卷三十四

一行傳第二十二

嗚呼,五代之亂極矣,《傳》所謂「天地閉,賢人隱」之時(shí)歟!當(dāng)此之時(shí),臣弒其君,子弒其父,而搢紳之士安其祿而立其朝,充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世,而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也,豈果無(wú)其人哉?雖曰干戈興,學(xué)校廢,而禮義衰,風(fēng)俗隳壞,至于如此,然自古天下未嘗無(wú)人也,吾意必有潔身自負(fù)之士,嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古材賢有韞于中而不見于外,或窮居陋巷,委身草莽,雖顏?zhàn)又��?不遇仲尼而名不彰,況世變多故,而君子道消之時(shí)乎!吾又以謂必有負(fù)材能,修節(jié)義,而沉淪于下,泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)�。求之傳�?而亂世崩離,文字殘缺,不可復(fù)得,然僅得者四五人而已。

處乎山林而群麋鹿,雖不足以為中道,然與其食人之祿,俯首而包羞,孰若無(wú)愧于心,放身而自得,吾得二人焉,曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心,去就不違其義,吾得一人焉,曰石昂。茍利于君,以忠獲罪,而何必自明,有至死而不言者,此古之義士也,吾得一人焉,曰程福赟。五代之亂,君不君,臣不臣,父不父,子不子,至于兄弟、夫婦人倫之際,無(wú)不大壞,而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí),能以孝悌自修于一鄉(xiāng),而風(fēng)行于天下者,猶或有之,然其事跡不著,而無(wú)可紀(jì)次,獨(dú)其名氏或因見于書者,吾亦不敢沒(méi),而其略可錄者,吾得一人焉,曰李自倫。作《一行傳》。

○鄭遨張薦明附

鄭遨,字云叟,滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨,故世行其字。遨少好學(xué),敏于文辭。唐昭宗時(shí),舉進(jìn)士不中,見天下已亂,有拂衣遠(yuǎn)去之意,欲攜其妻、子與俱隱,其妻不從,遨及入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家,輒投之于火,后聞其妻、子卒,一慟而止。遨與李振故善,振后事梁貴顯,欲以祿遨,遨不顧,后振得罪南竄,遨徒步千里往省之,由是聞?wù)咭娓咂湫�。其�?遨聞華山有五粒松,脂淪入地,千歲化為藥,能去三尸,因徙居華陰,欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善,世目以為三高士。遨種田,隱之賣藥以自給,道殷有釣魚術(shù),鉤而不餌,又能化石為金,遨嘗驗(yàn)其信然,而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之,遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之,皆不起,即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒,年七十四。

遨之節(jié)高矣,遭亂世不污于榮利,至棄妻、子不顧而去,豈非與世自絕而篤愛(ài)其身者歟?然遨好飲酒弈棋,時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間,人間多寫以縑素,相贈(zèng)遺以為寶,至或圖寫其形,玩于屋壁,其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰,與乎石門、荷?之徒異矣。

與遨同時(shí)張薦明者,燕人也。少以儒學(xué)游河朔,后去為道士,通老子、莊周之說(shuō)。高祖召見,問(wèn)「道家可以治國(guó)乎?」對(duì)曰:「道也者,妙萬(wàn)物而為言,得其極者,尸居衤任席之間可以治天地也�！垢咦娲笃溲�,延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》,拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓,曰:「陛下聞鼓乎?其聲一而已。五音十二律,鼓無(wú)一焉,然和之者鼓也。夫一,萬(wàn)事之本也,能守一者可以治天下�！垢咦嫔浦�,賜號(hào)通玄先生,后不知其所終。

○石昂

石昂,青州臨淄人也。家有書數(shù)千卷,喜延四方之士,士無(wú)遠(yuǎn)近,多就昂學(xué)問(wèn),食其門下者或累歲,昂未嘗有怠色。而昂不求仕進(jìn)。節(jié)度使符習(xí)高基行,召以為臨淄令。習(xí)入朝京師,監(jiān)軍楊彥朗知留后事,昂以公事至府上謁,贊者以彥朗諱「石」,更其姓曰「右」。昂趨于庭,仰責(zé)彥朗曰:「內(nèi)侍奈何以私害公!昂姓'石',非'右'也�！箯├蚀笈�,拂衣起去,昂即趨出。解官還于家,語(yǔ)其子曰:「吾本不欲仕亂世,果為刑人所辱,子孫其以我為戒!」

昂父亦好學(xué),平生不喜拂說(shuō),父死,昂于柩前誦《尚書》,曰:「此吾先人之所欲聞也。」禁其家不可以佛事污吾先人。

晉高祖時(shí),詔天下求孝悌之士,戶部尚書王權(quán)、宗正卿石光贊、國(guó)子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相與詣東上閣門,上昂行義可以應(yīng)詔。詔昂至京師,召見便殿,以為宗正丞。遷少卿。出帝即位,晉政日壞,昂數(shù)上疏極諫,不聽,乃稱疾東歸,以壽終于家。昂既去,而晉室大亂。

○程福赟

程福赟者,不知其世家。為人沉厚寡言而有勇。少為軍卒,以戰(zhàn)功累遷洺州團(tuán)練使。晉出帝時(shí),為奉國(guó)右?guī)�都指揮使。開運(yùn)中,契丹入寇,出帝北征,奉國(guó)軍士乘間夜縱火焚營(yíng),欲因以為亂,福赟身自救火被傷,火滅而亂者不得發(fā)。福赟以為契丹且大至,而天子在軍,京師虛空,不宜以小故動(dòng)搖人聽,因匿其事不以聞。軍將李殷位次福赟下,利其去而代之,因誣福赟與亂者同謀,不然何以不奏。出帝下福赟獄,人皆以為冤,福赟終不自辨以見殺。

○李自倫

李自倫者,深州人也。天福四年正月,尚書戶部奏:「深州司功參軍李自倫六世同居,奉敕準(zhǔn)格。按格,孝義旌表,必先加按驗(yàn),孝者復(fù)其終身,義門仍加旌表。得本州審到鄉(xiāng)老程言等稱,自倫高祖訓(xùn),訓(xùn)生粲,粲生則,則生忠,忠生自倫,自倫生光厚,六世同居不妄�！闺芬运�居飛鳧鄉(xiāng)為孝義鄉(xiāng),匡圣里為仁和里,準(zhǔn)式旌表門閭。九月丙子,戶部復(fù)奏:「前登州義門王仲昭六世同居,其旌表有聽事、步欄,前列屏,樹烏頭正門,閥閱一丈二尺,烏頭二柱端冒以瓦桶,筑雙闕一丈,在烏頭之南三丈七尺,夾樹槐柳,十有五步,請(qǐng)如之。」敕曰:「此故事也,令式無(wú)之。其量地之宜,高其外門,門安綽楔,左右建臺(tái),高一丈二尺,廣狹方正稱焉,圬以白而赤其四角,使不孝不義者見之,可以悛心而易行焉�！�