第一百九卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百九卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中七圣納息第五之一

隨信行乃至俱解脫。于八智幾成就。幾不成就。如是等章及解章義。既領(lǐng)會(huì)已次應(yīng)廣釋。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。無(wú)實(shí)成就不成就性。為遮彼執(zhí)顯成就性不成就性體俱實(shí)有故作斯論。問(wèn)何故此中及后定蘊(yùn)俱依七種補(bǔ)特伽羅而作論。前于結(jié)蘊(yùn)不善納息。唯依五種補(bǔ)特伽羅而作論耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)。復(fù)次前結(jié)蘊(yùn)中依有結(jié)者而作論故。不說(shuō)后二補(bǔ)特伽羅。此及定蘊(yùn)依有智定補(bǔ)特伽羅。而作論故亦說(shuō)后二。復(fù)次前結(jié)蘊(yùn)中以補(bǔ)特伽羅為章。以煩惱為門(mén)故不說(shuō)后二。此及定蘊(yùn)以補(bǔ)特伽羅為章。以智定為門(mén)故亦說(shuō)后二。以慧解脫及俱解脫雖無(wú)煩惱。而有智定故具說(shuō)七補(bǔ)特伽羅。廣辯七種補(bǔ)特伽羅如前結(jié)蘊(yùn)不善納息答隨信行于八智�；虺删鸵欢�三四五六七八義不定故。謂苦法智忍時(shí)無(wú)他心智一。有他心智二者。若未離欲染入正性離生。不成就他心智故名無(wú)他心智。彼成就一世俗智。若已離欲染入正性離生。成就他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二智。苦法智苦類(lèi)智忍時(shí)。無(wú)他心智三有他心智四者。此二心頃若不成就他心智但成就三。謂法智苦智世俗智。若成就他心智則成就四。謂前三加他心智。后位增智準(zhǔn)前應(yīng)知。隨法行亦爾者。如隨信行或成就一乃至八故。以此二圣地等道等所依身等離染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。若隨法行是利根攝。信勝解于八智或成就七八。謂無(wú)他心智七。有他心智八者。謂未離欲染不成就他心智故唯成就七。若已離欲染亦成就他心智故具成就八。見(jiàn)至亦爾者如信勝解�；虺删推摺；蚓甙斯�。以此二圣地。等道等所依身等離染亦等。唯根有異準(zhǔn)前應(yīng)知。身證慧解脫俱解脫。于此八智皆成就者。以此三圣皆已離欲染具成就八智故。

隨信行乃至俱解脫。于八智成就過(guò)去幾未來(lái)幾現(xiàn)在幾。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)過(guò)去未來(lái)俱非實(shí)有。為遮彼執(zhí)顯彼實(shí)有。復(fù)次前雖總說(shuō)成就八智。未依三世分別多少。今欲說(shuō)之故作斯論。答隨信行于八智�？喾ㄖ侨虝r(shí)無(wú)他心智過(guò)去未來(lái)一。現(xiàn)在無(wú)有他心智過(guò)去未來(lái)二�，F(xiàn)在無(wú)者無(wú)他心智有他心智義如前說(shuō)。一謂世俗智。二謂世俗他心智。忍非智故現(xiàn)在都無(wú)�？喾ㄖ菚r(shí)。無(wú)他心智過(guò)去一者。謂世俗智未來(lái)三者。謂法智苦智世俗智�，F(xiàn)在二者謂法智苦智。有他心智過(guò)去二未來(lái)四�，F(xiàn)在二者過(guò)去未來(lái)加他心智現(xiàn)在不加。以他心智見(jiàn)道決定無(wú)容現(xiàn)前亦不修故。后位增智準(zhǔn)前應(yīng)知。隨法行亦爾者。此二地等廣說(shuō)如前。信勝解于八智。無(wú)他心智未來(lái)七。有他心智未來(lái)八。過(guò)去若已滅不失�，F(xiàn)在若現(xiàn)在前者。過(guò)去若已滅非得果練根及退故失則成就。若未已滅設(shè)已滅三緣故。失則不成就。此說(shuō)無(wú)漏智�；蛩�心智非世俗智。以世俗智過(guò)去未來(lái)定成就故現(xiàn)在或一或二或三。若無(wú)心時(shí)都不成就。見(jiàn)至亦爾者準(zhǔn)前應(yīng)知。身證等三如文具說(shuō)。已滅不失謂若已滅非練根等及退故失則成就。

隨信行乃至俱解脫。法智乃至道智現(xiàn)在前時(shí)。幾智現(xiàn)在前耶。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。諸智雖可一一現(xiàn)前不得有二。為遮彼執(zhí)顯智現(xiàn)前或一或二或復(fù)三種。有余復(fù)執(zhí)。入現(xiàn)觀時(shí)總觀四諦。四智頓起為遮彼執(zhí)顯現(xiàn)觀時(shí)。各別觀諦無(wú)二諦智俱時(shí)起義況得起多�；驈�(fù)有執(zhí)。多識(shí)俱生多智并起。為遮彼執(zhí)顯一有情一剎那中唯起一識(shí)。智體亦爾故作斯論。答隨信行法智現(xiàn)在前時(shí)。二智現(xiàn)在前。謂法苦智二。廣說(shuō)乃至道智現(xiàn)在前時(shí)二智現(xiàn)在前。謂道法智。二者謂見(jiàn)道位七智現(xiàn)在前時(shí)。一一剎那智體雖一而義說(shuō)二。謂對(duì)治故或名法智或名類(lèi)智。行相故或名苦智乃至或名道智。隨法行亦爾者。此二地等廣說(shuō)如前。信勝解法智現(xiàn)在前時(shí)�；蚨�三智現(xiàn)在前。謂法苦智二廣說(shuō)乃至道智現(xiàn)在前時(shí)�；蚨�三智現(xiàn)在前。謂道法智非他心智二。是他心智三。道類(lèi)智非他心智二。是他心智三者。謂修道位諸智現(xiàn)在前時(shí)。一一剎那智體雖一。而義說(shuō)二或義說(shuō)三。謂無(wú)漏智現(xiàn)在前時(shí)。若苦集滅智及他心智所不攝道智但義說(shuō)二。謂對(duì)治故或名法智。或名類(lèi)智。行相故或名苦智。乃至或名道智。若他心智所攝道智則義說(shuō)三。謂對(duì)治故或名法智或名類(lèi)智。行相故名道智。加行故名他心智。有漏智現(xiàn)在前時(shí)。若非他心智則唯一智。謂世俗智。若是他心智則義說(shuō)二。謂自性故名世俗智。加行故名他心智。見(jiàn)至身證亦爾者。謂位等故諸智現(xiàn)前義相似故�；劢饷摲ㄖ乾F(xiàn)在前時(shí)�；蚨�三智現(xiàn)在前。謂法苦智。非盡無(wú)生智二。是盡或無(wú)生智三。廣說(shuō)乃至道智現(xiàn)在前時(shí)。或二三智現(xiàn)在前。謂道法智。非盡無(wú)生他心智二。是盡或無(wú)生或他心智三。道類(lèi)智非盡無(wú)生他心智二。是盡或無(wú)生或他心智三者。謂無(wú)學(xué)位諸智現(xiàn)在前時(shí)。一一剎那智體雖一而義說(shuō)二�；蛄x說(shuō)三。謂無(wú)漏智現(xiàn)在前時(shí)若盡無(wú)生智所不攝苦集滅智。及盡無(wú)生他心智所不攝道智但義說(shuō)二。謂對(duì)治故或名法智�；蛎�類(lèi)智。行相故或名苦智。乃至或名道智。若盡或無(wú)生智所攝苦集滅智。及盡或無(wú)生�；蛩�心智所攝道智則義說(shuō)三。謂對(duì)治故或名法智。或名類(lèi)智。行相故或名苦智。乃至或名道智。事辦故或名盡智。因圓故或名無(wú)生智。加行故或名他心智。有漏智現(xiàn)在前時(shí)。若非他心智則唯一智。謂世俗智若是他心智則義說(shuō)二。謂自性故名世俗智。加行故名他心智。問(wèn)何故盡智無(wú)生智他心智體不相雜耶。答盡無(wú)生智非見(jiàn)自性。他心智是見(jiàn)自性故不相雜。盡智無(wú)生智所起行相互有異故亦不相雜。謂苦我已知等是盡智所起行相。不復(fù)當(dāng)知等是無(wú)生智所起行相。俱解脫亦爾者。謂位等故。隨信行乃至俱解脫于三三摩地幾成就幾不成就問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。三三摩地體唯是一義說(shuō)三種。為遮彼執(zhí)顯此三種自性各異故作斯論。答隨信行于三三摩地。滅法智忍未已生成就二。已生成就三者。謂滅法智忍未現(xiàn)在前但成就空無(wú)愿二。苦法智忍時(shí)二雙修故。滅法智忍已生。乃至道類(lèi)智忍現(xiàn)在前時(shí)皆成就三。復(fù)成就無(wú)相故。隨法行亦爾者。此二地等廣說(shuō)如前。信勝解乃至俱解脫于三三摩地皆成就者已具得故。

隨信行乃至俱解脫。于三三摩地。成就過(guò)去幾未來(lái)幾現(xiàn)在幾。答隨信行于三三摩地。若依空入正性離生苦法智忍時(shí)。過(guò)去無(wú)。未來(lái)二現(xiàn)在一。廣說(shuō)乃至滅法智。乃至道類(lèi)智忍時(shí)過(guò)去二。未來(lái)三�，F(xiàn)在一者。謂若依空入正性離生。見(jiàn)苦初心頃過(guò)去無(wú)。見(jiàn)苦四心頃現(xiàn)在一。謂空見(jiàn)苦后三心頃。及見(jiàn)集初心頃過(guò)去一。謂空見(jiàn)集后三心頃。見(jiàn)滅初心頃過(guò)去二。謂空無(wú)愿見(jiàn)苦見(jiàn)集各四心頃未來(lái)二。謂空無(wú)愿見(jiàn)滅四心頃現(xiàn)在一。謂無(wú)相見(jiàn)集四心頃見(jiàn)道三心頃現(xiàn)在一。謂無(wú)愿見(jiàn)滅后三心頃。見(jiàn)道三心頃皆過(guò)去具三。見(jiàn)滅四心頃見(jiàn)道三心頃皆未來(lái)亦具三。若依無(wú)愿入正性離生應(yīng)知亦爾。有差別者。謂過(guò)去定無(wú)�？瘴ㄓ幸换蚨�見(jiàn)苦見(jiàn)集各四心頃見(jiàn)道三心頃皆現(xiàn)在一。謂無(wú)愿。問(wèn)何等補(bǔ)特伽羅依空入正性離生。何等補(bǔ)特伽羅依無(wú)愿入正性離生耶。答若見(jiàn)行者依空入正性離生。若愛(ài)行者依無(wú)愿入正性離生。唯除菩薩。雖是愛(ài)行而依空入正性離生。又見(jiàn)行者復(fù)有二種。著我見(jiàn)者依非我行相入正性離生。著我所見(jiàn)者依空行相入正性離生。諸愛(ài)行者亦有二種。我慢增者依非常行相入正性離生。懈怠增者依苦行相入正性離生。復(fù)次若利根者多依空入正性離生。若鈍根者多依無(wú)愿入正性離生。如利根鈍根乃至開(kāi)智說(shuō)智應(yīng)知亦爾。若依無(wú)愿入正性離生者。彼或依無(wú)愿無(wú)相離三界染盡眾同分空不現(xiàn)前。隨法行亦爾者。此二地等廣說(shuō)如前。信勝解乃至俱解脫。于三三摩地皆未來(lái)三。過(guò)去若已滅不失�，F(xiàn)在若現(xiàn)在前者。此皆準(zhǔn)前應(yīng)知其相。隨信行乃至俱解脫空無(wú)愿無(wú)相三摩地現(xiàn)在前時(shí)。幾智現(xiàn)在前耶。答隨信行空三摩地現(xiàn)在前時(shí)�；蚨�或無(wú)。廣說(shuō)乃至俱解脫亦爾者。謂見(jiàn)道中忍時(shí)無(wú)智。智時(shí)有二智。修道中苦集滅智時(shí)有二智。道智時(shí)或二或三智。無(wú)學(xué)道中苦集滅智。無(wú)學(xué)正見(jiàn)攝者一一有二智。非無(wú)學(xué)正見(jiàn)攝者。一一有三智。道智若非無(wú)學(xué)正見(jiàn)攝者有三智。若是無(wú)學(xué)正見(jiàn)攝他心智者亦有三智。即此若非他心智者唯有二智。問(wèn)何故盡無(wú)生智不與空三摩地相應(yīng)耶。答行相異故。謂空行相非盡無(wú)生智。若盡無(wú)生智行相非空。復(fù)次空三摩地與見(jiàn)相應(yīng)。盡無(wú)生智非見(jiàn)性故。復(fù)次空三摩地自性是勝義。所起行相亦是勝義。盡無(wú)生智自性雖是勝義。而所起行相非勝義。謂此智后作是念言。我生已盡等有我行相是世俗攝非勝義故。

隨信行乃至俱解脫。三無(wú)漏根七覺(jué)支八道支隨應(yīng)現(xiàn)在前時(shí)。幾智現(xiàn)在前耶。答隨信行未知當(dāng)知根現(xiàn)在前時(shí)�；蚨�或無(wú)。廣說(shuō)乃至俱解脫亦爾者。謂見(jiàn)道中八忍時(shí)全無(wú)智。七智時(shí)各有二智。修道中苦集滅智時(shí)各有二智。道智時(shí)或有二智或有三智。無(wú)學(xué)道中苦集滅道智。皆或有二智或有三智準(zhǔn)前應(yīng)知。問(wèn)此中數(shù)說(shuō)慧解脫者起他心智。此起必依根本靜慮。若慧解脫亦能現(xiàn)起根本靜慮。豈不違害蘇尸摩經(jīng)。彼經(jīng)中說(shuō)�；劢饷撜卟荒墁F(xiàn)起根本靜慮。答慧解脫有二種。一是少分。二是全分。少分慧解脫于四靜慮能起一二三。全分慧解脫于四靜慮皆不能起。此論中說(shuō)少分慧解脫。故能起他心智。蘇尸摩經(jīng)說(shuō)全分慧解脫。彼于四靜慮皆不能起。如是二說(shuō)俱為善通。由此少分慧解脫者。乃至能起有頂?shù)戎恋�不得滅定。若得滅定名俱解脫。諸法法智相應(yīng)。彼法類(lèi)智相應(yīng)耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)。心心所法。一一而生無(wú)相應(yīng)義。為遮彼執(zhí)顯心心所必俱時(shí)生有相應(yīng)義。或復(fù)有執(zhí)。心心所法前后相應(yīng)。有余復(fù)執(zhí)。自性與自性相應(yīng)。為遮彼執(zhí)顯相應(yīng)者必俱時(shí)生。別有自體故作斯論。此中諸法由三緣故。互相交涉對(duì)顯相應(yīng)。謂或有法由相攝故�；ハ嘟簧嫒缰桥c智�；驈�(fù)有法由相應(yīng)故互相交涉如智與三摩地�；驈�(fù)有法由相攝相應(yīng)故互相交涉如智與根覺(jué)支道支。是謂此處略毗婆沙。諸法法智相應(yīng)。彼法類(lèi)智相應(yīng)耶。答不爾。設(shè)法類(lèi)智相應(yīng)。彼法法智相應(yīng)耶。答不爾。所以者何。非一心故。所緣異故。對(duì)世俗智亦爾。所以者何。非一心故。有漏無(wú)漏聚各異故。諸法法智相應(yīng)。彼法他心智相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。義不定故。有法法智相應(yīng)非他心智。謂他心智所不攝法智相應(yīng)法。此法是何。謂苦集滅法智。及他心智所不攝道法智相應(yīng)法。有法他心智相應(yīng)非法智。謂法智所不攝他心智相應(yīng)法。此法是何。謂類(lèi)智世俗智所攝他心智相應(yīng)法。有法法智相應(yīng)亦他心智。謂法智所攝他心智相應(yīng)法。此法是何。謂此相應(yīng)九大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應(yīng)。亦非他心智。謂法智他心智。及法智他心智不攝不相應(yīng)諸余心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。此中法智他心智者。自性與自性不相應(yīng)故。及法智他心智不攝不相應(yīng)。諸余心心所法者不攝。除彼自性不相應(yīng)。除彼相應(yīng)。取諸余心心所法。此法是何。謂苦集滅類(lèi)智他心智所不攝。道類(lèi)智相應(yīng)聚。無(wú)漏忍相應(yīng)聚。他心智不相應(yīng)一切有漏心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)者。謂一切色無(wú)為心不相應(yīng)行。皆非法智相應(yīng)亦非他心智無(wú)所緣故。對(duì)苦集滅道智及正見(jiàn)亦爾者。如法智對(duì)他心智作四句。此對(duì)苦集滅道智及八道支中正見(jiàn)亦爾。

諸法法智相應(yīng)彼法空三摩地相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句。此中法智與三三摩地相應(yīng)�？杖�摩地與二智二忍相應(yīng)。二智者。謂苦法智苦類(lèi)智。二忍者。謂苦法智忍苦類(lèi)智忍。是故此中作大四句。有法法智相應(yīng)非空。謂法智相應(yīng)空。及空不相應(yīng)法智相應(yīng)法。此中法智相應(yīng)空者。謂法智俱生空三摩地。此與法智相應(yīng)非空。自性與自性不相應(yīng)故。及空不相應(yīng)法智相應(yīng)法者。謂無(wú)愿無(wú)相俱生法智相應(yīng)法。有法空相應(yīng)非法智。謂空相應(yīng)法智。及法智不相應(yīng)�？障鄳�(yīng)法。此中空相應(yīng)法智者。謂空俱生法智。此與空相應(yīng)非法智。自性與自性不相應(yīng)故。及法智不相應(yīng)空相應(yīng)法者。謂苦類(lèi)智及苦忍俱生空三摩地相應(yīng)法。有法法智相應(yīng)亦空。謂二相應(yīng)法。此中二相應(yīng)法者。謂法智空俱生聚中。除二自性。諸余心心所法。此法是何。謂二相應(yīng)八大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應(yīng)亦非空。謂法智不相應(yīng)空�？詹幌鄳�(yīng)法智。及法智空不攝。不相應(yīng)。諸余心心所法色無(wú)為心不相應(yīng)行。此中法智不相應(yīng)空者。謂苦類(lèi)智及苦忍俱生空三摩地。此非法智相應(yīng)是他聚故。亦非空相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故�？詹幌鄳�(yīng)法智者。謂無(wú)愿無(wú)相俱生法智。此非空相應(yīng)是他聚故。亦非法智相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)。及法智空不攝不相應(yīng)。諸余心心所法者不攝。除二自性不相應(yīng)。除二相應(yīng)。取諸余心心所法。此法是何。謂法智不相應(yīng)無(wú)愿無(wú)相相應(yīng)聚。及一切有漏心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂一切色無(wú)為心不相應(yīng)行。皆非法智相應(yīng)。亦非空無(wú)所緣故。對(duì)無(wú)愿無(wú)相喜覺(jué)支正思惟亦爾者。如法智對(duì)空作大四句。此對(duì)無(wú)愿無(wú)相喜覺(jué)支正思惟亦爾。

諸法法智相應(yīng)。彼法未知當(dāng)知根相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句義不定故。有法法智相應(yīng)非未知當(dāng)知根。謂未知當(dāng)知根所不攝法智相應(yīng)法。此法是何。謂已知根具知根所攝法智相應(yīng)法。此與法智相應(yīng)非未知當(dāng)知根。是他聚故。有法未知當(dāng)知根相應(yīng)非法智。謂未知當(dāng)知根所攝法智。及法智不攝不相應(yīng)未知當(dāng)知根相應(yīng)法。此中未知當(dāng)知根所攝法智者。謂未知當(dāng)知根俱生聚中法智。此與未知當(dāng)知根相應(yīng)非法智。自性與自性不相應(yīng)故。及法智不攝不相應(yīng)未知當(dāng)知根相應(yīng)法者。謂諸類(lèi)智及無(wú)漏忍俱生聚中。未知當(dāng)知根相應(yīng)法。此與未知當(dāng)知根相應(yīng)非法智。是他聚故。有法法智相應(yīng)亦未知當(dāng)知根。謂未知當(dāng)知根所攝法智相應(yīng)法。此法是何。謂余八根及彼相應(yīng)。余非根心所法。有法非法智相應(yīng)亦非未知當(dāng)知根。謂未知當(dāng)知根所不攝法智。及法智未知當(dāng)知根不攝不相應(yīng)。諸余心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。此中未知當(dāng)知根所不攝法智者。謂已知根具知根俱生聚中法智。此非法智相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。亦非未知當(dāng)知根相應(yīng)。是他聚故。及法智未知當(dāng)知根不攝不相應(yīng)。諸余心心所法者。謂法智不攝不相應(yīng)。已知根具知根俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所法。皆非法智相應(yīng)。亦非未知當(dāng)知根。是他聚故。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂一切色無(wú)為心不相應(yīng)行皆俱不相應(yīng)。無(wú)所緣故。對(duì)已知具知根亦爾者。如法智對(duì)未知當(dāng)知根有四句。此對(duì)已知根具知根亦爾。

諸法法智相應(yīng)彼法念覺(jué)支相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句義不定故。有法法智相應(yīng)非念謂法智相應(yīng)念覺(jué)支。此與法智相應(yīng)非念。自性與自性不相應(yīng)故。有法念覺(jué)支相應(yīng)非法智。謂法智及法智不相應(yīng)念覺(jué)支相應(yīng)法。此中法智者。謂念覺(jué)支俱生法智。此與念覺(jué)支相應(yīng)非法智。自性與自性不相應(yīng)故。及法智不相應(yīng)。念覺(jué)支相應(yīng)法者。謂無(wú)漏忍及類(lèi)智俱生聚中念覺(jué)支相應(yīng)法。此與念覺(jué)支相應(yīng)非法智。是他聚故。有法法智相應(yīng)亦念。謂二相應(yīng)法即法智俱生聚中除法智及念。諸余心心所法與二相應(yīng)。此復(fù)是何。謂二相應(yīng)八大地法。十大善地法。尋伺及心。有法非法智相應(yīng)亦非念。謂法智不相應(yīng)念覺(jué)支。及余心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。此中法智不相應(yīng)念覺(jué)支者。謂無(wú)漏忍類(lèi)智俱生聚中念覺(jué)支。此非法智相應(yīng)是他聚故。亦非念相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。及余心心所法者。此非無(wú)漏心心所法。但是有漏心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂一切色無(wú)為心不相應(yīng)行。皆俱不相應(yīng)無(wú)所緣故。對(duì)精進(jìn)輕安定舍覺(jué)支正精進(jìn)正念正定亦爾者。如法智對(duì)念覺(jué)支有四句。此對(duì)精進(jìn)覺(jué)支乃至正定亦爾。諸法法智相應(yīng)。彼法擇法覺(jué)支相應(yīng)耶。答諸法法智相應(yīng)。亦擇法覺(jué)支法智。皆是擇法覺(jué)支攝故。有法擇法覺(jué)支相應(yīng)非法智。謂法智所不攝擇法覺(jué)支相應(yīng)法。此法是何。謂無(wú)漏忍類(lèi)智俱生聚中擇法覺(jué)支相應(yīng)法。此與擇法覺(jué)支相應(yīng)非法智。是他聚故。如法智對(duì)后。類(lèi)智對(duì)后亦爾者。如法智對(duì)類(lèi)智。乃至正定類(lèi)智對(duì)他心智乃至正定亦爾。諸法他心智相應(yīng)。彼法世俗智相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句義不定故。有法他心智相應(yīng)非世俗智。謂世俗智所不攝他心智相應(yīng)法。此法是何。謂無(wú)漏他心智相應(yīng)法。有法世俗智相應(yīng)非他心智。謂他心智所不攝世俗智相應(yīng)法。此法是何。謂他心智所不攝。諸善染污無(wú)覆無(wú)記世俗智相應(yīng)法。有法他心智相應(yīng)亦世俗智。謂他心智所攝世俗智相應(yīng)法。此法是何。謂此相應(yīng)。九大地法。十大善地法尋伺及心。有法非他心智相應(yīng)。亦非世俗智。謂他心世俗智及他心世俗智不攝不相應(yīng)。諸余心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。此中他心世俗智者。自性與自性不相應(yīng)故。及他心世俗智不攝不相應(yīng)。諸余心心所法者。謂無(wú)漏忍苦集滅智。及他心智所不攝道智俱生聚心心所法。俱不相應(yīng)是他聚故。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂一切色無(wú)為心不相應(yīng)行俱不相應(yīng)無(wú)所緣故。對(duì)道智擇法覺(jué)支正見(jiàn)亦爾者。如他心智對(duì)世俗智有四句。此對(duì)道智擇法覺(jué)支正見(jiàn)亦爾。諸法他心智相應(yīng)。彼法苦智相應(yīng)耶。答不爾。設(shè)法苦智相應(yīng)彼法他心智相應(yīng)耶。答不爾。對(duì)集滅智空無(wú)相三摩地未知當(dāng)知根亦爾者。非一心故�；蛐邢喈惞��；蛩�緣異故。諸法他心智相應(yīng)。彼法無(wú)愿三摩地相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句義不定故。有法他心智相應(yīng)非無(wú)愿。謂他心智相應(yīng)無(wú)愿及無(wú)愿不相應(yīng)他心智相應(yīng)法。此中他心智相應(yīng)無(wú)愿者。謂他心智俱生無(wú)愿。此與他心智相應(yīng)非無(wú)愿。自性與自性不相應(yīng)故。及無(wú)愿不相應(yīng)他心智相應(yīng)法者。謂有漏他心智相應(yīng)法。此與他心智相應(yīng)非無(wú)愿是他聚故。有法無(wú)愿相應(yīng)非他心智。謂無(wú)愿相應(yīng)他心智。及他心智不相應(yīng)無(wú)愿相應(yīng)法。此中無(wú)愿相應(yīng)他心智者。謂無(wú)愿俱生他心智。此與無(wú)愿相應(yīng)非他心智。自性與自性不相應(yīng)故。及他心智不相應(yīng)無(wú)愿相應(yīng)法者。謂苦集無(wú)愿。及他心智不相應(yīng)。道無(wú)愿相應(yīng)法。此無(wú)愿相應(yīng)非他心智是他聚故。有法他心智相應(yīng)亦無(wú)愿。謂二相應(yīng)法。即無(wú)漏他心智俱生聚中。除他心智及無(wú)愿三摩地。諸余心心所法。此法是何。謂八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非他心智相應(yīng)。亦非無(wú)愿。謂他心智不相應(yīng)無(wú)愿。無(wú)愿不相應(yīng)他心智。及諸余心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。此中他心智不相應(yīng)無(wú)愿者。謂苦集無(wú)愿及他心智不相應(yīng)道無(wú)愿。此非他心智相應(yīng)是他聚故。亦非無(wú)愿相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。無(wú)愿不相應(yīng)他心智者。謂有漏他心智此非無(wú)愿相應(yīng)是他聚故。亦非他心智相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。及諸余心心所法者。謂空無(wú)相俱生聚中。心心所法及他心智不攝不相應(yīng)有漏心心所法。此俱不相應(yīng)是他聚故。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂一切色無(wú)為。心不相應(yīng)行。此俱不相應(yīng)無(wú)所緣故。對(duì)念精進(jìn)喜輕安定舍覺(jué)支正思惟正精進(jìn)正念正定亦爾者。如他心智對(duì)無(wú)愿有四句。此對(duì)六覺(jué)支四道支亦爾。

諸法他心智相應(yīng)。彼法已知根相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句義不定故。有法他心智相應(yīng)。非已知根。謂已知根所不攝他心智相應(yīng)法。此法是何。謂具知根所攝他心智相應(yīng)。及有漏他心智相應(yīng)心心所法。此法他心智相應(yīng)非已知根是他聚故。有法已知根相應(yīng)。非他心智。謂已知根所攝他心智。及他心智不攝不相應(yīng)已知根相應(yīng)法。此中已知根所攝他心智者。謂修道中無(wú)漏他心智。此與已知根相應(yīng)非他心智。自性與自性不相應(yīng)故。及他心智不攝不相應(yīng)已知根相應(yīng)法者。謂修道中苦集滅智俱生聚。及他心智所不攝道智。俱生聚中心心所法。此與已知根相應(yīng)非他心智是他聚故。有法他心智相應(yīng)亦已知根。謂已知根所攝他心智相應(yīng)法。此法是何。謂修道中無(wú)漏他心智相應(yīng)法。即此相應(yīng)八無(wú)漏根。及彼相應(yīng)余非根心所法。有法非他心智相應(yīng)。亦非已知根。謂已知根所不攝他心智。及他心智已知根不攝不相應(yīng)。諸余心心所法。色無(wú)為心不相應(yīng)行。此中已知根所不攝他心智者。謂具知根所攝他心智。及有漏他心智。此非他心智相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。亦非已知根相應(yīng)是他聚故。及他心智已知根不攝不相應(yīng)。諸余心心所法者。謂未知當(dāng)知根俱生聚心心所法。他心智不攝不相應(yīng)。具知根俱生聚心心所法。他心智不攝不相應(yīng)。有漏心心所法。此俱不相應(yīng)是他聚故。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂一切色無(wú)為。心不相應(yīng)行俱不相應(yīng)無(wú)所緣故。對(duì)具知根亦爾者。如他心智對(duì)已知根有四句。此對(duì)具知根亦爾。諸法世俗智相應(yīng)彼法苦智乃至正定相應(yīng)耶。答不爾。設(shè)法苦智乃至正定相應(yīng)。彼法世俗智相應(yīng)耶。答不爾。所以者何。非一心故。苦智乃至正定皆無(wú)漏故。

諸法苦智相應(yīng)。彼法集智相應(yīng)耶。答不爾。設(shè)法集智相應(yīng)。彼法苦智相應(yīng)耶。答不爾。對(duì)滅道智無(wú)相三摩地亦爾。所以者何。非一心故。行相異故�；蛩�緣異故。諸法苦智相應(yīng)。彼法空三摩地相應(yīng)耶。答應(yīng)作四句義不定故。有法苦智相應(yīng)非空。謂苦智相應(yīng)空。及空不相應(yīng)苦智相應(yīng)法。此中苦智相應(yīng)空者。謂苦智相應(yīng)空三摩地。此與苦智相應(yīng)非空。自性與自性不相應(yīng)故。及空不相應(yīng)苦智相應(yīng)法者。謂無(wú)愿俱生苦智相應(yīng)法。此與苦智相應(yīng)非空是他聚故。有法空三摩地相應(yīng)非苦智。謂空相應(yīng)苦智。及苦智不相應(yīng)空相應(yīng)法。此中空相應(yīng)苦智者。謂空三摩地俱生苦智。此與空相應(yīng)非苦智。自性與自性不相應(yīng)故。及苦智不相應(yīng)空相應(yīng)法者。謂苦忍俱生空相應(yīng)法。此與空相應(yīng)非苦智是他聚故。有法苦智相應(yīng)亦空。謂二相應(yīng)法。此法是何。謂苦智相應(yīng)空。俱生聚中除苦智及空。諸余心心所法。即八大地法。十大善地法尋伺及心。有法非苦智相應(yīng)。亦非空。謂苦智不相應(yīng)空。乃至廣說(shuō)。此中苦智不相應(yīng)空者。謂苦忍俱生空。此非苦智相應(yīng)是他聚故。亦非空相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故�？詹幌鄳�(yīng)苦智者。謂無(wú)愿俱生苦智。此非苦智相應(yīng)。自性與自性不相應(yīng)故。亦非空相應(yīng)是他聚故。及諸余心心所法者。謂苦智不相應(yīng)無(wú)愿俱生聚心心所法。無(wú)相俱生聚心心所法。一切有漏心心所法。此俱不相應(yīng)是他聚故。色無(wú)為心不相應(yīng)行者。謂一切色無(wú)為心不相應(yīng)行。此俱不相應(yīng)無(wú)所緣故。對(duì)無(wú)愿亦爾者。如苦智對(duì)空有四句。此對(duì)無(wú)愿亦爾。對(duì)三無(wú)漏根七覺(jué)支八道支如法智說(shuō)。者如法智對(duì)三無(wú)漏根等。此苦智對(duì)三無(wú)漏根等。廣說(shuō)亦爾。