處亦如是。如實知眼界乃至意界亦如是。如實知色界乃至法界亦如是。如實知眼識界乃至意識界亦如是。如實知眼觸乃至意觸亦如是。如實知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦如是。如實知般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦如是。如實知內(nèi)空乃至無性自性空亦如是。如實知四念住乃至八圣道支亦如是。如實知如來十力乃至十八佛不共法亦如是。如實知真如法界法性實際法定法住不思議界亦如是。如實知戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦如是。如實知一切智道相智一切相智亦如是。如實知無忘失法恒住舍性不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以無忘失法恒住舍性自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無上正等菩提。不雜毒藥終至甘露大般涅槃。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便�；蛴兴�得而為方便。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向之心。當知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心。諸佛世尊所不稱贊。如是隨喜回向之心。非佛世尊所稱贊故。不能圓滿。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不能圓滿內(nèi)空乃至無性自性空。亦不能圓滿四念住乃至八圣道支。如是乃至亦不能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦不能圓滿一切智道相智一切相智。亦不能圓滿無忘失法恒住舍性。由諸功德不圓滿故。不能嚴凈佛土及成熟有情。由不能嚴凈佛土及成熟有情故。則不能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼所起隨喜回向有相有得雜毒藥故。復次大士。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如實通達功德善根有如是法�？梢朗欠òl(fā)生無倒隨喜回向。我今亦應依如是法發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。是為正起隨喜回向。由斯決定證得無上正等菩提

爾時世尊贊具壽善現(xiàn)言。善哉善哉。善現(xiàn)。汝今已為一切菩薩摩訶薩等作佛所作。謂為菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜回向。如是所說隨喜回向。以無相為方便。無所得為方便。無生無滅為方便。無染無凈為方便。無性自性為方便。自相空為方便。自性空為方便。法界為方便。真如為方便。法性為方便。不虛妄性為方便。實際為方便。不思議界為方便故。善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業(yè)道四靜慮四無量四無色定五神通。于意云何。是諸有情功德多不。善現(xiàn)對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現(xiàn)。若善男子善女人等。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多于前不可稱計。善現(xiàn)。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。復次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。有善男子善女人等。于彼預流乃至獨覺。盡其形壽以無量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資具而奉施之。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現(xiàn)對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現(xiàn)。若善男子善女人等。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲功德甚多于前。善現(xiàn)。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。復次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提。設復十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一各于彼趣無上正等菩提一一菩薩摩訶薩所。以無量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資生上妙樂具而奉施之。經(jīng)如殑伽沙等大劫。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現(xiàn)對曰。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚無數(shù)無量無邊無限。算數(shù)譬喻難可測量。世尊。若是福聚有形色者。十方各如殑伽沙界所不容受。佛言。善現(xiàn)。善哉善哉。彼福德量如汝所說。善現(xiàn)。若善男子善女人等。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。起無染著隨喜回向。所獲福聚甚多于前。善現(xiàn)。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。善現(xiàn)。若以前福比此福聚。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。善現(xiàn)。彼諸有情十善業(yè)道四靜慮四無量四無色定五神通。皆以有相有所得想為方便故。彼善男子善女人等。以無量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資具。奉施預流一來不還阿羅漢果及諸獨覺。盡其形壽供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。所獲福聚皆以有相有所得想為方便故。彼諸有情以無量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及諸資生上妙樂具。奉施彼趣無上菩提諸菩薩眾。經(jīng)如殑伽沙等大劫。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆所獲福聚。皆以有相有所得想為方便故。爾時四天大王各與眷屬二萬天子。頂禮佛足合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩。方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發(fā)正隨喜回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向不墮二法。不二法中無染無著。時天帝釋亦與無量百千天子。各持種種天妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇。奏天樂音以供養(yǎng)佛。頂禮雙足合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩。乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發(fā)正隨喜回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向不墮二法。不二法中無染無著。時蘇夜摩天子。珊睹史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬千天子俱皆持種種天妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇。奏天樂音以供養(yǎng)佛。頂禮雙足合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發(fā)正隨喜回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向不墮二法。不二法中無染無著。時大梵天王。與無量百千俱胝那庾多諸梵天眾。前詣佛所頂禮雙足合掌恭敬俱發(fā)聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超勝于前無方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根。時極光凈天乃至色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多自類天眾。前詣佛所頂禮雙足。合掌恭敬俱發(fā)聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超勝于前無方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根

爾時佛告四大王眾天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆發(fā)無上正等覺心。普于過去未來現(xiàn)在十方世界一切如來應正等覺。從初發(fā)心至得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。入無余依般涅槃界。乃至法滅。于其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。若住內(nèi)空乃至無性自性空相應善根。若修四念住廣說乃至十八佛不共法相應善根。若修無量無邊佛法相應善根。若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法修習施性戒性修性三福業(yè)事。若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施凈戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相為方便。有所得為方便。有染著為方便。有思作為方便。有二不二為方便。現(xiàn)前隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。有善男子善女人等發(fā)趣無上正等菩提。普于過去未來現(xiàn)在十方世界一切如來應正等覺。從初發(fā)心至得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。入無余依般涅槃界。乃至法滅。于其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。廣說乃至若諸有情修布施凈戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。無二不二為方便�，F(xiàn)前隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。是善男子善女人等隨喜回向。于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。于前有情隨喜回向。百倍為勝。千倍為勝。百千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如佛所說。是善男子善女人等隨喜回向。于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。世尊。齊何說是隨喜回向于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。佛言。善現(xiàn)。是善男子善女人等。普于過去未來現(xiàn)在十方世界一切如來應正等覺聲聞獨覺菩薩及余一切有情諸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得非無所得。達一切法無生無滅無染無凈無增無減無去無來無集無散無入無出。作如是念。如彼過去未來現(xiàn)在諸法真如法界法性不虛妄性法定法住。我亦如是。于諸善法以無所得而為方便發(fā)正隨喜。既隨喜已持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)。齊是菩薩摩訶薩所起隨喜回向。我說于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。善現(xiàn)。如是隨喜回向。勝余隨喜回向。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜回向于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。復次善現(xiàn)。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲于過去未來現(xiàn)在十方世界一切如來應正等覺。從初發(fā)心至得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。入無余依般涅槃界。乃至法滅。于其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。乃至無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根。若余有情所有施性戒性修性三福業(yè)事及余善根。如是一切合集稱量。現(xiàn)前發(fā)起無倒隨喜回向心者。應作是念。色乃至識與解脫等。眼處乃至意處與解脫等。色處乃至法處與解脫等。眼界乃至意界與解脫等。色界乃至法界與解脫等。眼識界乃至意識界與解脫等。眼觸乃至意觸與解脫等。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與解脫等。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與解脫等。內(nèi)空乃至無性自性空與解脫等。四念住乃至八圣道支與解脫等。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法與解脫等。戒蘊乃至解脫智見蘊與解脫等。于一切法所起勝解與解脫等。過去未來現(xiàn)在諸佛與解脫等。過去未來現(xiàn)在諸法與解脫等。一切隨喜與解脫等。一切回向與解脫等。諸佛世尊及諸弟子諸根熟變與解脫等。諸佛世尊及諸弟子所得涅槃與解脫等。一切獨覺諸根熟變與解脫等。一切獨覺所得涅槃與解脫等。諸佛世尊聲聞獨覺諸法法性與解脫等。一切有情及一切法并彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解無染無凈無起無盡無生無滅無取無舍。我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜。持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是隨喜非能隨喜無所隨喜故。如是回向非能回向無所回向故。如是所起隨喜回向非轉(zhuǎn)非息無生滅故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩隨喜回向。于余所起隨喜回向。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向。速證無上正等菩提。復次善現(xiàn)。若趣大乘諸善男子善女人等。假使能于十方現(xiàn)在各如殑伽沙等世界一切如來應正等覺及弟子眾。以有相為方便。有所得為方便。盡其形壽常以種種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資生上妙樂具。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。彼諸如來應正等覺及弟子眾。般涅槃后取設利羅。以妙七寶造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮敬右繞。復以種種上妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋諸妙珍奇妓樂燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。復以有相及有所得而為方便。精勤修習布施凈戒安忍精進靜慮般若及余善根。有善男子善女人等。發(fā)趣大乘能以無相及無所得而為方便。修行布施乃至般若波羅蜜多相應善根方便善巧。于余一切功德善根發(fā)正隨喜。持此善根與諸有情。平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜回向。勝前所說發(fā)趣大乘諸善男子善女人等所作功德。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜回向于余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。是故善現(xiàn)。發(fā)趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相及無所得而為方便。精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根發(fā)正隨喜。既隨喜已持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能以無相及無所得而為方便。發(fā)起如是隨喜回向。是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪利樂一切