佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第二十三卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第二十三卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉 詔譯

持戒波羅蜜多品第七之六

復(fù)次舍利子。時(shí)彼菩薩摩訶薩說是偈已。而更前詣最上眾佛般涅盤所。頭面禮竟涕淚交流。繞百千匝卻住一面。復(fù)說伽陀曰

如來于諸有情中善說最上真實(shí)法

我今發(fā)起真實(shí)心愿求無上菩提果

佛具大智真實(shí)身今滅度已我不見

志發(fā)誓愿等如來當(dāng)獲殊妙諸相好

我昔曾于俗舍中于如來法不恭敬

現(xiàn)招劣弱深鈍根致諸魔障來嬈惱

今我未得聞?wù)�法無量苦惱常逼迫

愿得親睹調(diào)御師發(fā)起宿植善根本

我今發(fā)是誠實(shí)語對諸八部天龍眾

證明我此真實(shí)心愿獲當(dāng)來真實(shí)果

愿我當(dāng)承善根力得見最上人中尊

聞?wù)�法已獲神通如大龍故注甘雨

愿我不墮八難中遠(yuǎn)離一切諸欲染

于佛常生諦仰心惡魔重障無能縛

愿我常于諸佛所親得聞持正法藏

潔白之業(yè)速圓成無邊佛慧皆通達(dá)

愿我速獲真實(shí)語以真實(shí)故得成佛

當(dāng)坐菩提大道場說真實(shí)法利含識

愿我早同最上眾振神通力大千界

俱胝天眾圍繞時(shí)獲利益者心歡喜

佛神通力難思議住虛空中復(fù)難見

愿以贊嘆功德因放凈光明照我等

佛神通力無有量慜念有情常顯現(xiàn)

以上妙法令我聞億千萬偈嘆無盡

復(fù)次菩薩摩訶薩。心生歡喜轉(zhuǎn)復(fù)增進(jìn)。說伽陀曰

若我往昔承記別現(xiàn)生當(dāng)?shù)贸煞鸬?/p>

一切有情隨我心所修供養(yǎng)皆圓滿

真凈境界不思議求菩提者當(dāng)趣入

眾生若發(fā)如是心無量如來常再見

復(fù)次舍利子。是菩薩摩訶薩。昔曾于諸佛所。深種善根親近供養(yǎng)。皆悉成辦無量根力。于此沒已得生天界。二十俱胝劫不墮惡趣。二十俱胝劫不耽五欲之樂。復(fù)于往昔。親近供養(yǎng)七千如來。于一一如來所。廣大成辦諸供養(yǎng)事。為求無上正等正覺。于一切時(shí)常修梵行。以是往昔善根力故。得成阿耨多羅三藐三菩提。號曰娑羅樹王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。十號具足出現(xiàn)于世。彼佛會中有諸聲聞皆來集會。復(fù)有二十俱胝比丘。與大阿羅漢四萬人俱。諸漏已盡無復(fù)煩惱。逮得己利盡諸有結(jié)。心得自在到于彼岸。舍利子。彼娑羅樹王如來壽命二十俱胝歲。般涅盤后正法住世滿一萬歲。像法住世亦復(fù)如是。全身舍利流布世間。普遍供養(yǎng)廣作佛事。爾時(shí)世尊說伽陀曰

我于二十俱胝劫不曾墮于諸惡趣

二十俱胝劫數(shù)中亦不耽著于五欲

七千如來當(dāng)住世于彼時(shí)中般涅盤

修梵行故得成就常與有情獲法欲

今我得成菩提道故號娑羅王如來

二十俱胝劫數(shù)中安立有情菩提果

覺悟菩提最上因饒益一切有情故

二十俱胝歲數(shù)中當(dāng)為有情常說法

常與四十俱胝眾同坐道場宣正法

諸漏已盡悉無余獲得涅盤殊妙果

三世如來身舍利我嘗建塔六十千

復(fù)立俱胝數(shù)寶幢于萬年中伸供養(yǎng)

正法住世一萬歲諸有智者獲利益

清凈妙音宣演時(shí)普獲聞?wù)咝臍g喜

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩圓滿清凈戒行。于一切有情而生對治。于父母所不生貪愛。于諸有情發(fā)起對治。于諸欲境不生耽著。菩薩摩訶薩云何是欲法。云何對治法。欲法者。謂眼觀色欲。耳聽聲欲。鼻嗅香欲。舌了味欲。身著觸欲。而生和合。于此和合而生耽著。是名欲法。既生耽著而被纏縛。于諸纏縛生決定想。此纏縛法畢竟虛假。由貪迷故深樂纏縛。此纏縛法總有三種。謂淺深極深。諸有情等應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離此纏縛法。又色是纏縛。聲香味觸皆是纏縛。云何色是纏縛。所謂成就身命色故。生于我想。補(bǔ)特伽羅想。壽者想。常想。不壞想。決定不變想。塵境物想。薩伽羅想。五蘊(yùn)想。此等皆是色法纏縛。又色是纏縛。成就身命色法故。所謂世間諸有欲法。愛著身命妻孥眷屬。是名色法纏縛。乃至觸欲皆是纏縛。諸有染緣而漸成就。諸不善業(yè)而皆積集。耽著諸欲不能暫舍。舍利子。云何是欲無過失。謂潔白清凈欲無過失。然于惡趣不生愛著。云何于惡趣中不生愛著。謂欲無過失。舍利子。諸有情等。于諸欲事而常親近。無有少分不曾暫舍。由此業(yè)報(bào)遍受苦果。舍利子。于千世界次第伺察。遍觀察已。諸惡朋友。無有一人可比于妻。何以故。舍利子。一切有情由愚癡故。諸有智者而常毀棄。是故當(dāng)知顯現(xiàn)正法。諸無智者而常攝受。是故當(dāng)知顯現(xiàn)非法諸有為法。男女妻妾互相耽著而生愛樂。邪道攝受男女妻妾數(shù)數(shù)愛取。障難出離。障難持戒。障難修定。障難生天。障難涅盤障難一切潔白之法。又復(fù)攝受奴婢眷屬。以要言之。又或攝受惡友。為地獄餓鬼畜生之所攝受。又復(fù)攝受男女妻妾。即彼攝受一切雜染諸不善根。又復(fù)攝受男女妻妾乃至飲食。盡其邊際而為障礙。欲見如來而為障礙。欲聞?wù)�法而為障礙。欲近圣眾而為障礙。佛之知見。清凈潔白之法。一切圣眾。由障礙故皆不能見。于時(shí)分中欲求成就。而為障礙。求七圣財(cái)而為障礙。于不正信法返生攝受。乃至破戒慳吝惡慧無慚無愧。皆悉攝受。于非七圣財(cái)返生攝受。又復(fù)攝受男女妻妾。即彼攝受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇諸苦。又復(fù)攝受男女妻妾所住舍宅。猶如冢間。于其冢間發(fā)悲號聲。無諸親友乃至聽受。增長癡迷。是虛幻法。于諸善法而為障礙。以要言之。舍利子。破戒之人諸有惡法。如世霜雹毀一切物。破壞善法亦復(fù)如是。又復(fù)耽著男女妻妾。如貪味人。舐于利劍。食熱鐵團(tuán)諸不凈物。又身垢穢以貪著故。用香花燈涂而自供養(yǎng)。如地獄中極大苦器而自嚴(yán)飾。又復(fù)于諸奴婢攝受驅(qū)使。又復(fù)攝受黑瘦惡人種種毀棄。又復(fù)攝受駝驢豬狗種種畜類。即是攝受一切苦惱。又復(fù)攝受男女妻妾者。舍利子。決定寧入千踰繕那極大猛焰熱鐵城中。不應(yīng)攝受父母男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落。何況領(lǐng)受諸觸境事。何以故。諸苦所因。以貪染法為諸根本。損害善法根本。憂悲苦惱根本。系縛善法根本。穢惡根本。生盲根本。而非慧眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上。悉令是人墮落邪道。以何因緣。說名為妻妻所作為。如負(fù)重?fù)?dān)而能忍受。又甘領(lǐng)納任持重?fù)?dān)。長時(shí)不舍受諸苦惱。逼迫身心為其損害。如是因緣。說名為妻。如是有情。由起愛故返為奴仆。由耽著故不得自在。被諸打縛皆悉信伏。倍生欽仰隨諸走使。如是因緣說名為妻。若具足說廣大無量。舍利子又重?fù)?dān)者。所謂五蘊(yùn)色受想行識。而此五蘊(yùn)名大重?fù)?dān)。不能棄舍男女妻妾。宿因緣故而為眷屬。舍利子。此為破戒緣。壞正行緣。不正見緣。樂飲食緣。地獄餓鬼畜生緣。作勝慧障。閉涅盤門。以是因緣集一切苦。說此名為宿因眷屬。又舍利子。母之種族亦多過失。說此種族無量無邊�；没�等事。有人隨順則生過失。諸有魔事如在掌中。波旬眷屬及諸魔女。種種幻惑多種過失。以輕掉心侮戲心。顛狂心猿猴心。善能顯現(xiàn)如是幻惑。以是因緣故。說名為母之種族。舍利子。又此幻惑亦名聚落。而建王城四衢道陌。人民世界。廣大無量不可思議。以是因緣故。說名為幻惑聚落。舍利子。如是幻惑諸欲過失。應(yīng)墮惡趣。舍利子。譬如幻師作幻惑事。而于眾中備諸幻具。廣能顯現(xiàn)種種幻事。女人幻惑亦復(fù)如是。舍利子。世間有情見彼女人。而被纏縛�；驎r(shí)聞聲�；驎r(shí)手觸。或時(shí)歌舞起心愛著�；驎r(shí)和合起諸幻惑�；驎r(shí)啼泣。行住坐臥于一切處悉被纏縛。供給走使返為奴仆。舍利子。譬如世間成熟苗稼。遭大雨雹之所損壞。舍利子。母之種族亦復(fù)如是。而能損壞夫之種族。亦能損壞一切潔白之法。舍利子。諸欲過失應(yīng)墮惡趣。一切愚夫不能了知。而返攝受妻妾眷屬。舍利子。此諸菩薩于諸欲過失無義利事。以方便力而能遠(yuǎn)離。云何一切愚夫異生。棄背正法返生愚癡。非丈夫想。應(yīng)于一切佛菩薩摩訶薩所。作大丈夫想。應(yīng)當(dāng)棄舍非丈夫想。不應(yīng)生諸嗔恚之想。于諸善趣作大丈夫。起諸正行。不于惡趣作非丈夫起諸邪行。不于地獄餓鬼畜生起諸趣向。不于破戒起諸趣向。不樂于破戒眾中而暫安住。唯樂于最上最勝一切無上正法無障無礙佛慧而起趣向。而樂對治諸不善法起諸趣向。愿我當(dāng)來作師子吼。不樂隨順諸不善法作異獸吼。愿我當(dāng)來如佛顯現(xiàn)金色之身。不作異生凡夫之身。常為世間導(dǎo)善之首。又于人中無諸險(xiǎn)難。安然寢饍無所乏少。常得清凈諸妙飲食。皆悉豐足。亦不厭舍世間粗糲飲食。常愿于寂靜處修習(xí)禪定。速得成就最上最勝妙三摩地。專注一境遠(yuǎn)離動亂諸惑障染。常得游戲諸佛定門。亦復(fù)遠(yuǎn)離聲聞緣覺諸有定門。不樂依止一切愚夫異生諸有定門。亦不樂著色受想行識五蘊(yùn)而住。不樂依止地水火風(fēng)空識而住。不樂依止欲界色界無色界而住。亦不樂于此界他界而住。雖復(fù)于彼見聞覺知妙觸境界。及所證得寂靜思惟。亦復(fù)不樂依止而住。愿常依止如實(shí)靜慮之者。雖樂修定于自他身常無損害。愿常圓滿佛之智慧。所有欲界諸有為事。悉不愿樂。舍利子。菩薩摩訶薩。智者有四種出離法。何等為四。一者出離欲界。二者出離一切有情界。三者出離知恩不報(bào)而不親近。四者出離一切苦行。應(yīng)當(dāng)發(fā)起此之四種出離之法。舍利子。菩薩摩訶薩住惡趣中。見諸殊妙母之種族。亦不發(fā)起貪愛之心。應(yīng)當(dāng)發(fā)起四種之想。何等為四。一者損減想。二者險(xiǎn)難想。三者便利不凈想。四者膿血穢污想。舍利子。菩薩摩訶薩住惡趣中。又應(yīng)發(fā)起三種之想。何等為三。一者如母想。二者如妹想。三者親女想。應(yīng)當(dāng)發(fā)起此三種想。如是舍利子。菩薩摩訶薩。而常善說修習(xí)思惟。及諸經(jīng)典悉應(yīng)信受。我觀世間。無有一人于無量劫來。非母能生。非父能育。至于一切有情循環(huán)養(yǎng)育。一切有情亦悉曾為我之父母。或于往昔曾名為母。至于今生返名為婦。彼諸行人應(yīng)當(dāng)修學(xué)。與諸愚夫異生。我當(dāng)住于不相違行。如是行相隨順于此。貪愛為心。內(nèi)心專注作是思惟。所謂貪愛之心。彼云何見生與未生。若或貪愛眼中諸色。彼諸行人內(nèi)心堅(jiān)固。應(yīng)當(dāng)伺察。于自眼中而生愛著。云何眼中而生見見云何自性而見自性。云何自眼而見自眼。如是自眼四大所成。仗眾緣故而非自性。既非自性而生愛著。愛著之心亦非自性。何以故。彼性非有此心亦無由差別故而生愛著。諸愚夫異生由不了故住無分別。我今樂住有分別中而生進(jìn)求。何以故。如是色相非功德法。是欲思惟。爾時(shí)世尊說伽陀曰

互相和合為一義此中無有義差別

亦非內(nèi)心堅(jiān)固生由貪愛故名積聚

云何真實(shí)中真實(shí)而于四大生愛著

此法猶如于瓦木是中不生愛樂心

由我執(zhí)故生遍計(jì)從不真實(shí)為積聚

不真實(shí)中貪愛生真實(shí)貪愛不可得

設(shè)于十方遍尋求真實(shí)貪性不可得

于不真實(shí)計(jì)執(zhí)已貪愛心生還積聚

彼若如是生伺察循環(huán)于此遍推窮

隨諸增勝推窮時(shí)真實(shí)貪愛不可得