第六十三卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第六十三卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯賢圣品第六之七

如是已破上座所宗。唯執(zhí)八心名諦現(xiàn)觀。余部于此有作是言。諸圣諦中唯頓現(xiàn)觀。彼言既總理或無(wú)違。以諦現(xiàn)觀總有三種。其三者何。謂見(jiàn)緣事。唯無(wú)漏慧于諸諦境。如實(shí)覺(jué)了名見(jiàn)現(xiàn)觀。是即由見(jiàn)分明現(xiàn)前。如實(shí)而觀四諦境義。即無(wú)漏慧并余相應(yīng)。同一所緣名緣現(xiàn)觀。是即由見(jiàn)等心心所法同。能取所緣四諦境義。即諸能緣并余俱有。同一事業(yè)名事現(xiàn)觀。是即由見(jiàn)等心心所法。并余俱有戒及生相等。于諸諦中同所作義。戒生相等是現(xiàn)觀因。于現(xiàn)觀中彼有事用。故亦于彼立現(xiàn)觀名。如是應(yīng)知非相應(yīng)法。唯一現(xiàn)觀除慧所余。心心所法有二現(xiàn)觀。唯無(wú)漏慧具足有三。諸說(shuō)名為頓現(xiàn)觀者。謂于一諦得現(xiàn)觀時(shí)。于余諦中亦得現(xiàn)觀。故于前說(shuō)頓現(xiàn)觀察。應(yīng)審?fù)普饕篮维F(xiàn)觀。若言依事應(yīng)贊言善。以于苦諦得現(xiàn)觀時(shí)。于苦具三于余唯事。謂初觀見(jiàn)苦圣諦時(shí)。盡煩惱故即名斷集。得擇滅故即名證滅。起對(duì)治故即名修道。以見(jiàn)苦位于集等三。有斷證修事現(xiàn)觀故。約事現(xiàn)觀名頓無(wú)失。若言依見(jiàn)應(yīng)撥言非。此現(xiàn)觀必漸諸諦相別故。一見(jiàn)理無(wú)多行相故。隨彼自相一一諦中。世尊說(shuō)言各各見(jiàn)故。如契經(jīng)說(shuō)。正見(jiàn)云何。謂圣出世無(wú)漏無(wú)取。廣說(shuō)乃至。諸圣弟子以苦行相思惟于苦。以集行相思惟于集。以滅行相思惟于滅。以道行相思惟于道。無(wú)漏作意相應(yīng)擇法。一見(jiàn)理無(wú)非一行相。故必?zé)o有別相諦中。隨其自相俱時(shí)見(jiàn)理。由此定應(yīng)許漸現(xiàn)觀。若謂以一無(wú)我行相頓觀四諦。理必不然。此不應(yīng)名無(wú)漏慧故。謂無(wú)漏慧于諸諦中。一一別觀方名見(jiàn)諦。異此應(yīng)說(shuō)以非我行相。思惟苦等不應(yīng)說(shuō)言。以苦等行相思惟苦等。又彼應(yīng)說(shuō)非我現(xiàn)觀。能治何等迷三諦惑。非謗集等惑非我觀能治以二行相都不相違。由此不應(yīng)名真現(xiàn)觀。如迷諦惑別有四門(mén)。現(xiàn)觀亦應(yīng)如彼有別。唯迷苦境有我執(zhí)生。唯悟此生非我行相。能為對(duì)治非頓總緣。若頓總觀諸法非我。如何于諦能別了知。愛(ài)真有因滅真寂靜道真出離。若不了知如是等相何名見(jiàn)諦。若觀滅道如苦行相。應(yīng)名邪智非如實(shí)知。是故但緣苦為非我�？擅�現(xiàn)觀非一切緣。又若見(jiàn)苦時(shí)斷迷道等惑。修所斷惑何不能斷。若爾于苦得現(xiàn)觀時(shí)。應(yīng)于一切所作已辦。既非所許故理不然。若謂數(shù)修能對(duì)治道。方能漸斷修所斷惑。非治頓起可名數(shù)修。亦應(yīng)要由解道等見(jiàn)。方能永斷迷道等惑。非解苦時(shí)名解道等。如何能斷迷道等惑。又由佛說(shuō)非四諦中�？傁囝D觀成真現(xiàn)觀。故有設(shè)難。諦應(yīng)如蘊(yùn)。一時(shí)總觀成真現(xiàn)觀。若異此者法相無(wú)邊�，F(xiàn)觀應(yīng)無(wú)究竟時(shí)。者唐捐其功。如善授經(jīng)佛告長(zhǎng)者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀。必漸現(xiàn)觀。廣說(shuō)乃至。無(wú)處無(wú)容于苦圣諦未現(xiàn)觀已。能現(xiàn)觀集。如是乃至。無(wú)處無(wú)容于滅圣諦。未現(xiàn)觀已能現(xiàn)觀道。如是慶喜及一苾芻。二經(jīng)所言意皆同此。二經(jīng)一一各有別喻。若言我等不誦此經(jīng)。理不應(yīng)然。如向所引。分明顯示漸現(xiàn)觀經(jīng)。頓現(xiàn)觀經(jīng)不可得故。謂若汝等不誦此經(jīng)。復(fù)無(wú)別經(jīng)分明顯說(shuō)必頓非漸。是汝所誦可為定量非撥此經(jīng)。豈無(wú)分明說(shuō)現(xiàn)觀教。是故汝等應(yīng)誦此經(jīng)。此經(jīng)不違諸余圣教及法性故。不可非撥。又共所誦轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。說(shuō)現(xiàn)觀中別觀四諦。如彼經(jīng)說(shuō)。此苦圣諦。是先未聞法。應(yīng)如理思惟。廣說(shuō)乃至。此道圣諦。是先未聞法。應(yīng)如理思惟。不可判為初修業(yè)地。說(shuō)此無(wú)間證等覺(jué)故。更不別說(shuō)現(xiàn)觀位故。若判此為初修業(yè)地。應(yīng)言何處說(shuō)入真現(xiàn)觀時(shí)。既更無(wú)文此即現(xiàn)觀。故漸現(xiàn)觀不違教理。又應(yīng)詰彼頓現(xiàn)觀宗。執(zhí)頓現(xiàn)觀依何教理。具依教理。且教者何。如契經(jīng)言諸圣弟子。入諦現(xiàn)觀故俱時(shí)斷三結(jié)。此中不見(jiàn)說(shuō)漸次言。又契經(jīng)說(shuō)。于觀四諦應(yīng)知慧根。此既總說(shuō)觀四諦言知頓現(xiàn)觀。又契經(jīng)說(shuō)。修非常想斷諸欲貪。乃至廣說(shuō)。非漸現(xiàn)觀唯非常想。能斷一切欲貪等結(jié)。又契經(jīng)說(shuō)。若斷一切疑由知薩因苦。薩是并義。此經(jīng)意言遍知有取苦。并遍知苦集。顯頓現(xiàn)觀。又契經(jīng)說(shuō)。若于苦無(wú)疑。于集滅道即亦得無(wú)疑。既頓舍疑非漸現(xiàn)觀。如是謂教。其理者何。謂見(jiàn)苦時(shí)。斷所斷集。為見(jiàn)故斷。為不見(jiàn)耶。若見(jiàn)如何遮苦集諦俱時(shí)現(xiàn)觀。若不見(jiàn)者見(jiàn)苦諦時(shí)不應(yīng)斷集。經(jīng)說(shuō)圣慧見(jiàn)時(shí)斷故。又如頓取五種色衣。謂如頓觀五色衣者�？�?cè)∫律衔宸N顯色。如是總以一種行相。頓觀苦等別諦理成。又如日船燈體雖一而能頓起。種種功能圣慧亦然。其體雖一作四事業(yè)亦無(wú)有過(guò)。謂日出時(shí)一剎那頃。除冷遣闇生暖發(fā)光。船于一念舍此趣彼負(fù)重截流。燈亦一時(shí)發(fā)時(shí)破闇盡油燒炷。又?jǐn)嘁?jiàn)苦所斷惑時(shí)。若即得初果應(yīng)頓觀四諦。若未得果則斷一切見(jiàn)斷惑時(shí)。亦應(yīng)未得。差別因緣不可得故。又執(zhí)于諦漸現(xiàn)觀者。既必定許于苦等諦。一時(shí)頓具知斷證修。亦必應(yīng)許頓皆通達(dá)。如說(shuō)于苦為通達(dá)遍知。乃至于道為通達(dá)修習(xí)。故約見(jiàn)現(xiàn)觀頓現(xiàn)觀理成。如是所言皆不成證。且彼引教說(shuō)俱時(shí)聲。為證不成有別義故。見(jiàn)于無(wú)間亦說(shuō)俱聲。如曼馱多俱時(shí)墮落。然非此說(shuō)一剎那心。但說(shuō)現(xiàn)觀故俱時(shí)斷三結(jié)。謂于四諦漸現(xiàn)觀故。爾時(shí)便能永斷三結(jié)。故非由此頓現(xiàn)觀成�；蚓銜r(shí)聲顯俱有義。如世間說(shuō)有一母驢。與其十子俱時(shí)負(fù)馱。此則顯示永斷三結(jié)。與諦現(xiàn)觀俱時(shí)有義。非唯于苦得現(xiàn)觀故。便能一時(shí)永斷三結(jié)。世間亦見(jiàn)有說(shuō)俱聲。而不唯顯一剎那義。如說(shuō)動(dòng)足俱時(shí)時(shí)財(cái)。又說(shuō)入城俱時(shí)富貴。引慧根教證亦不成。如信等根慧亦爾故。如契經(jīng)說(shuō)。于四證凈應(yīng)知信根。非緣佛信即緣僧等。又如經(jīng)說(shuō)于四念住。應(yīng)知念根非緣身念。即緣受等慧根亦爾非緣苦慧即緣集等。此言意顯于一一諦。有一慧根。故此無(wú)能證頓現(xiàn)觀。非常想教證亦不成。此于余諦理不能現(xiàn)觀故。由非常想唯以苦諦為所緣境非四諦故。若觀苦諦修非常想。爾時(shí)即名觀四諦者�？鄳�(yīng)即四四應(yīng)即苦。如是便成非所愛(ài)過(guò)。故緣一諦修非常想。必定不能現(xiàn)觀四諦。然詳經(jīng)意。說(shuō)有學(xué)者修非常想斷諸欲貪。及能蠲除順上分結(jié)。謂說(shuō)修位起緣苦道。斷修所斷三界系貪。掉慢無(wú)明非說(shuō)見(jiàn)道。如何引此證頓現(xiàn)觀。薩因苦教證亦不成。見(jiàn)次第中亦言薩故。如言薩子提婆達(dá)多。然此薩聲亦顯有義。此即顯示知有因苦。非知苦位即知苦因�；驈�(fù)相違行相別故。非苦行相即能知集�；驈�(fù)相違故知有因�？嗍ブB位非即知集。此意顯苦非無(wú)有因。理必應(yīng)然。由此經(jīng)說(shuō)知。有因苦。曾無(wú)余經(jīng)世尊于集說(shuō)知言故。由此為證。知此經(jīng)中非說(shuō)知因但說(shuō)知苦。又若見(jiàn)說(shuō)知并因苦。即言苦集一時(shí)現(xiàn)觀。此既不言并知滅道。應(yīng)許現(xiàn)觀非頓理成。又理無(wú)容頓斷疑故。謂無(wú)容見(jiàn)有因苦時(shí)迷滅道疑亦皆頓斷。經(jīng)何故說(shuō)斷一切疑。今此經(jīng)中言一切者。唯顯見(jiàn)此所斷諸疑。謂此契經(jīng)說(shuō)前后際所有緣起。有情于彼愚因果故生多疑惑。謂我過(guò)去為曾有等。乘此契經(jīng)作如是說(shuō)。知薩因苦斷一切疑�；蟠丝v說(shuō)斷一切疑。如何便能證唯頓斷。由此或可顯鄰近義。謂顯苦時(shí)知有因苦。便極鄰近斷一切疑。是一切疑必當(dāng)斷義。如言汝等若無(wú)憤發(fā)。則為證得究竟涅槃。是故此經(jīng)顯初現(xiàn)觀。不可引證唯頓非漸。由此已釋若于苦無(wú)疑。于集滅道亦得無(wú)疑。教以時(shí)促故定當(dāng)斷。故不出觀故說(shuō)亦得言。非見(jiàn)苦時(shí)一切疑斷。或依至果密說(shuō)此言。以至果時(shí)并無(wú)疑故。有作是誦。若于道無(wú)疑。于苦集滅亦得無(wú)疑。故已通其教。理亦不然。且見(jiàn)苦時(shí)斷所斷集。由無(wú)常等四種行相隨一現(xiàn)前見(jiàn)彼故斷。苦集二物無(wú)差別故。以約行相苦集智別。非約所緣有差別故。見(jiàn)苦所斷集可如是斷。見(jiàn)集所斷集斷則不然。以離因等四種行相。了知集諦則不能斷。以說(shuō)于集為通達(dá)永斷。乃至于道為通達(dá)修習(xí)。若異此者。經(jīng)但應(yīng)言。集應(yīng)永斷。乃至廣說(shuō)。此即證成現(xiàn)觀非頓。然非要見(jiàn)方能斷集。勿修道中緣滅道智。不能永斷修所斷集。經(jīng)言圣慧見(jiàn)時(shí)斷者。說(shuō)見(jiàn)時(shí)能斷非見(jiàn)所斷法如所證修。非要由見(jiàn)所證修法。勿修道位苦集智起無(wú)所證修。斷亦應(yīng)然。非要由見(jiàn)。言如頓取五種色衣。理亦不然。于一剎那分明取五。非所許故。眼識(shí)總?cè)∥迳�衣時(shí)。不能了別青黃等異。唯能總作顯行相轉(zhuǎn)。意識(shí)隨后次第了別。由行相速生增上慢。謂于一時(shí)頓取五色。然必?zé)o有現(xiàn)觀起時(shí)。不能分明了苦等異。唯于四諦總行相轉(zhuǎn)。如不明了總緣眼識(shí)。故不應(yīng)引喻頓現(xiàn)觀。雖亦許有總相緣智。頓緣別相多境而起。然不能了多境別相。于真現(xiàn)觀為喻不成。如日船燈亦不應(yīng)理。一體多業(yè)此不成故。以總?cè)罩信�觸除冷。光色遣闇暖光自類(lèi)。后從前生非從一起。既無(wú)一體作四事業(yè)。故此無(wú)能喻頓現(xiàn)觀。又日初出無(wú)遍除遣諸冷闇能。故非頓喻燈不成喻。類(lèi)此應(yīng)知盡油燒炷非別用故。船之舍趣亦無(wú)有別。負(fù)重截流各非全分。故亦無(wú)喻頓現(xiàn)觀能。雖有多能同依一體。而非現(xiàn)觀可與彼同。四行相殊互相違故。況此三喻體皆非一。如何可引證頓現(xiàn)觀。引得果證理亦不然。如斷上惑成應(yīng)果故。如漸斷上界一切煩惱。成阿羅漢果無(wú)有過(guò)失。如是應(yīng)知漸斷一切見(jiàn)所斷惑成預(yù)流果。又如學(xué)位同而有差別故。如預(yù)流等學(xué)位雖同。而于其中非無(wú)差別。如是第八類(lèi)亦應(yīng)然。又修道中亦應(yīng)征責(zé)。斷下下道所斷惑時(shí)。若即得一來(lái)應(yīng)頓斷六品。若許爾者修斷不成。若未得一來(lái)后亦不應(yīng)得。無(wú)別因故。余位亦然。故彼所言無(wú)能證用。說(shuō)于苦諦為通達(dá)等。不違我宗。有別義故。于苦至道為通達(dá)言。顯見(jiàn)道前四善根位。于四圣諦欣樂(lè)別觀。從此便能入見(jiàn)道位。如其次第。于四諦中正能遍知。乃至修習(xí)。此意為顯漸次現(xiàn)觀。如是所說(shuō)豈違我宗。然通達(dá)言正顯見(jiàn)道。于四諦跡樂(lè)欲見(jiàn)者。必應(yīng)先起求通達(dá)心。故此位中說(shuō)為通達(dá)�；�?yàn)橥ㄟ_(dá)即是見(jiàn)道。為達(dá)諦理見(jiàn)道生故�？治ㄒ�(jiàn)諦即謂事成。顯見(jiàn)諦時(shí)別有所作。故次復(fù)說(shuō)遍知等言。或此經(jīng)應(yīng)言于苦等諦由通達(dá)遍知。乃至修習(xí)顯所作事由慧故成。若不許然不應(yīng)重說(shuō)。通達(dá)遍知義無(wú)別故。此所引教但如其文。足能證成漸現(xiàn)觀義。以說(shuō)于苦為通達(dá)遍知。乃至于道為通達(dá)修習(xí)。分明顯說(shuō)漸現(xiàn)觀義。若異此者不應(yīng)別說(shuō)。既一一別說(shuō)為通達(dá)言。故四圣諦境相各別。故唯一慧體一剎那中。無(wú)容決了四別相故。如諦別相審覺(jué)了時(shí)。方能斷迷別相惑故。證知現(xiàn)觀非頓必漸。今正詳彼所引契經(jīng)。顯由四見(jiàn)力成四事現(xiàn)觀。非顯由一見(jiàn)四事現(xiàn)觀成。不應(yīng)引來(lái)證頓現(xiàn)觀。已辯現(xiàn)觀具十六心。此十六心為依何地。頌曰。

皆與世第一同依于一地

論曰。隨世第一所依諸地。應(yīng)知即此十六心依。彼依六地如先已說(shuō)。謂四靜慮未至中間。何緣必有如是忍智。前后次第相雜而起。頌曰。

忍智如次第無(wú)間解脫道

論曰。十六心中四法類(lèi)忍名無(wú)間道。四法類(lèi)智名解脫道。名如前說(shuō)。能忍可先來(lái)未見(jiàn)欲苦。初念無(wú)漏慧名苦法忍。以契經(jīng)中世尊自說(shuō)。若于此法以下劣慧�；蛟錾匣蹖彶烊炭伞Ｃ�隨信行隨法行故。應(yīng)知此忍即無(wú)間道。何處說(shuō)此無(wú)間道名。經(jīng)說(shuō)一法難可通達(dá)。名為無(wú)間心等持故。又世尊說(shuō)。有苦法智有苦類(lèi)智。乃至廣說(shuō)。非此二智同緣三界苦等境起。如先已辯。故于苦法忍所見(jiàn)欲苦中。決斷解生名苦法智。前忍能斷十煩惱得。后智能與彼離系得俱生。經(jīng)說(shuō)智生隨于前忍。故知后智名解脫道。從此無(wú)間忍色無(wú)色。未曾見(jiàn)苦第三剎那。無(wú)漏慧生名苦類(lèi)忍。是見(jiàn)欲苦忍種類(lèi)故。次于苦類(lèi)忍所觀上苦中。決斷解生名苦類(lèi)智。忍智如次斷煩惱得名無(wú)間道。離系得俱名解脫道。準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。于余三諦準(zhǔn)苦應(yīng)知。故前八忍名無(wú)間道。后之八智名解脫道。復(fù)以何緣說(shuō)斷對(duì)治名無(wú)間道。說(shuō)離系得俱時(shí)起智名解脫道。經(jīng)主釋言約斷惑得無(wú)能隔礙故名為無(wú)間道。已脫惑得與離系得。俱時(shí)起故名解脫道。若爾解脫道亦應(yīng)名無(wú)間。約與離系得俱亦無(wú)能隔礙故。應(yīng)作是釋。無(wú)間隔故名為無(wú)間。無(wú)間即道名無(wú)間道。是無(wú)同類(lèi)道能為間隔。令于解脫道不為緣義。諸無(wú)間道唯一剎那。諸解脫道或相續(xù)故。于自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時(shí)起道名解脫道。自所治言欲顯何義苦類(lèi)忍等諸無(wú)間道。亦與他所治離系得俱生。勿彼亦名解脫道故。若苦法忍后即有苦類(lèi)忍。與前忍果斷得俱生。余位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等。已斷疑智應(yīng)不得生。許此不生復(fù)有何過(guò)。則于后修位我已知苦等。諸決定智應(yīng)不得生。于苦等境中先未生智故。若于先位未有智生。后已知言便成無(wú)義。若見(jiàn)道位唯忍能斷惑。應(yīng)與本論九結(jié)聚相違。以本論中說(shuō)四法類(lèi)智及修所斷為九結(jié)聚故。此不相違。以依諸忍是智眷屬密意說(shuō)故。此十六心皆見(jiàn)諦理。一切皆說(shuō)見(jiàn)道攝耶。頌曰。

前十五見(jiàn)道見(jiàn)未曾見(jiàn)故

論曰。見(jiàn)未曾見(jiàn)四圣諦理名為見(jiàn)道。故于現(xiàn)觀十六心中前十五心是見(jiàn)道攝。道類(lèi)忍位于諸諦中見(jiàn)圓滿(mǎn)故。至第十六道類(lèi)智時(shí)。雖亦有一先未知諦。而無(wú)一諦先未見(jiàn)者。以一切忍皆見(jiàn)性故。由此爾時(shí)不名見(jiàn)道。豈不亦見(jiàn)曾未見(jiàn)諦。謂道類(lèi)智見(jiàn)道類(lèi)忍。相應(yīng)俱有一念道故。諸有唯見(jiàn)曾未見(jiàn)者名為見(jiàn)道。爾時(shí)通見(jiàn)曾未曾見(jiàn)。故無(wú)此失�；虼思s諦不約剎那。非爾時(shí)觀未曾見(jiàn)諦。非于一諦多剎那。中未見(jiàn)一剎那可名未見(jiàn)。諦如刈畦稻唯余一科。不可名為此畦未刈。故見(jiàn)未見(jiàn)名為見(jiàn)道。是見(jiàn)道相義善成立。故我宗說(shuō)現(xiàn)觀后邊道類(lèi)智品是修道攝。兼修異境智行相故。謂見(jiàn)道位唯修未來(lái)自同類(lèi)境。智及行相道類(lèi)智位。如余修道通修未來(lái)同異類(lèi)境智及行相。故修道攝。若謂見(jiàn)道有種種類(lèi)。如或有時(shí)唯修無(wú)漏。有時(shí)通修有漏無(wú)漏。如是應(yīng)許有時(shí)唯修自同類(lèi)境智及行相。有時(shí)通修同異類(lèi)境智及行相。此例不然。唯修同境種種類(lèi)故。若許便有太過(guò)失故。謂于見(jiàn)道極成剎那。唯約能修與自同境智及行相。名種種類(lèi)。然道類(lèi)智未來(lái)所修。如余極成修道位故。決定不可以見(jiàn)道中。有未來(lái)修余種種類(lèi)故。例亦更有余種種類(lèi)修。若許例然。應(yīng)盡智等亦見(jiàn)道攝。所以者何。所立見(jiàn)道種種類(lèi)因無(wú)差別故。謂亦可例如見(jiàn)道中。苦法智等亦見(jiàn)亦智。忍唯是見(jiàn)名種種類(lèi)。如是應(yīng)許無(wú)學(xué)位中。無(wú)學(xué)正見(jiàn)亦見(jiàn)亦智。盡無(wú)生智唯智非見(jiàn)。有種種故亦見(jiàn)道攝。既不許然。則不應(yīng)許以修同境種種類(lèi)故。亦修同異境種種智行相。故先所言道類(lèi)智品。兼修異境智行相故。是修道攝。理無(wú)傾動(dòng)。又見(jiàn)道應(yīng)依色無(wú)色身故。謂先離欲入離生者。道類(lèi)智時(shí)證不還果。彼命終已生色無(wú)色。乃至未得阿羅漢果。成道類(lèi)智無(wú)舍因故。既不許彼成就見(jiàn)道。故道類(lèi)智是修道攝。若許生在色無(wú)色界成就見(jiàn)道。斯有何失。有應(yīng)生彼入離生失。以見(jiàn)道位一一剎那。皆是所入離生性故。若謂生彼雖成不行。此但有言無(wú)行障故。若謂生彼行無(wú)用故雖成不行。如已獲得勝進(jìn)道者果行無(wú)用。應(yīng)生彼圣棄背圣道。以若獲得增上道時(shí)。于下劣道可生棄背。既未獲得增上圣道。生彼重起斯有何過(guò)。又于爾時(shí)現(xiàn)觀已滿(mǎn)。見(jiàn)道現(xiàn)前成無(wú)用故。謂起見(jiàn)道為成現(xiàn)觀。道類(lèi)智位現(xiàn)觀已成。見(jiàn)道現(xiàn)前都無(wú)勝用。此現(xiàn)起故非見(jiàn)道攝。既是修道攝未得勝果道。生上二界應(yīng)容現(xiàn)行。又道類(lèi)智品已知根攝故。謂余極成修位攝道已知根攝。此道類(lèi)智既許攝在已知根中。勿有一圣成二根失非極成。見(jiàn)道許是已知根。是故圣道若一根攝。亦應(yīng)許是一道所收故。道類(lèi)智是修道攝。又成彼圣者得差別名故。謂成修道補(bǔ)特伽羅。名信勝解或名見(jiàn)至。成道類(lèi)智補(bǔ)特伽羅。亦得此名故非見(jiàn)道必?zé)o極成。成見(jiàn)道者得信勝解見(jiàn)至二名。是故一名所目圣道。應(yīng)知皆是一道所收。故道類(lèi)智是修道攝。又遮見(jiàn)道中修他心智故。謂道類(lèi)智如余極成。修道所攝諸解脫道。亦有能修他心智者。然本論說(shuō)見(jiàn)道位中。決定不能修他心智。故道類(lèi)智如余修道。是修道攝。修彼智故。又成此位中有練根等故。等言為顯容相續(xù)起。命終受生舍前道等。故道類(lèi)智是修道攝。非見(jiàn)道攝其理極成�；蛴杏�令是見(jiàn)道攝。一諦現(xiàn)觀最后心故。如緣三諦現(xiàn)觀后心。謂現(xiàn)觀中于四圣諦。一一各有四剎那心。三最后心即見(jiàn)道攝。故道類(lèi)智定是見(jiàn)道。此亦非理。道類(lèi)智忍時(shí)見(jiàn)道已滿(mǎn)故。謂第十六道類(lèi)智時(shí)。無(wú)一諦理未見(jiàn)今見(jiàn)。如后念故非見(jiàn)道攝。見(jiàn)道中間苦等七智。有余諦理當(dāng)應(yīng)見(jiàn)故。未息求見(jiàn)阿世耶故。不可判為非見(jiàn)道攝。道類(lèi)智忍雖有一諦未知當(dāng)知。而于諸諦見(jiàn)已圓滿(mǎn)。是見(jiàn)道最后故得已滿(mǎn)名。由此中間苦等七智。見(jiàn)中間轉(zhuǎn)故是見(jiàn)道所攝非道類(lèi)智�？膳c彼同越見(jiàn)相故是修所攝�；蛉缬鄤e應(yīng)有別故。謂如三諦現(xiàn)觀后心。能于未來(lái)修世俗智。非緣道諦現(xiàn)觀后心。如是亦應(yīng)許彼三智。是見(jiàn)道攝非道類(lèi)智。又道類(lèi)智是沙門(mén)果。見(jiàn)后邊起隔生成就。諸未來(lái)所修非定不生法。余三類(lèi)智則不如是。故應(yīng)唯彼是見(jiàn)道攝。故彼所說(shuō)如緣三諦現(xiàn)觀后心。此亦后心應(yīng)見(jiàn)道攝定為非理。若爾應(yīng)言此道類(lèi)智。非數(shù)習(xí)故是見(jiàn)道攝。謂鈍根者起修道時(shí)。要由數(shù)習(xí)。由彼圣道數(shù)習(xí)起故得修道名。此道類(lèi)智設(shè)鈍根者。亦能頓起不由數(shù)習(xí)。猶如前位見(jiàn)道剎那。故應(yīng)如前是見(jiàn)道攝。此亦非理。以鈍根者起盡智時(shí)亦唯頓故。與金剛喻定一加行起故�；虮藨�(yīng)說(shuō)盡智如何。由數(shù)習(xí)生非道類(lèi)智。如彼盡智同類(lèi)數(shù)數(shù)現(xiàn)在前故許修道攝。此道類(lèi)智例亦應(yīng)然。不應(yīng)判為見(jiàn)道所攝。有余師說(shuō)。此道類(lèi)智必不退故是見(jiàn)道攝。謂鈍根者于道類(lèi)智。亦必?zé)o退有退修道。故定應(yīng)許是見(jiàn)道攝。此亦不然。由忍所斷必?zé)o重起故此不退。謂道類(lèi)智設(shè)許退者。必由見(jiàn)斷煩惱現(xiàn)前。設(shè)諸鈍根見(jiàn)斷已斷。必?zé)o重起故此不退。又無(wú)退住無(wú)間道中。若退道類(lèi)智必退道類(lèi)忍。然現(xiàn)觀忍許必?zé)o退。故道類(lèi)智定無(wú)退理。又道類(lèi)智以能任持見(jiàn)道所斷煩惱斷故。雖鈍根者亦無(wú)有退。若謂由此應(yīng)見(jiàn)道攝。此難不然。一來(lái)果等亦應(yīng)同此見(jiàn)道攝故。謂彼后時(shí)舍預(yù)流果。至一來(lái)等解脫道中。亦能任持見(jiàn)斷法斷。彼亦應(yīng)是見(jiàn)道所攝。若謂后位亦能任持修斷法斷無(wú)斯過(guò)者。理亦不然。應(yīng)二性故。或不應(yīng)說(shuō)以能任持見(jiàn)斷斷故應(yīng)見(jiàn)道攝。彼此別因不可得故。謂有何理一來(lái)等位。俱能任持二斷法斷。但名修道非見(jiàn)道攝。是故不可約能任持煩惱斷故立見(jiàn)修道�；蛞�(jiàn)法性有種種故。非由不退便見(jiàn)道攝。謂見(jiàn)諸圣有退墮者。然非圣者一切可退。見(jiàn)諸鈍根有退墮者。然非鈍根一切皆退。見(jiàn)退法性有退墮者。然非退法一切皆退。雖有從果勝果道退。而非一切皆有退理。謂漸次退非超越者。不經(jīng)生退非經(jīng)生者。如彼容退有不退者。此亦應(yīng)然何偏固執(zhí)。謂雖許有從修道退而非一切。除初剎那余修退時(shí)不必見(jiàn)退故。容有退初修若退亦必退見(jiàn)故無(wú)退理。以必定無(wú)退見(jiàn)道故。非不退故是見(jiàn)道攝。有余師說(shuō)。此由見(jiàn)道加行成故是見(jiàn)道攝。謂道類(lèi)智即由見(jiàn)道加行所成。如余見(jiàn)道不應(yīng)說(shuō)為修道所攝。此亦非理。若期心不出第十七等心亦應(yīng)同故。若謂不定故。理亦不然。雖不定有者修道攝故。謂有見(jiàn)道加行所生非見(jiàn)道攝。由此見(jiàn)道加行成故非決定因。又應(yīng)此因有太過(guò)失。謂世第一既與見(jiàn)道一加行生。應(yīng)見(jiàn)道攝。又諸解脫與無(wú)間道一加行生。應(yīng)無(wú)間攝。故彼所立非定證因。有余師言。別有至教顯道類(lèi)智是見(jiàn)道攝。如本論說(shuō)有九結(jié)聚。若道類(lèi)智是修道攝。彼所斷結(jié)應(yīng)名修斷。不應(yīng)復(fù)立修斷結(jié)聚�；驊�(yīng)見(jiàn)斷結(jié)聚唯七。然第八結(jié)。理必應(yīng)是道類(lèi)智斷。以解脫道與無(wú)間道同所作故。如說(shuō)九根得預(yù)流果。此亦非理。教意別故。以本論中說(shuō)見(jiàn)斷結(jié)。是諸忍斷非智斷故。又以正理證道類(lèi)智。正所斷結(jié)非見(jiàn)所斷。以圣教中說(shuō)二結(jié)聚。一見(jiàn)所斷。二修所斷。然無(wú)漏慧有三類(lèi)別。一唯是見(jiàn)。二唯是智。三通二種。于此三中唯是智者不能斷結(jié)。唯見(jiàn)斷者名見(jiàn)所斷。通二斷者名修所斷。不爾立名應(yīng)無(wú)有義。道類(lèi)智體既通智見(jiàn)。故彼所斷非見(jiàn)斷攝。然非所立九結(jié)聚名全無(wú)有義。為顯無(wú)間是解脫道助伴攝。故顯此復(fù)何用證成。本論中所說(shuō)八十九有為沙門(mén)果。以無(wú)間道是沙門(mén)故。此力引生解脫道故。若無(wú)間道不斷結(jié)得。則解脫道無(wú)容得生。如臣剪除諸怨賊處。王方自在安住其中�；蛴芍枪嗜逃胁顒e。故于忍所斷論者說(shuō)智名。或復(fù)何勞方便通釋。此文正應(yīng)說(shuō)法類(lèi)智忍斷。然不說(shuō)者略中間言。所說(shuō)九根得預(yù)流義。如辯根處已具思擇。不可由斯證道類(lèi)智。如道類(lèi)忍是見(jiàn)道攝。故見(jiàn)道位唯十五心。