佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第二十五卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第二十五卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯

◎忍辱波羅蜜多品第八之余

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。所謂自身畢竟忍辱。有我等相非究竟忍。何以故。若他嗔恚來嬈惱時及能忍受。于心境中俱不可得。而菩薩作是思惟。何者為嗔何者為忍。于法數(shù)中。云何眼等處而有嗔恚。又復(fù)伺察。于十二處忍辱亦不可得。展轉(zhuǎn)入解有情等相悉無所得。又此忍辱非實究竟。至于忍辱名字如空谷響。是名苦空無常無我。于忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟。謂于是法我無顛倒。彼是顛倒。于忍辱行起高下相。又此忍辱非實究竟。謂于是法我能解脫。彼非解脫。于忍辱行而非相應(yīng)。又此忍辱亦非究竟。謂于是法我居正道。彼非正道。于忍辱行生二種相。又此忍辱非實究竟。謂于是法于空能忍。于見非忍。于無相中而能忍受。于有相中而不能忍。若于無愿無求而皆能忍。于有愿有求而不能忍。若于無積集攀緣而能忍受。于有積集攀緣而不能忍。若于煩惱盡處而能忍受。于煩惱處而不能忍。又于善處而能忍受。于不善處而不能忍。若于無過失處而能忍受。于有過失處而不能忍。若于無漏法而能忍受。于有漏法而不能忍。若于出世間法而能忍受。于世間法而不能忍。若于清凈法而能忍受。于雜染法而不能忍。若于涅盤法而能忍受。于生死法而不能忍。此等忍辱有對治故非實究竟。云何名為究竟忍辱。若能隨順空性。于見非見中。非有非無。若能隨順空性。于有愿有求及無愿無求。非有非無。若能隨順空性。于積集攀緣中。非有非無。若能隨順空性。于清凈法及雜染法。非有非無。若能隨順空性。于善不善法。非有非無。若能隨順空性。于諸過失及非過失。非有非無。若能隨順空性。于諸行中及涅盤法。非有非無。是名究竟忍辱。何以故。謂過去未來見在諸法皆不生故。眾緣無盡忍辱無盡。若于是法。非有為非無為。亦非和合。亦不增減亦無成壞。亦非作者亦非養(yǎng)者。彼不生故。是名無盡。說此是為真實忍辱。舍利子。如是菩薩能行是行者。是名諸大菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。若彼菩薩摩訶薩。能行是菩薩相應(yīng)行時。一切魔王及魔眷屬。作諸魔事及諍訟等。皆悉不現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩成就最上忍辱波羅蜜多◎

◎精進波羅蜜多品第九之一

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。佛言舍利子。菩薩摩訶薩修精進波羅蜜多相應(yīng)行時。先令魔事隱沒不現(xiàn)。次當發(fā)起不退具足勇猛精進。不惜身命堅固勇悍志求修習。此菩薩藏正法明文。復(fù)能書寫受持聽聞讀誦。解其義趣為人解說。又菩薩摩訶薩于諸契經(jīng)。亦復(fù)教人聽聞書寫受持讀誦。解其義趣為他人說。舍利子。譬如有人行真實行。執(zhí)持種種金剛器仗。與百人戰(zhàn)而無怯懼。勇捍敵眾不惜身命。菩薩摩訶薩。行精進行亦復(fù)如是。應(yīng)當堅固發(fā)起最上精進。志求菩薩藏正法曾無棄舍。發(fā)勝解行不退精進

復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩行堅固精進行時。不惜身命。所有三千大千世界中。卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想。非有想非無想。乃至墮于有情數(shù)者。于一剎那一臘縛一牟呼栗多。如是展轉(zhuǎn)滿一劫已。往昔已來未曾受生。今始受生獲得人身。亦當精進讀誦受持。乃至為人演說。令他受持。舍利子。我今樂說譬喻以明斯義。譬如有人行真正行。執(zhí)持利劍能御惡友。及斷身命而得全勝。舍利子。彼菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。一心發(fā)起勇猛精進無怖畏心。于菩薩藏正法悉能受持。舍利子。菩薩摩訶薩。而能具足不退轉(zhuǎn)地精進之行。復(fù)能速疾具足無量精進之力。所謂凈心勇猛。持戒勇猛。忍辱勇猛。精進勇猛。三摩地勇猛。勝慧勇猛。勝行勇猛。舍利子。菩薩摩訶薩雖能如是起諸勇猛。曾無一念起殺害意。非如惡友起勇猛心而能殺害

復(fù)次舍利子。我說此菩薩摩訶薩。猶如梵王如天帝釋如妙高山。而無動搖。大慈大悲及善勝解。復(fù)能通達不退轉(zhuǎn)地神通境界。善知有情種種心行。心如大地一切平等。如水火風及虛空等。心皆平等。復(fù)能除滅貪嗔癡等一切過失

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。譬如殑伽沙數(shù)世界滿中七寶持用布施。不如聞是大乘菩薩藏正法。精進思惟而能修行。得成阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩等。應(yīng)當寂靜思惟如是修學。舍利子。菩薩摩訶薩。若能如是廣大隨順修學。即得圓滿無量廣大善根。由聞如是精進波羅蜜多。而能成就最勝妙果。何以故。舍利子。決定愛樂阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。菩薩摩訶薩于菩薩藏正法中。為由聽聞讀誦書寫受持。為人演說。應(yīng)當發(fā)起勇猛精進。如是展轉(zhuǎn)于諸險難。亦當固往而無勞苦。云何難去能去。所謂妙趣涅盤令魔波旬不能得便。說是菩薩正士修相應(yīng)行者。勇猛精進為求如是三乘涅盤之道。于三惡趣。令諸有情于雜染法而能斷除。于持戒忍辱諸波羅蜜多。多聞修習而求出離。若有有情行非善業(yè)及諸懈怠。應(yīng)生憐慜皆悉令發(fā)勇猛精進。舍利子。菩薩摩訶薩諸智增者。于懈怠有情或當遠離。于精進有情或當共住。何以故。舍利子。唯求涅盤最上第一清凈解脫。舍利子。又菩薩摩訶薩行精進波羅蜜多時。亦令一切有情而共行之。復(fù)能利樂一切有情。善說正行普令覺悟。為令引入無上道故。爾時世尊。說伽陀曰

勇猛精進悉無礙常得尊高無與等

于菩薩藏正法中稱為任持大智者

思惟無上正法義得不思議智慧門

復(fù)于正法求出離當獲如來親授記

勇猛修習大勝慧坐菩提樹正思惟

令諸魔怖悉退伏由持智慧精進力

普現(xiàn)一切戒清凈世間事業(yè)盡能習

復(fù)能利樂諸有情具足精進無損減

佛告舍利子。我滅度后后五百歲。若有有情行是行時。于諸契經(jīng)愛樂受持。當?shù)脽o量勝慧福聚富貴尊嚴。及得如來十力四無所畏。四正斷法慈悲喜舍。佛十八不共法。乃至一切佛法�？偮远�聚各各明了。心得清凈除遣魔事。令諸有情。盡生死苦向涅盤道。復(fù)于彼時。諸違順境一切棄舍。舍利子。若于彼時諸有情類。智慧相應(yīng)善巧方便。求進阿耨多羅三藐三菩提。修持凈戒常樂多聞習諸禪定。修智慧業(yè)及勝解脫解脫知見。進求佛法。及樂利樂一切有情。斷除邪見樂求正見。出離輪回。修行圣道演說正法。復(fù)于彼時破諸魔障。令貪嗔癡悉皆除滅。斷無明暗令生明慧。舍利子。如是之法若能聽受。即能生長一切善根。積集成就最上精進。若能如是聽聞?wù)�法魔不得便。而于一切佛法之中不生疑惑。舍利子。時彼有情。福力具足內(nèi)心正行。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。又此有情。于諸契經(jīng)而能聽誦。愛樂受持極大歡喜。于菩薩藏正法。受持讀誦修行成辦甚大歡喜。亦復(fù)如是。我說是人能于一切如來教中。而得成就。設(shè)復(fù)有人不專讀誦。以因緣故暫來聽受。作意愛樂生大歡喜。亦復(fù)獲得最上第一堅固精進。乃至如是于菩薩藏正法真實微妙行相。能以少分為他人說。舍利子。譬如大海水中有成熟果。色香具足漂浮水上。有一丈夫見如是果。起大勇猛精進勝行。入大海中。見水暴涌不顧沉溺。復(fù)以二手持取其果�；蛞换蚨�或取三果。而出大海。然后詣彼寂靜之處。觀看是果乃嘗其味。復(fù)自念言。我于往昔未識是果。色香美味亦復(fù)不知。又作是念。發(fā)大勇猛復(fù)往大海再取其果。果乃不現(xiàn)。但見海水波濤暴涌。而生苦惱于時退還。然念是果色香美味殊妙可愛。我于先時悔不多取。舍利子。我滅度后后五百歲。法欲滅時。若有有情于布施持戒勝慧精進。少能信解亦復(fù)如是。以是因緣于諸契經(jīng)。聽聞稱贊受持讀誦。為人演說乃至一四句偈。為魔波旬之所嬈惱。不能建立受持讀誦。興顯供養(yǎng)種種稱贊。由如是故悉皆棄舍。又復(fù)展轉(zhuǎn)少分聽聞讀誦稱贊受持于寂靜處思惟修習。為魔得便。于一切處常令退屈。時彼行人作如是言�？嘣湛嘣铡Ｎ矣谌鐏頍o上法中。為減沒者。于真實法。不令我等聽聞受持。乃至于牟呼栗多時。思念如來正等正覺。尚不能得

復(fù)次舍利子。又苾芻眾為魔所持。于諸契經(jīng)不能聽聞讀誦。時魔波旬現(xiàn)大眾前。種種毀訾。此諸契經(jīng)非佛所說。但是世間虛假文飾。舍利子。彼大眾中有諸苾芻。聞是語已。于一切處魔力所加。悉不聽受

爾時世尊。說伽陀曰

若人聞是正法已令諸魔眾悉遠離

而于一切佛法中決定信解除疑惑

若或薄福諸有情于此正法不能聽

為彼有情薄福故聞亦不能生信解

或有具足福力者聽聞受持生信解

于此正法少聽聞能遣一切諸魔事

如是薄福諸有情于此正法不生信

以不信故墮惡趣猶如生盲無所見

若有具足福力者于此正法深信解

以深信故生善趣速疾猶若酥投水

一類少福諸有情聞法展轉(zhuǎn)生煩惱

彼人長夜受苦惱為愚癡故不解脫

于佛菩提悉棄舍速疾墮落惡趣中

舍利子。如來有清凈潔白智慧之法。舍利子。于四眾中。若有一類苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于如來滅后法欲滅時。于諸契經(jīng)。聽聞讀誦愛樂受持者。若有一類有情。于一切處不能愛樂受持讀誦者。如來于彼一一了知。又諸有情于此契經(jīng)若能聽已。發(fā)起正行如理修行。當獲四種具足清凈潔白無障礙法。何等為四。一者獲得具足清凈潔白戒波羅蜜多無障礙法。二者獲得常遇如來。見諸妙相具足清凈潔白無障礙法。三者得見慈氏如來。獲得具足清凈潔白無障礙法。四者獲得如理相應(yīng)諸善根力。具足清凈潔白無障礙法。舍利子。獲得如是四種具足清凈潔白無障礙法。舍利子。若我滅后法欲滅時。于大乘行如是行相。修相應(yīng)行者。發(fā)起殊勝精進之行。復(fù)于契經(jīng)受持讀誦。為人演說展轉(zhuǎn)聽受。時彼有情復(fù)有十種魔事。智者應(yīng)當悉皆了知。于此魔事不應(yīng)隨順。轉(zhuǎn)復(fù)發(fā)起勇猛精進。成辦佛事。何等名為十種魔事。舍利子。若有苾芻于諸契經(jīng)。發(fā)起樂欲受持讀誦。時魔波旬而來嬈惱。此是第一魔事。智者應(yīng)當于此了知。不應(yīng)隨順。舍利子。若有苾芻于諸契經(jīng)。發(fā)起樂欲受持讀誦。時魔波旬而來嬈惱。令諸眼目生諸疾病。此是第二魔事。智者應(yīng)當于此了知。不應(yīng)退屈。舍利子。若有苾芻于諸契經(jīng)。發(fā)起樂欲受持讀誦。時魔波旬而來嬈惱。令其身分生諸病苦。此是第三魔事。智者應(yīng)當于此了知。不應(yīng)退屈。舍利子。若有苾芻于諸契經(jīng)。發(fā)起樂欲受持讀誦。令心散亂不樂本住。此是第四魔事。智者應(yīng)當于此了知。不應(yīng)隨順。舍利子。若有苾芻于諸契經(jīng)。發(fā)起樂欲受持讀誦。令其發(fā)起極忿怒心互相諍競。令諸契經(jīng)不能安立。此是第五魔事。智者應(yīng)當于此了知。不應(yīng)隨順。舍利子。若有苾芻于諸契經(jīng)。發(fā)起樂欲受持讀誦。令其互相執(zhí)持斗諍俱陷王難。起惡語言。利如毒箭更相損害。如是行相。令諸契經(jīng)不得流通。由斗諍業(yè)速疾退轉(zhuǎn)。此是第六魔事。智者應(yīng)當于此了知。不應(yīng)隨順。舍利子。若有苾芻于諸契經(jīng)。發(fā)起樂欲受持讀誦。時魔波旬而來誨誘住白衣舍。復(fù)令發(fā)起種種斗諍。如是行相。于諸契經(jīng)不能受持。令生誹謗。由斗訟業(yè)速疾破壞。此是第七魔事。智者應(yīng)當于此了知不應(yīng)隨順。舍利子。于彼時分法欲滅時�；蛴猩倌曛T苾芻眾。于此法中出家未久。于諸契經(jīng)愛樂受持堅固信解。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時彼苾芻聞是經(jīng)已。得大歡喜。彼親教師乃語少年諸苾芻言。此非佛菩提非佛法律。不應(yīng)受持。時諸苾芻聞是語已。于少時間。于佛菩提而不信受。又彼苾芻互相謂言。我昔修習佛菩提法。今令我等不樂修習。所有往昔諸善根力使當斷滅。返令如是墮染法中。乃至命終生諸惡趣。受大苦惱。舍利子。應(yīng)知此等是魔所說。如是積集諸地獄業(yè)。諸有情等毀謗三寶不順佛言。如來于三世中悉能了知。又諸有情發(fā)起精進修大乘行。如來于此亦能了知。舍利子。我今又令諸菩薩等起四種想。何等為四。一者于自身業(yè)而善調(diào)伏。二者于善修作而妙觀察。三者于他所作不樂觀察。于諸有情起大悲心。四者于空寂處行住坐臥。于自他心隨順防護。如是名為起四種想。