第一百九卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第一百九卷 阿毗達磨大毗婆沙論

智蘊第三中七圣納息第五之一

隨信行乃至俱解脫。于八智幾成就。幾不成就。如是等章及解章義。既領(lǐng)會已次應廣釋。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。無實成就不成就性。為遮彼執(zhí)顯成就性不成就性體俱實有故作斯論。問何故此中及后定蘊俱依七種補特伽羅而作論。前于結(jié)蘊不善納息。唯依五種補特伽羅而作論耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復次前結(jié)蘊中依有結(jié)者而作論故。不說后二補特伽羅。此及定蘊依有智定補特伽羅。而作論故亦說后二。復次前結(jié)蘊中以補特伽羅為章。以煩惱為門故不說后二。此及定蘊以補特伽羅為章。以智定為門故亦說后二。以慧解脫及俱解脫雖無煩惱。而有智定故具說七補特伽羅。廣辯七種補特伽羅如前結(jié)蘊不善納息答隨信行于八智�；虺删鸵欢�三四五六七八義不定故。謂苦法智忍時無他心智一。有他心智二者。若未離欲染入正性離生。不成就他心智故名無他心智。彼成就一世俗智。若已離欲染入正性離生。成就他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二智。苦法智苦類智忍時。無他心智三有他心智四者。此二心頃若不成就他心智但成就三。謂法智苦智世俗智。若成就他心智則成就四。謂前三加他心智。后位增智準前應知。隨法行亦爾者。如隨信行或成就一乃至八故。以此二圣地等道等所依身等離染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。若隨法行是利根攝。信勝解于八智或成就七八。謂無他心智七。有他心智八者。謂未離欲染不成就他心智故唯成就七。若已離欲染亦成就他心智故具成就八。見至亦爾者如信勝解�；虺删推��；蚓甙斯�。以此二圣地。等道等所依身等離染亦等。唯根有異準前應知。身證慧解脫俱解脫。于此八智皆成就者。以此三圣皆已離欲染具成就八智故。

隨信行乃至俱解脫。于八智成就過去幾未來幾現(xiàn)在幾。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)過去未來俱非實有。為遮彼執(zhí)顯彼實有。復次前雖總說成就八智。未依三世分別多少。今欲說之故作斯論。答隨信行于八智。苦法智忍時無他心智過去未來一�，F(xiàn)在無有他心智過去未來二。現(xiàn)在無者無他心智有他心智義如前說。一謂世俗智。二謂世俗他心智。忍非智故現(xiàn)在都無�？喾ㄖ菚r。無他心智過去一者。謂世俗智未來三者。謂法智苦智世俗智�，F(xiàn)在二者謂法智苦智。有他心智過去二未來四�，F(xiàn)在二者過去未來加他心智現(xiàn)在不加。以他心智見道決定無容現(xiàn)前亦不修故。后位增智準前應知。隨法行亦爾者。此二地等廣說如前。信勝解于八智。無他心智未來七。有他心智未來八。過去若已滅不失。現(xiàn)在若現(xiàn)在前者。過去若已滅非得果練根及退故失則成就。若未已滅設已滅三緣故。失則不成就。此說無漏智。或他心智非世俗智。以世俗智過去未來定成就故現(xiàn)在或一或二或三。若無心時都不成就。見至亦爾者準前應知。身證等三如文具說。已滅不失謂若已滅非練根等及退故失則成就。

隨信行乃至俱解脫。法智乃至道智現(xiàn)在前時。幾智現(xiàn)在前耶。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。諸智雖可一一現(xiàn)前不得有二。為遮彼執(zhí)顯智現(xiàn)前或一或二或復三種。有余復執(zhí)。入現(xiàn)觀時總觀四諦。四智頓起為遮彼執(zhí)顯現(xiàn)觀時。各別觀諦無二諦智俱時起義況得起多。或復有執(zhí)。多識俱生多智并起。為遮彼執(zhí)顯一有情一剎那中唯起一識。智體亦爾故作斯論。答隨信行法智現(xiàn)在前時。二智現(xiàn)在前。謂法苦智二。廣說乃至道智現(xiàn)在前時二智現(xiàn)在前。謂道法智。二者謂見道位七智現(xiàn)在前時。一一剎那智體雖一而義說二。謂對治故或名法智或名類智。行相故或名苦智乃至或名道智。隨法行亦爾者。此二地等廣說如前。信勝解法智現(xiàn)在前時。或二三智現(xiàn)在前。謂法苦智二廣說乃至道智現(xiàn)在前時�；蚨�三智現(xiàn)在前。謂道法智非他心智二。是他心智三。道類智非他心智二。是他心智三者。謂修道位諸智現(xiàn)在前時。一一剎那智體雖一。而義說二或義說三。謂無漏智現(xiàn)在前時。若苦集滅智及他心智所不攝道智但義說二。謂對治故或名法智�；蛎�類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。若他心智所攝道智則義說三。謂對治故或名法智或名類智。行相故名道智。加行故名他心智。有漏智現(xiàn)在前時。若非他心智則唯一智。謂世俗智。若是他心智則義說二。謂自性故名世俗智。加行故名他心智。見至身證亦爾者。謂位等故諸智現(xiàn)前義相似故�；劢饷摲ㄖ乾F(xiàn)在前時�；蚨�三智現(xiàn)在前。謂法苦智。非盡無生智二。是盡或無生智三。廣說乃至道智現(xiàn)在前時�；蚨�三智現(xiàn)在前。謂道法智。非盡無生他心智二。是盡或無生或他心智三。道類智非盡無生他心智二。是盡或無生或他心智三者。謂無學位諸智現(xiàn)在前時。一一剎那智體雖一而義說二�；蛄x說三。謂無漏智現(xiàn)在前時若盡無生智所不攝苦集滅智。及盡無生他心智所不攝道智但義說二。謂對治故或名法智�；蛎�類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。若盡或無生智所攝苦集滅智。及盡或無生。或他心智所攝道智則義說三。謂對治故或名法智�；蛎�類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。事辦故或名盡智。因圓故或名無生智。加行故或名他心智。有漏智現(xiàn)在前時。若非他心智則唯一智。謂世俗智若是他心智則義說二。謂自性故名世俗智。加行故名他心智。問何故盡智無生智他心智體不相雜耶。答盡無生智非見自性。他心智是見自性故不相雜。盡智無生智所起行相互有異故亦不相雜。謂苦我已知等是盡智所起行相。不復當知等是無生智所起行相。俱解脫亦爾者。謂位等故。隨信行乃至俱解脫于三三摩地幾成就幾不成就問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。三三摩地體唯是一義說三種。為遮彼執(zhí)顯此三種自性各異故作斯論。答隨信行于三三摩地。滅法智忍未已生成就二。已生成就三者。謂滅法智忍未現(xiàn)在前但成就空無愿二。苦法智忍時二雙修故。滅法智忍已生。乃至道類智忍現(xiàn)在前時皆成就三。復成就無相故。隨法行亦爾者。此二地等廣說如前。信勝解乃至俱解脫于三三摩地皆成就者已具得故。

隨信行乃至俱解脫。于三三摩地。成就過去幾未來幾現(xiàn)在幾。答隨信行于三三摩地。若依空入正性離生苦法智忍時。過去無。未來二現(xiàn)在一。廣說乃至滅法智。乃至道類智忍時過去二。未來三�，F(xiàn)在一者。謂若依空入正性離生。見苦初心頃過去無。見苦四心頃現(xiàn)在一。謂空見苦后三心頃。及見集初心頃過去一。謂空見集后三心頃。見滅初心頃過去二。謂空無愿見苦見集各四心頃未來二。謂空無愿見滅四心頃現(xiàn)在一。謂無相見集四心頃見道三心頃現(xiàn)在一。謂無愿見滅后三心頃。見道三心頃皆過去具三。見滅四心頃見道三心頃皆未來亦具三。若依無愿入正性離生應知亦爾。有差別者。謂過去定無�？瘴ㄓ幸换蚨�見苦見集各四心頃見道三心頃皆現(xiàn)在一。謂無愿。問何等補特伽羅依空入正性離生。何等補特伽羅依無愿入正性離生耶。答若見行者依空入正性離生。若愛行者依無愿入正性離生。唯除菩薩。雖是愛行而依空入正性離生。又見行者復有二種。著我見者依非我行相入正性離生。著我所見者依空行相入正性離生。諸愛行者亦有二種。我慢增者依非常行相入正性離生。懈怠增者依苦行相入正性離生。復次若利根者多依空入正性離生。若鈍根者多依無愿入正性離生。如利根鈍根乃至開智說智應知亦爾。若依無愿入正性離生者。彼或依無愿無相離三界染盡眾同分空不現(xiàn)前。隨法行亦爾者。此二地等廣說如前。信勝解乃至俱解脫。于三三摩地皆未來三。過去若已滅不失�，F(xiàn)在若現(xiàn)在前者。此皆準前應知其相。隨信行乃至俱解脫空無愿無相三摩地現(xiàn)在前時。幾智現(xiàn)在前耶。答隨信行空三摩地現(xiàn)在前時�；蚨�或無。廣說乃至俱解脫亦爾者。謂見道中忍時無智。智時有二智。修道中苦集滅智時有二智。道智時或二或三智。無學道中苦集滅智。無學正見攝者一一有二智。非無學正見攝者。一一有三智。道智若非無學正見攝者有三智。若是無學正見攝他心智者亦有三智。即此若非他心智者唯有二智。問何故盡無生智不與空三摩地相應耶。答行相異故。謂空行相非盡無生智。若盡無生智行相非空。復次空三摩地與見相應。盡無生智非見性故。復次空三摩地自性是勝義。所起行相亦是勝義。盡無生智自性雖是勝義。而所起行相非勝義。謂此智后作是念言。我生已盡等有我行相是世俗攝非勝義故。

隨信行乃至俱解脫。三無漏根七覺支八道支隨應現(xiàn)在前時。幾智現(xiàn)在前耶。答隨信行未知當知根現(xiàn)在前時。或二或無。廣說乃至俱解脫亦爾者。謂見道中八忍時全無智。七智時各有二智。修道中苦集滅智時各有二智。道智時或有二智或有三智。無學道中苦集滅道智。皆或有二智或有三智準前應知。問此中數(shù)說慧解脫者起他心智。此起必依根本靜慮。若慧解脫亦能現(xiàn)起根本靜慮。豈不違害蘇尸摩經(jīng)。彼經(jīng)中說。慧解脫者不能現(xiàn)起根本靜慮。答慧解脫有二種。一是少分。二是全分。少分慧解脫于四靜慮能起一二三。全分慧解脫于四靜慮皆不能起。此論中說少分慧解脫。故能起他心智。蘇尸摩經(jīng)說全分慧解脫。彼于四靜慮皆不能起。如是二說俱為善通。由此少分慧解脫者。乃至能起有頂?shù)戎恋�不得滅定。若得滅定名俱解脫。諸法法智相應。彼法類智相應耶。乃至廣說。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。心心所法。一一而生無相應義。為遮彼執(zhí)顯心心所必俱時生有相應義�；驈陀袌�(zhí)。心心所法前后相應。有余復執(zhí)。自性與自性相應。為遮彼執(zhí)顯相應者必俱時生。別有自體故作斯論。此中諸法由三緣故。互相交涉對顯相應。謂或有法由相攝故。互相交涉如智與智�；驈陀蟹ㄓ上鄳�故互相交涉如智與三摩地。或復有法由相攝相應故互相交涉如智與根覺支道支。是謂此處略毗婆沙。諸法法智相應。彼法類智相應耶。答不爾。設法類智相應。彼法法智相應耶。答不爾。所以者何。非一心故。所緣異故。對世俗智亦爾。所以者何。非一心故。有漏無漏聚各異故。諸法法智相應。彼法他心智相應耶。答應作四句。義不定故。有法法智相應非他心智。謂他心智所不攝法智相應法。此法是何。謂苦集滅法智。及他心智所不攝道法智相應法。有法他心智相應非法智。謂法智所不攝他心智相應法。此法是何。謂類智世俗智所攝他心智相應法。有法法智相應亦他心智。謂法智所攝他心智相應法。此法是何。謂此相應九大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應。亦非他心智。謂法智他心智。及法智他心智不攝不相應諸余心心所法。色無為心不相應行。此中法智他心智者。自性與自性不相應故。及法智他心智不攝不相應。諸余心心所法者不攝。除彼自性不相應。除彼相應。取諸余心心所法。此法是何。謂苦集滅類智他心智所不攝。道類智相應聚。無漏忍相應聚。他心智不相應一切有漏心心所法。色無為心不相應者。謂一切色無為心不相應行。皆非法智相應亦非他心智無所緣故。對苦集滅道智及正見亦爾者。如法智對他心智作四句。此對苦集滅道智及八道支中正見亦爾。

諸法法智相應彼法空三摩地相應耶。答應作四句。此中法智與三三摩地相應�？杖�摩地與二智二忍相應。二智者。謂苦法智苦類智。二忍者。謂苦法智忍苦類智忍。是故此中作大四句。有法法智相應非空。謂法智相應空。及空不相應法智相應法。此中法智相應空者。謂法智俱生空三摩地。此與法智相應非空。自性與自性不相應故。及空不相應法智相應法者。謂無愿無相俱生法智相應法。有法空相應非法智。謂空相應法智。及法智不相應。空相應法。此中空相應法智者。謂空俱生法智。此與空相應非法智。自性與自性不相應故。及法智不相應空相應法者。謂苦類智及苦忍俱生空三摩地相應法。有法法智相應亦空。謂二相應法。此中二相應法者。謂法智空俱生聚中。除二自性。諸余心心所法。此法是何。謂二相應八大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應亦非空。謂法智不相應空�？詹幌鄳�法智。及法智空不攝。不相應。諸余心心所法色無為心不相應行。此中法智不相應空者。謂苦類智及苦忍俱生空三摩地。此非法智相應是他聚故。亦非空相應。自性與自性不相應故�？詹幌鄳�法智者。謂無愿無相俱生法智。此非空相應是他聚故。亦非法智相應。自性與自性不相應。及法智空不攝不相應。諸余心心所法者不攝。除二自性不相應。除二相應。取諸余心心所法。此法是何。謂法智不相應無愿無相相應聚。及一切有漏心心所法。色無為心不相應行者。謂一切色無為心不相應行。皆非法智相應。亦非空無所緣故。對無愿無相喜覺支正思惟亦爾者。如法智對空作大四句。此對無愿無相喜覺支正思惟亦爾。

諸法法智相應。彼法未知當知根相應耶。答應作四句義不定故。有法法智相應非未知當知根。謂未知當知根所不攝法智相應法。此法是何。謂已知根具知根所攝法智相應法。此與法智相應非未知當知根。是他聚故。有法未知當知根相應非法智。謂未知當知根所攝法智。及法智不攝不相應未知當知根相應法。此中未知當知根所攝法智者。謂未知當知根俱生聚中法智。此與未知當知根相應非法智。自性與自性不相應故。及法智不攝不相應未知當知根相應法者。謂諸類智及無漏忍俱生聚中。未知當知根相應法。此與未知當知根相應非法智。是他聚故。有法法智相應亦未知當知根。謂未知當知根所攝法智相應法。此法是何。謂余八根及彼相應。余非根心所法。有法非法智相應亦非未知當知根。謂未知當知根所不攝法智。及法智未知當知根不攝不相應。諸余心心所法。色無為心不相應行。此中未知當知根所不攝法智者。謂已知根具知根俱生聚中法智。此非法智相應。自性與自性不相應故。亦非未知當知根相應。是他聚故。及法智未知當知根不攝不相應。諸余心心所法者。謂法智不攝不相應。已知根具知根俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。皆非法智相應。亦非未知當知根。是他聚故。色無為心不相應行者。謂一切色無為心不相應行皆俱不相應。無所緣故。對已知具知根亦爾者。如法智對未知當知根有四句。此對已知根具知根亦爾。

諸法法智相應彼法念覺支相應耶。答應作四句義不定故。有法法智相應非念謂法智相應念覺支。此與法智相應非念。自性與自性不相應故。有法念覺支相應非法智。謂法智及法智不相應念覺支相應法。此中法智者。謂念覺支俱生法智。此與念覺支相應非法智。自性與自性不相應故。及法智不相應。念覺支相應法者。謂無漏忍及類智俱生聚中念覺支相應法。此與念覺支相應非法智。是他聚故。有法法智相應亦念。謂二相應法即法智俱生聚中除法智及念。諸余心心所法與二相應。此復是何。謂二相應八大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應亦非念。謂法智不相應念覺支。及余心心所法。色無為心不相應行。此中法智不相應念覺支者。謂無漏忍類智俱生聚中念覺支。此非法智相應是他聚故。亦非念相應。自性與自性不相應故。及余心心所法者。此非無漏心心所法。但是有漏心心所法。色無為心不相應行者。謂一切色無為心不相應行。皆俱不相應無所緣故。對精進輕安定舍覺支正精進正念正定亦爾者。如法智對念覺支有四句。此對精進覺支乃至正定亦爾。諸法法智相應。彼法擇法覺支相應耶。答諸法法智相應。亦擇法覺支法智。皆是擇法覺支攝故。有法擇法覺支相應非法智。謂法智所不攝擇法覺支相應法。此法是何。謂無漏忍類智俱生聚中擇法覺支相應法。此與擇法覺支相應非法智。是他聚故。如法智對后。類智對后亦爾者。如法智對類智。乃至正定類智對他心智乃至正定亦爾。諸法他心智相應。彼法世俗智相應耶。答應作四句義不定故。有法他心智相應非世俗智。謂世俗智所不攝他心智相應法。此法是何。謂無漏他心智相應法。有法世俗智相應非他心智。謂他心智所不攝世俗智相應法。此法是何。謂他心智所不攝。諸善染污無覆無記世俗智相應法。有法他心智相應亦世俗智。謂他心智所攝世俗智相應法。此法是何。謂此相應。九大地法。十大善地法尋伺及心。有法非他心智相應。亦非世俗智。謂他心世俗智及他心世俗智不攝不相應。諸余心心所法。色無為心不相應行。此中他心世俗智者。自性與自性不相應故。及他心世俗智不攝不相應。諸余心心所法者。謂無漏忍苦集滅智。及他心智所不攝道智俱生聚心心所法。俱不相應是他聚故。色無為心不相應行者。謂一切色無為心不相應行俱不相應無所緣故。對道智擇法覺支正見亦爾者。如他心智對世俗智有四句。此對道智擇法覺支正見亦爾。諸法他心智相應。彼法苦智相應耶。答不爾。設法苦智相應彼法他心智相應耶。答不爾。對集滅智空無相三摩地未知當知根亦爾者。非一心故�；蛐邢喈惞�。或所緣異故。諸法他心智相應。彼法無愿三摩地相應耶。答應作四句義不定故。有法他心智相應非無愿。謂他心智相應無愿及無愿不相應他心智相應法。此中他心智相應無愿者。謂他心智俱生無愿。此與他心智相應非無愿。自性與自性不相應故。及無愿不相應他心智相應法者。謂有漏他心智相應法。此與他心智相應非無愿是他聚故。有法無愿相應非他心智。謂無愿相應他心智。及他心智不相應無愿相應法。此中無愿相應他心智者。謂無愿俱生他心智。此與無愿相應非他心智。自性與自性不相應故。及他心智不相應無愿相應法者。謂苦集無愿。及他心智不相應。道無愿相應法。此無愿相應非他心智是他聚故。有法他心智相應亦無愿。謂二相應法。即無漏他心智俱生聚中。除他心智及無愿三摩地。諸余心心所法。此法是何。謂八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非他心智相應。亦非無愿。謂他心智不相應無愿。無愿不相應他心智。及諸余心心所法。色無為心不相應行。此中他心智不相應無愿者。謂苦集無愿及他心智不相應道無愿。此非他心智相應是他聚故。亦非無愿相應。自性與自性不相應故。無愿不相應他心智者。謂有漏他心智此非無愿相應是他聚故。亦非他心智相應。自性與自性不相應故。及諸余心心所法者。謂空無相俱生聚中。心心所法及他心智不攝不相應有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色無為心不相應行者。謂一切色無為。心不相應行。此俱不相應無所緣故。對念精進喜輕安定舍覺支正思惟正精進正念正定亦爾者。如他心智對無愿有四句。此對六覺支四道支亦爾。

諸法他心智相應。彼法已知根相應耶。答應作四句義不定故。有法他心智相應。非已知根。謂已知根所不攝他心智相應法。此法是何。謂具知根所攝他心智相應。及有漏他心智相應心心所法。此法他心智相應非已知根是他聚故。有法已知根相應。非他心智。謂已知根所攝他心智。及他心智不攝不相應已知根相應法。此中已知根所攝他心智者。謂修道中無漏他心智。此與已知根相應非他心智。自性與自性不相應故。及他心智不攝不相應已知根相應法者。謂修道中苦集滅智俱生聚。及他心智所不攝道智。俱生聚中心心所法。此與已知根相應非他心智是他聚故。有法他心智相應亦已知根。謂已知根所攝他心智相應法。此法是何。謂修道中無漏他心智相應法。即此相應八無漏根。及彼相應余非根心所法。有法非他心智相應。亦非已知根。謂已知根所不攝他心智。及他心智已知根不攝不相應。諸余心心所法。色無為心不相應行。此中已知根所不攝他心智者。謂具知根所攝他心智。及有漏他心智。此非他心智相應。自性與自性不相應故。亦非已知根相應是他聚故。及他心智已知根不攝不相應。諸余心心所法者。謂未知當知根俱生聚心心所法。他心智不攝不相應。具知根俱生聚心心所法。他心智不攝不相應。有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色無為心不相應行者。謂一切色無為。心不相應行俱不相應無所緣故。對具知根亦爾者。如他心智對已知根有四句。此對具知根亦爾。諸法世俗智相應彼法苦智乃至正定相應耶。答不爾。設法苦智乃至正定相應。彼法世俗智相應耶。答不爾。所以者何。非一心故�？嘀悄酥琳�定皆無漏故。

諸法苦智相應。彼法集智相應耶。答不爾。設法集智相應。彼法苦智相應耶。答不爾。對滅道智無相三摩地亦爾。所以者何。非一心故。行相異故�；蛩�緣異故。諸法苦智相應。彼法空三摩地相應耶。答應作四句義不定故。有法苦智相應非空。謂苦智相應空。及空不相應苦智相應法。此中苦智相應空者。謂苦智相應空三摩地。此與苦智相應非空。自性與自性不相應故。及空不相應苦智相應法者。謂無愿俱生苦智相應法。此與苦智相應非空是他聚故。有法空三摩地相應非苦智。謂空相應苦智。及苦智不相應空相應法。此中空相應苦智者。謂空三摩地俱生苦智。此與空相應非苦智。自性與自性不相應故。及苦智不相應空相應法者。謂苦忍俱生空相應法。此與空相應非苦智是他聚故。有法苦智相應亦空。謂二相應法。此法是何。謂苦智相應空。俱生聚中除苦智及空。諸余心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非苦智相應。亦非空。謂苦智不相應空。乃至廣說。此中苦智不相應空者。謂苦忍俱生空。此非苦智相應是他聚故。亦非空相應。自性與自性不相應故�？詹幌鄳�苦智者。謂無愿俱生苦智。此非苦智相應。自性與自性不相應故。亦非空相應是他聚故。及諸余心心所法者。謂苦智不相應無愿俱生聚心心所法。無相俱生聚心心所法。一切有漏心心所法。此俱不相應是他聚故。色無為心不相應行者。謂一切色無為心不相應行。此俱不相應無所緣故。對無愿亦爾者。如苦智對空有四句。此對無愿亦爾。對三無漏根七覺支八道支如法智說。者如法智對三無漏根等。此苦智對三無漏根等。廣說亦爾。