第七卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第七卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯差別品第三之三

如是已辯得差別相。非得差別其相云何。頌曰。

非得凈無(wú)記去來(lái)世各三

三界不系三許圣道非得

說(shuō)名異生性得法易地舍

論曰。性差別者。一切非得。皆唯無(wú)覆無(wú)記性攝。世差別者。過(guò)去未來(lái)各有三種。謂過(guò)去法及未來(lái)法。一一各有三世非得。若現(xiàn)在法。唯有過(guò)去未來(lái)非得。決定無(wú)有現(xiàn)在非得。以現(xiàn)在法與不成就不俱行故。有說(shuō)現(xiàn)法無(wú)現(xiàn)非得。性相違故�，F(xiàn)可成法。必與得俱。定無(wú)非得。不可成法非得亦無(wú)。故現(xiàn)在法無(wú)現(xiàn)非得。界差別者。三界系法及不系法各三非得。謂欲界系法有三界非得。色無(wú)色界系及不系亦爾。定無(wú)非得。是無(wú)漏者。所以者何。由許圣道非得說(shuō)名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不獲圣法。不獲即是非得異名。如何無(wú)漏法可名異生性。不獲何圣法名異生性耶。為總不獲一切圣法。為唯不獲苦法智忍。有說(shuō)不獲一切圣法。若爾豈不無(wú)非異生無(wú)一�？偝删鸵磺惺シü�。若有不獲不雜于獲是異生性。若雜獲者非異生性。故無(wú)有失。若爾本論應(yīng)說(shuō)純言。不爾離言見義有故。如說(shuō)此類食水食風(fēng)。雖無(wú)純言而亦知彼純食水風(fēng)。不雜余故。有說(shuō)不獲苦法智忍。然非后舍復(fù)成異生。前已永害彼非得故。何緣故知。別有實(shí)法說(shuō)名非得。以契經(jīng)中說(shuō)有成就不成就故。如契經(jīng)言。若成就六法不成就順忍。六法如經(jīng)。若謂未生圣法眼等。相續(xù)分位名異生性。彼違契經(jīng)。如世尊說(shuō)。如是名為隨信行者。入正性離生超越異生地。此異生地即異生性。何緣故知。如得舍故。如得異法故名為入。應(yīng)舍異法故名為超。非于爾時(shí)舍曾所得。眼等諸法少分可知。如得未曾所得圣法。故不可謂。未生圣法。眼等相續(xù)即異生性。故別有法。唯異生有。遍諸異生。違圣道得名異生性。其理必然。豈不如圣法即說(shuō)是圣性。成就此性故名圣者。如是異生法應(yīng)即異生性。成就此性故名異生。此例不然。以諸圣法唯圣者有�？杉词シㄕf(shuō)為圣性。諸異生法圣者亦有。如何可立為異生性。若異生法唯異生成。遍異生位可異生性。惡趣無(wú)想北俱盧等。不遍異生。余命根等。雖遍異生而圣亦有。傍論已了。今更應(yīng)思如是非得。何時(shí)當(dāng)舍此法非得。得此法時(shí)�；蜣D(zhuǎn)易地舍此非得。如圣法非得說(shuō)名異生性。隨得圣法時(shí)舍三界非得。如是住初無(wú)漏心者。于苦法智。展轉(zhuǎn)乃至住金剛喻三摩地者。于阿羅漢所有非得。如其所應(yīng)隨得此法舍此非得。如是乃至阿羅漢果時(shí)解脫者。于阿羅漢不時(shí)解脫所有非得。得此法時(shí)舍此非得。余法非得類此應(yīng)思。又此非得云何名舍。若非得得斷非得非得生。如是名為舍于非得。得與非得雖各有余。得及非得然非無(wú)窮。由得勢(shì)力成就本法。及與得得。得得勢(shì)力。成就法得。豈成無(wú)窮。非得亦應(yīng)如理思擇。非得非得必不俱生。又從下地生上地時(shí)。下地非得一切皆舍。從上生下類此應(yīng)知。由所依力非得轉(zhuǎn)故。如是已辯得非得相。同分者何。頌曰。

同分有情等

論曰。有別實(shí)物名為同分。謂諸有情展轉(zhuǎn)類等。本論說(shuō)此名眾同分。一趣等生。諸有情類。所有身形。諸根作用。及飲食等�；ハ嗨埔�。并其展轉(zhuǎn)相樂(lè)欲因。名眾同分。如鮮凈色。業(yè)心大種皆是其因。故身形等非唯因業(yè)�，F(xiàn)見身形。是互相似業(yè)所引果。諸根作用及飲食等。有差別故。若謂滿業(yè)有差別故。此差別者理不應(yīng)然�；蛴猩硇挝ㄓ上嗨埔龢I(yè)所起。以眾同分有差別故。作用等別若身形等唯業(yè)果者。隨其所樂(lè)作用等事。若舍若行應(yīng)不得有。此中身形作用樂(lè)欲。展轉(zhuǎn)相似。故名為同分是因義。有別實(shí)物是此同因。故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說(shuō)。非草木等。故契經(jīng)言。此天同分。此人同分。乃至廣說(shuō)。故眾同分實(shí)有義成。非唯說(shuō)形色更互相似故。就界趣生處身等別。有無(wú)量種有情同分。復(fù)有法同分。謂隨蘊(yùn)處界。是眾同分依故。非情無(wú)有。異生同分。入離生時(shí)舍。有情同分。入涅槃時(shí)舍。豈不異生性即異生同分。此不應(yīng)然。作用異故。由彼身形作用樂(lè)欲互相似因。名為同分。若與圣道成就相違。是異生因。名異生性。入離生時(shí)于眾同分亦舍亦得。于異生性舍而不得。同分非色如何得知。有用能生無(wú)別事類。由見彼果知有彼故。如見現(xiàn)在業(yè)所得果。知有前生曾所造業(yè)。又觀行者。現(xiàn)證知故。何不許有非情同分。不應(yīng)如是責(zé)。有太過(guò)失故。汝亦許有人天等趣胎卵等生。何不亦許庵羅等趣菉豆等生。又佛世尊曾不說(shuō)故。但應(yīng)思擇。何故世尊唯于有情說(shuō)有同分。非于草等。復(fù)云何知如是同分別有實(shí)物。且我于中作如是解。由彼草等無(wú)有展轉(zhuǎn)作用樂(lè)欲互相似故。于彼不說(shuō)別有同分。又必因有情草等方生故。唯于有情說(shuō)有同分。又因先業(yè)及現(xiàn)勤勇此法得生。于彼草等二事皆無(wú)。故無(wú)同分。即由此事證有實(shí)物。又木素漆雕畫等像及彼真形。雖有色形展轉(zhuǎn)相似。而言一實(shí)。由此非唯見彼相似。即言是實(shí)。要于相似差別物類。方起實(shí)言。故知實(shí)有此差別法。此實(shí)言說(shuō)由此法生。又前說(shuō)故。前說(shuō)云何。謂見身形是互相似業(yè)所引果。諸根作用及飲食等有差別故。是諸同分展轉(zhuǎn)差別。如何于彼更無(wú)同分。而起無(wú)別覺施設(shè)耶。由諸同分是同類事。等因性故即為同類。展轉(zhuǎn)相似覺施設(shè)因。如眼耳等。由大種造方成色性。大種雖無(wú)余大種造而色性成。此應(yīng)顯成勝論所執(zhí)總同句義同異句義。若勝論執(zhí)此二句義。其體非一。剎那非常。無(wú)所依止。展轉(zhuǎn)差別。設(shè)令同彼亦無(wú)多過(guò)。非勝論者執(zhí)眼等根能行色等。即令釋子舍如是見別作余解。故彼所難是朋黨言。求正理人不應(yīng)收采。已辯同分。無(wú)想者何。頌曰。

無(wú)想無(wú)想中心心所法滅

異熟居廣果

論曰。若生無(wú)想有情天中。有法能令心心所滅。名為無(wú)想。是實(shí)有物。能遮未來(lái)心心所法令暫不起。如堰江河。此法一向是無(wú)想定所感異熟。由彼無(wú)想有情天中無(wú)想及色唯是無(wú)想定所感異熟果。此定不能引眾同分及命根故。以眾同分及與命根唯是有心第四靜慮所感異熟。彼處余蘊(yùn)是共異熟。以生無(wú)想有情天中多時(shí)有心。謂入無(wú)想前及出無(wú)想后。然無(wú)心位時(shí)極長(zhǎng)故名無(wú)想天。無(wú)想有情居在何處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處。如中間靜慮名無(wú)想天。彼以業(yè)生等無(wú)間緣為任持食。謂由宿業(yè)引眾同分及命根等。由續(xù)生心及無(wú)間入無(wú)想果心牽引資助故。彼亦有過(guò)去觸等為任持食。無(wú)心位中唯有過(guò)去觸等為食�，F(xiàn)在食無(wú)。有心位中二種俱有。彼諸有情由想起故。從彼處歿。歿已決定生于欲界。非余處所。先修定行所感壽量勢(shì)力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情應(yīng)生彼處。必有欲界順后受業(yè)。如應(yīng)生彼北俱盧洲。必定應(yīng)有生天之業(yè)已辯無(wú)想。二定者何。謂無(wú)想定及滅盡定。初無(wú)想定。其相云何。頌曰。

如是無(wú)想定后靜慮求脫

善唯順生受非圣得一世

論曰。如前所說(shuō)有法能令心心所滅名為無(wú)想。如是復(fù)有別法能令心心所滅。名無(wú)想定。說(shuō)如是聲唯顯此定。滅心心所與無(wú)想同。由正成辦或極成辦。故名為定。有余師說(shuō)。如理等行。故名為定。令心大種平等行故。無(wú)想者定�；蚨�無(wú)想。名無(wú)想定。由厭壞想生此定故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。此定在何地。謂在后靜慮。即在第四靜慮非余。此不應(yīng)說(shuō)。所以者何。此定能感無(wú)想異熟。已說(shuō)無(wú)想居廣果天。當(dāng)說(shuō)廣果在后靜慮。豈于余地而修彼因。此責(zé)不然曾無(wú)說(shuō)故。未曾有處。說(shuō)無(wú)想定。為無(wú)想因。豈不前頌說(shuō)無(wú)想為異熟。于彼釋中說(shuō)為無(wú)想定果。此亦不然。曾未有頌作如是說(shuō)。今說(shuō)乃成。何故此定名異生定。為求解脫修此定故。彼執(zhí)無(wú)想是真解脫。執(zhí)無(wú)想定為出離道為證無(wú)想。而修此定一切圣者。不執(zhí)有漏為真解脫及真出離。故說(shuō)此定名異生定。前說(shuō)無(wú)想是異熟故無(wú)記性攝。不說(shuō)自成。今無(wú)想定一向是善。豈不此是異熟因故善性所攝。不說(shuō)自成。此于無(wú)想有情天中為因能招五蘊(yùn)異熟。不爾頌中猶未說(shuō)故。又染無(wú)記誰(shuí)復(fù)能遮。若爾此中應(yīng)言純善。不爾離言見義有故。此應(yīng)準(zhǔn)前異生性釋�；蛭ㄑ陨啤Ｒ扬@非余。此定既是異熟因性。為順何受。唯順生受非順現(xiàn)后及不定受。一類諸師作此定執(zhí)。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必?zé)o現(xiàn)起此定。由約現(xiàn)行說(shuō)無(wú)想定名異生定。非約成就。又許此定。通是此法。外法異生。所得非圣。以諸圣者于無(wú)想定如見深坑不樂(lè)入故。頌中已說(shuō)。求解脫言即顯此定唯屬異生。復(fù)言非圣便為無(wú)用。此初得時(shí)為得幾世。此于諸位中如別解脫戒念念別得未曾得故。第一念時(shí)非得過(guò)去。以無(wú)心故不修未來(lái)。故初得時(shí)唯得一世。謂得現(xiàn)在第二念等。乃至未出亦成過(guò)去。出已乃至未舍已來(lái)唯成過(guò)去。如天眼耳無(wú)未來(lái)修。唯加行得非離染得。次滅盡定。其相云何。頌曰。

滅盡定亦然為靜住有頂

善二受不定圣由加行得

成佛得非前三十四念故

論曰。如前無(wú)想定。滅盡定亦然。謂如已離第三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無(wú)想定。如是已離無(wú)所有處貪者。有法。能令心心所滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前無(wú)想定為求解脫厭壞于想。以出離想作意為先。而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動(dòng)。以止息想作意為先。而得證入。前無(wú)想定在色界邊地。今滅盡定在無(wú)色邊地。以在非想非非想處所受生身是最上業(yè)所牽引故。說(shuō)名有頂�；蛴羞呺H。故名有頂。如樹邊際說(shuō)名樹頂。唯此地中有滅盡定。何緣下地?zé)o此定耶。厭背一切心及邊際心斷。方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若于下地有此定者。便非厭背一切種心以未能厭上地心故。亦不名為邊際心斷。以上地心猶未斷故。應(yīng)名厭背少分諸心。亦復(fù)應(yīng)名中際心斷。于三性中前及此定。俱唯是善。非染無(wú)記。非諸圣者厭怖散動(dòng)取染無(wú)記為寂靜住。前無(wú)想定能順生受及不定受。今滅盡定通順生后及不定受。謂約異熟有順生受�；蝽樅笫芗安欢ㄊ��；蛉�不受。謂若下地起此定已。不生上地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊(yùn)異熟。前無(wú)想定唯異生得。此滅盡定唯圣者得。非諸異生能起滅定。彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷惑。于起滅定畢竟無(wú)能非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯圣者得滅盡定。一切圣者得有頂時(shí)。皆得如斯滅盡定不。應(yīng)言不得。由此定非離染得故。由何而得。由加行得。要由加行方證得故。如無(wú)想定初證得時(shí)。唯得現(xiàn)在。不得過(guò)去。不修未來(lái)。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成過(guò)去。世尊亦以加行得耶。不爾云何成佛時(shí)得。彼謂世尊盡智時(shí)得。豈不盡智于成佛時(shí)亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時(shí)名得盡智。得體生時(shí)名為得故。于成佛時(shí)應(yīng)說(shuō)盡智。不由加行而現(xiàn)在前。暫起欲樂(lè)現(xiàn)在前時(shí)。一切圓德隨樂(lè)起故。非佛身中所有功德成佛時(shí)得。如何可說(shuō)佛盡智時(shí)得滅盡定。由菩薩時(shí)永離一切煩惱染故。令佛身中功德得起。故說(shuō)如來(lái)所有功德皆離染得。故彼所言亦有過(guò)失。隨宜為彼而釋通者。謂于近事而說(shuō)遠(yuǎn)聲�；蚪饎傆魅�摩地時(shí)。必成佛故亦名成佛。無(wú)間剎那定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定得盡智時(shí)。如何得成俱分解脫。永離定障故。舍不成就故。于起滅定得自在故。如已起者成俱解脫。西方師說(shuō)。菩薩學(xué)位先起此定。后得菩提。迦濕彌羅國(guó)毗婆沙師說(shuō)。非前起滅定后方生盡智。何因此國(guó)毗婆沙師。知盡智前未起滅定。何為不責(zé)西方起因。且我迦濕彌羅國(guó)說(shuō)三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先于無(wú)所有處已得離貪方入見道。不復(fù)須斷平地?zé)�惱。三十四念得大菩提。諦現(xiàn)觀中有十六念。離有頂貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱。有九無(wú)間九解脫道。如是十八足前十六成三十四。于此中間無(wú)容得起不同類心。故于前位決定無(wú)容起滅盡定。若于前位起滅盡定。便越期心。然諸菩薩決定不越要期心故。如是善成三十四念得菩提故。為非前因。雖已說(shuō)二定有多同異相。而于其中復(fù)有同異頌曰。

二定依欲色滅定初人中

論曰。言二定者。謂無(wú)想定及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現(xiàn)起。然于此中有說(shuō)唯在下三靜慮入無(wú)想定。非在第四。勿因與果極相鄰逼。有說(shuō)亦在第四靜慮入無(wú)想定。除無(wú)想天。以生彼天受彼果故。有余師說(shuō)。唯在欲界入無(wú)想定。非在色界。彼違論文。謂本論言�；蛴惺巧�有。此有非五行。謂色廛有情�；蛏�有想天。住不同類心。若入無(wú)想定。若入滅盡定。或生無(wú)想天。已得入無(wú)想。是謂是色有。此有非五行。由此證知。如是二定俱依欲色而得現(xiàn)起。是名同相。言異相者。謂無(wú)想定。欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人中。謂滅盡定唯在人中。得初修起唯人中有。說(shuō)者釋者。及有強(qiáng)盛加行力故。有在人中初修得已。由退為先方生色界。依色界身后復(fù)修起。非在無(wú)色能入滅定。無(wú)所依故。命根必依色心而轉(zhuǎn)。若在無(wú)色入滅定者。色心俱無(wú)。命根應(yīng)斷。諸蘊(yùn)展轉(zhuǎn)相依而住故。無(wú)有情唯具一蘊(yùn)。又心心所不相離。故亦無(wú)有情唯具三蘊(yùn)。何因故知。滅定有退。準(zhǔn)鄔陀夷契經(jīng)義故。經(jīng)言。具壽有諸苾芻。先于此處。具凈尸羅。具三摩地。具般羅若。能數(shù)入出滅受想定斯有是處。應(yīng)如實(shí)知。彼于現(xiàn)法或臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。于彼生已復(fù)數(shù)入出滅受想定。亦有是處。應(yīng)如實(shí)知。此意成天身。佛說(shuō)是色界滅受想定。唯在有頂。若得此定必?zé)o退者。不應(yīng)得往色界受生。如是廣釋二定異相總有六門。謂地加行相續(xù)異熟順受初起有差別。故今應(yīng)思擇。滅盡定中�？倻缫磺行男乃�法。何緣唯說(shuō)滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受能為見愛雜染所依故偏厭。逆如是二法多諸過(guò)患。如立蘊(yùn)中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。此滅定位決定無(wú)心。以一切心皆與受想俱生滅故。如契經(jīng)說(shuō)。眼及色為緣生于眼識(shí)。三和合觸俱起受想思。乃至廣說(shuō)。曾無(wú)處言。有第七識(shí)�？蓤�(zhí)彼識(shí)離受想生。此經(jīng)俱言。顯同時(shí)起。蘆束相依為譬喻故。說(shuō)心心所生緣等故。非此定中唯想受滅。此中亦說(shuō)。意行滅故。若此定中心不滅者。想受二種亦應(yīng)不滅。能生彼觸應(yīng)亦有故。由此滅定必?zé)o有心。然定后心復(fù)得生者。定前心作等無(wú)間緣所引攝故。又加行中要期勢(shì)力所引發(fā)故。滅盡定體應(yīng)知實(shí)有。能遮礙心令不生故。若謂定前心遮礙余心者。則應(yīng)余心畢竟不起。若謂有根身能起余心者。應(yīng)一切時(shí)諸識(shí)頓起。說(shuō)依前心后心起者。以無(wú)第二等無(wú)間緣。雖有同時(shí)所依境界。而無(wú)一切境識(shí)頓生。若執(zhí)不待自類因緣待有根身識(shí)便起者。彼一切位一切境識(shí)。何法為礙起不同時(shí)。是故唯應(yīng)依心心起。非前定心。力能遮礙余心。由此故知。離前心外定有別法能遮礙心由此法故。于無(wú)心位。雖有心因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有為。實(shí)而非假。修觀行者。由定前心要期愿力所引發(fā)故。令滅盡定勢(shì)力漸微。至都盡位無(wú)遮礙用。意法為緣還生意識(shí)。由此準(zhǔn)釋前無(wú)想定及與無(wú)想。隨其所應(yīng)已辯二定。命根者何。頌曰。

命根體即壽能持暖及識(shí)

論曰。命體即壽。故本論言。云何命根。謂三界壽。異名雖爾自體未詳。應(yīng)更指陳。何法名壽。謂有別法。能持暖識(shí)。說(shuō)名為壽。故世尊言。

壽暖及與識(shí)三法舍身時(shí)

所舍身僵仆如木無(wú)思覺

若爾此壽何法能持。此壽能持。我說(shuō)是業(yè)。一向是業(yè)異熟果故。一期生中常隨轉(zhuǎn)故。暖非一向業(yè)異熟果。識(shí)二俱非。雖有一期常隨轉(zhuǎn)處。而非一向是業(yè)異熟。故不可說(shuō)識(shí)由業(yè)持。是故說(shuō)壽能持暖識(shí)。非非業(yè)感。識(shí)流轉(zhuǎn)中業(yè)有少分能持功用。一同分中異熟生識(shí)斷而更續(xù)。唯壽力持復(fù)如何知壽能持暖。要有壽者方有暖故。諸無(wú)暖者亦見有壽。故知壽體非暖所持。由此故知。別有實(shí)法彼力能持有情暖識(shí)。說(shuō)名為壽。此即命根。如是命根非唯依身。無(wú)色亦有故。非唯依心。無(wú)心亦有故。若爾依何。依先世業(yè)及現(xiàn)同分。其眾同分亦準(zhǔn)命根。命行壽行有何差別。若生法壽名為命行。不生法壽說(shuō)為壽行。有作是言。非所棄舍名為命行。是所棄舍名為壽行。復(fù)有說(shuō)言。若神足果名為命行。若先業(yè)果名為壽行。復(fù)有說(shuō)者。若明增上生名為命行。無(wú)明增上生名為壽行�；蛴姓f(shuō)者。唯離貪者相續(xù)所得。名為命行。亦有貪者相續(xù)所得。名為壽行。是為命行。壽行差別。已辯命根。何謂諸相。此有四。四者何。頌曰。

相謂諸有為生住異滅性

論曰。如是四種是有為相。顯彼性故得彼相名。依此說(shuō)有諸行種類。此中生者。謂有別法。是行生位。無(wú)障勝因。由能引攝令其生故。能引攝者。謂彼生時(shí)此法能為彼勝緣性。雖諸行起皆得名生。然此生名。但依諸行生位無(wú)障勝因而立諸行。必藉前生俱生同類異類緣力故。起思因果。中當(dāng)廣顯。示前生同類異類緣。中同類緣強(qiáng)隨彼起故。俱生緣內(nèi)無(wú)同類緣。異類緣中有偏勝者。如緣眼色眼識(shí)生中。說(shuō)眼為因。色為緣性。雖隨闕一眼識(shí)不生而眼識(shí)生。隨眼非色。是近緣性故說(shuō)為因。眼識(shí)俱生一果諸法。為緣助識(shí)力勝非眼。又于俱起一果法中。自有相生力偏勝者。如風(fēng)望火風(fēng)助火力。令其熾然世極成故�，F(xiàn)見異聚風(fēng)偏順火。故可比度同聚必然。是故俱生諸行緣內(nèi)生力勝者。偏立生名。此生功能。于生初念無(wú)漏諸得其相最顯。既于此處見有勝能�？杀榷扔�。應(yīng)知亦有。住謂別法。是已生未壞諸行。引自果無(wú)障勝因。如諸行生必待別法。為勝因助引果勝用。亦應(yīng)必待別法為因。非對(duì)法者所許諸行。待眾因緣體暫有位。對(duì)法諸師說(shuō)為現(xiàn)在。亦說(shuō)有住。諸行爾時(shí)引自果故。又即于此立為作用。世尊亦言。諸行暫住。又說(shuō)諸色有生住時(shí)。此不可言據(jù)相續(xù)說(shuō)。一剎那頃亦苦性故。相續(xù)必覽剎那成故。諸有為相但依相續(xù)。前后建立。理必不成。故有別法能為諸行引果作用無(wú)障近因。對(duì)法諸師說(shuō)此為住。異謂別法。是一切行自類相續(xù)。后異前因不可無(wú)因。自然有異。同一識(shí)相前后相續(xù)。轉(zhuǎn)變無(wú)因。理不成故。生無(wú)色界受等相續(xù)念念變易。此用最顯見無(wú)色界。有異勝能可比度余。應(yīng)知亦有。滅謂別法是俱生行。念念滅壞。無(wú)障勝因。不可執(zhí)無(wú)為滅相體。無(wú)從緣起理不成故。亦不應(yīng)說(shuō)有生滅故。又契經(jīng)言。應(yīng)知生滅緣無(wú)境智。理必非有。故不可說(shuō)無(wú)為滅相。又如生法。由別生生。滅法亦應(yīng)由別滅滅。總言性者。是實(shí)體義。若有為相有四體別。何故契經(jīng)但說(shuō)三種。契經(jīng)為顯有為無(wú)為德失差別。故不說(shuō)住�；蛉粲邢辔ū碛袨�。契經(jīng)偏說(shuō)非住相體。唯表有為。常亦有故。非此不說(shuō)是無(wú)住因。余經(jīng)說(shuō)行有生滅法。非無(wú)異法。此亦應(yīng)爾。雖有四相隨所化宜。隱住說(shuō)三。而無(wú)有失�；虼私�(jīng)中已密說(shuō)住。無(wú)唯聲故�；虼私�(jīng)中住異合說(shuō)。若不爾者。但應(yīng)言異為顯有為住必兼異。不同無(wú)為有住無(wú)異。非此經(jīng)中言住異者。顯住即異。但顯有為有起有盡有住有異。無(wú)為有住無(wú)所余三。故諸有為與無(wú)為別。由斯對(duì)法說(shuō)諸有為定有四相。理無(wú)傾動(dòng)。此生等相既是有為。應(yīng)更別有生等四相。若更有相便致無(wú)窮。彼更有余生等相故。實(shí)許更有然非無(wú)窮。所以者何。頌曰。

此有生生等于八一有能

論曰。此中有言。兼顯定義。意顯此有唯四非余。此謂前說(shuō)四種本相。生生等者。謂四隨相。即是生之生生。乃至滅之滅滅。諸行有為。由四本相。本相有為由四隨相。世尊何處說(shuō)隨相耶。有契經(jīng)言。老死起故。此經(jīng)亦說(shuō)。定有隨相。謂生等相。亦是有為故。生生等相亦起等性故。契經(jīng)既說(shuō)。有三有為之有為相。有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。故知此中亦攝隨相。又于諸相皆有亦言。故此經(jīng)中亦說(shuō)隨相。言有為之起。亦可了知者。起即本相生亦表生。生義盡及住異亦可知言類起亦言應(yīng)如理釋。若不爾者。何用亦言。故契經(jīng)中。于無(wú)為法說(shuō)尚無(wú)有起等可知。此意說(shuō)言。諸無(wú)為法尚無(wú)生等本相可知。況生生等隨相可得。若不爾者。應(yīng)但說(shuō)無(wú)起等可知不應(yīng)言尚。又薄伽梵。于契經(jīng)中說(shuō)諸有為相復(fù)有相故。契經(jīng)說(shuō)色有起盡。此復(fù)應(yīng)知。亦有起盡乃至廣說(shuō)。由此故知。相復(fù)有相。若爾本相如所相法。一一應(yīng)有四種隨相。此復(fù)各四。展轉(zhuǎn)無(wú)窮。無(wú)斯過(guò)失。四本四隨。于八于一。功能別故。為親緣用。名曰功能。謂四本相。一一皆于八法有用。四種隨相一一皆于一法有用。其義云何。謂法生時(shí)并其自體九法俱起。自體為一。相隨相八本相中生。除其自性能為親緣生余八法。諸法于自體無(wú)生等用故。隨相生生為親緣用。于九法內(nèi)唯生本生。此生一生。多由功能別故生性。既無(wú)異功能何有別如受領(lǐng)納。性雖無(wú)異而有功能損益差別。又本相隨相境有多少。如五識(shí)意識(shí)境有少。多謂為親緣令引自果作用得起。是生功能。本相中住。亦除自性。能為親緣。住余八法。隨相住住。能為親緣。于九法中唯住本住。謂為親緣。令法暫住。能引自果。是住功能本相中異。除其自性。能為親緣。異余八法。隨相異異。能為親緣。于九法中唯異本異。謂為親緣令引自果作用衰損。是異功能。本相中滅。除其自性。能為親緣。滅余八法。隨相滅滅。能為親緣。于九法中。唯滅本滅。謂為親緣令引自果。作用滅壞是滅功能。是故生等相復(fù)有相隨。相唯四無(wú)無(wú)窮失。