第二卷 佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)

第二卷 佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)

了知諸行相品第一之二

爾時(shí)尊者滿慈子白佛言。世尊。佛令須菩提說(shuō)般若波羅蜜多。何故于今說(shuō)大乘法。時(shí)尊者須菩提即白佛言。世尊。我所說(shuō)大乘將無(wú)違彼般若波羅蜜多耶。佛言。不也須菩提。如汝所說(shuō)隨順般若波羅蜜多。

是時(shí)須菩提承佛神力白佛言。世尊。我于前后中際求菩薩摩訶薩了不可得。何以故。色無(wú)邊。故菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。受想行識(shí)無(wú)邊故菩薩摩訶薩亦無(wú)邊。色是菩薩無(wú)所有故不可得。受想行識(shí)是菩薩無(wú)所有故不可得。世尊。如是一切時(shí)一切處一切種。求菩薩摩訶薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見(jiàn)不可得。乃至一切智亦不可見(jiàn)不可得。如是一切法于一切時(shí)一切處一切種。皆不可見(jiàn)不可得。云何為法云何為非法。當(dāng)以何法教入般若波羅蜜多。世尊。菩薩但有名字。般若波羅蜜多亦但有名字。而彼名字亦無(wú)所生。世尊。如說(shuō)我我法畢竟無(wú)所生。我無(wú)自性故一切法亦爾。此中云何色無(wú)著無(wú)生。云何受想行識(shí)無(wú)著無(wú)生。一切法無(wú)性故無(wú)著無(wú)生。以法無(wú)性故一切法無(wú)生。是故無(wú)生亦無(wú)生。我今即以無(wú)生法。教入般若波羅蜜多。世尊。若離無(wú)生法求一切法。乃至佛菩薩法了不可得。何以故。若離無(wú)生法者。菩薩摩訶薩無(wú)能成就彼菩提行。世尊。若菩薩摩訶薩聞作是說(shuō)心無(wú)所動(dòng)。不驚不怖亦不退沒(méi)。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。觀想般若波羅蜜多。世尊。若菩薩摩訶薩于般若波羅蜜多。若行若觀想時(shí)不受于色。不見(jiàn)色生不見(jiàn)色滅。如是不受受想行識(shí)。不見(jiàn)受想行識(shí)生不見(jiàn)受想行識(shí)滅。何以故。若色無(wú)生即非色。若色無(wú)滅即非色。此無(wú)生與色無(wú)二無(wú)別。無(wú)滅與色亦無(wú)二無(wú)別。若說(shuō)色即是無(wú)二法。若受想行識(shí)無(wú)生即非受想行識(shí)。若受想行識(shí)無(wú)滅即非受想行識(shí)。此無(wú)生與受想行識(shí)無(wú)二無(wú)別。無(wú)滅與受想行識(shí)亦無(wú)二無(wú)別。若說(shuō)受想行識(shí)即是無(wú)二法。世尊。菩薩摩訶薩于般若波羅蜜多。如是觀已。即于色受想行識(shí)。無(wú)所受無(wú)所生無(wú)所滅。乃至一切法一切相亦復(fù)如是。何以故。若色受想行識(shí)無(wú)生無(wú)滅即非色受想行識(shí)。此色受想行識(shí)與無(wú)生無(wú)滅無(wú)二無(wú)別。若說(shuō)色受想行識(shí)即是無(wú)二法。

爾時(shí)尊者舍利子白須菩提言。如我解尊者須菩提所說(shuō)義。菩薩即是無(wú)生法。若如是者云何菩薩為利眾生故。有難行行及難行想。須菩提言。舍利子。我不欲令菩薩摩訶薩有難行行及難行想。何以故。若有難行想即不能利益無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。若于一切眾生。生易想樂(lè)想父想母想及彼子想。如是即能利益無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。菩薩摩訶薩于一切眾生當(dāng)生如是想。我于一切時(shí)一切處解脫一切苦。一切眾生亦如是。于一切時(shí)一切處解脫一切苦。于一切處不舍眾生。普令眾生解脫苦蘊(yùn)。于諸心意不生過(guò)失。菩薩摩訶薩于諸眾生若生如是心。即無(wú)難行行無(wú)難行想。舍利子。菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。如我于一切時(shí)一切處一切種。畢竟無(wú)所有不可得故。彼一切法于一切時(shí)一切處一切種。亦畢竟無(wú)所有不可得。如是即于內(nèi)外一切法生無(wú)所有想。若菩薩摩訶薩以如是心行。即無(wú)難行行無(wú)難行想。

復(fù)次尊者舍利子。汝先所言菩薩無(wú)生。如是如是。菩薩實(shí)無(wú)生。舍利子言。若菩薩無(wú)生。彼菩薩法豈無(wú)生耶。須菩提言。菩薩法亦無(wú)生。舍利子言。若菩薩法無(wú)生者。彼一切智為無(wú)生不。須菩提言。一切智無(wú)生。舍利子言一切智法為無(wú)生不。須菩提言。一切智法亦無(wú)生。舍利子言。若一切智法亦無(wú)生者。彼諸異生是無(wú)生不。須菩提言。諸異生類亦復(fù)無(wú)生。又言彼異生法為無(wú)生不。須菩提言。諸異生法亦即無(wú)生。尊者舍利子白須菩提言。若菩薩菩薩法。一切智一切智法。異生異生法皆無(wú)生者。彼菩薩摩訶薩得一切智即是無(wú)生。得無(wú)生耶。尊者須菩提言。舍利子。我不欲令無(wú)生法有所得。何以故。無(wú)生法不可得故。舍利子言。無(wú)生法不得無(wú)生耶。須菩提言。如是如是。無(wú)生法不得無(wú)生。舍利子言。若彼法無(wú)生。無(wú)生亦無(wú)生不。須菩提言。生法無(wú)生。無(wú)生亦無(wú)生。舍利子言。若無(wú)生亦無(wú)生者。汝所言所樂(lè)說(shuō)為生為無(wú)生。須菩提言。樂(lè)說(shuō)亦無(wú)生。舍利子言。若樂(lè)說(shuō)無(wú)生者所言無(wú)生不。須菩提言。所言所樂(lè)說(shuō)一切皆無(wú)生。尊者舍利子贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝于說(shuō)法人中最勝第一。何以故。隨有所問(wèn)而悉能答。于諸法相無(wú)動(dòng)無(wú)壞。須菩提言。舍利子。法本如是。佛諸弟子于無(wú)依止法中。隨有所問(wèn)而悉能答于諸法相無(wú)動(dòng)無(wú)壞。何以故。一切法無(wú)所依止。舍利子白須菩提言。若一切法無(wú)所依止。菩薩摩訶薩依何波羅蜜多。須菩提言。依般若波羅蜜多。舍利子當(dāng)如實(shí)知。彼一切法無(wú)依止故。諸波羅蜜多亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)作是念。無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)聞無(wú)得。心無(wú)所動(dòng)無(wú)所求相無(wú)所持相。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行無(wú)數(shù)般若波羅蜜多行不離是念。

爾時(shí)尊者舍利子白須菩提言。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多不離是念。若菩薩摩訶薩不離是念。即得不離般若波羅蜜多行。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多行。即得不離是念。須菩提。若菩薩摩訶薩不離是行不離是念者。彼一切眾生亦應(yīng)得不離般若波羅蜜多行。何以故。一切眾生亦不離是行不離是念。須菩提言。舍利子。如汝所說(shuō)成就我義。何以故。眾生無(wú)性故當(dāng)知念亦無(wú)性。眾生離故當(dāng)知念亦離。眾生無(wú)心故當(dāng)知念亦無(wú)心。眾生無(wú)覺(jué)了故當(dāng)知念亦無(wú)覺(jué)了。眾生知如實(shí)義故念亦知如實(shí)義。舍利子。我欲令諸菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多。

帝釋天主品第二

爾時(shí)帝釋天主。與四十千天眾俱來(lái)會(huì)中。四大天王與二十千天眾。娑婆世界主大梵天王與十千梵眾。凈居天子與千天眾。如是等皆來(lái)集會(huì)。彼諸天子所有業(yè)報(bào)光明。以佛威神勝光明故皆悉不現(xiàn)。

是時(shí)帝釋天主白尊者須菩提言。我等諸天乃至梵眾。皆悉來(lái)集樂(lè)欲聽(tīng)受。尊者須菩提。為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)般若波羅蜜多。令諸菩薩云何安住。云何修學(xué)云何相應(yīng)。須菩提言。憍尸迦。今此天子眾中。以佛威神加持力故。若有未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者應(yīng)當(dāng)發(fā)心。若已入正位者。即不堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼于輪回有所縛故。如是等人若有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜勸令發(fā)心。于其善根使不斷絕。

爾時(shí)世尊贊言。善哉善哉。須菩提。汝善勸導(dǎo)諸菩薩摩訶薩。令于般若波羅蜜多而得相應(yīng)。須菩提白佛言。世尊。佛于眾生有大恩德。我今為報(bào)佛恩故如是勸導(dǎo)。何以故。過(guò)去如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所有弟子。亦為報(bào)佛恩故勸導(dǎo)諸菩薩摩訶薩。令諸菩薩如其梵行住真實(shí)法。亦教成就般若波羅蜜多。以如是行故發(fā)生無(wú)上智。世尊。我今亦如是攝受護(hù)持諸菩薩摩訶薩。以我如是攝受護(hù)持因緣力故諸菩薩摩訶薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時(shí)尊者須菩提告帝釋天主言。汝等諦聽(tīng)。如理思惟。我今宣說(shuō)菩薩摩訶薩般若波羅蜜多安住空法。令諸菩薩被大乘鎧大乘莊嚴(yán)。當(dāng)知般若波羅蜜多所謂不住五蘊(yùn)。不住眼根不住色境。不住眼識(shí)不住眼觸亦復(fù)不住眼觸所生諸受。如是不住耳鼻舌身意根。不住聲香味觸法境。不住耳鼻舌身意識(shí)。不住耳觸乃至意觸。亦復(fù)不住耳觸乃至意觸所生諸受。不住地水火風(fēng)空識(shí)界。不住念處正勤神足根力覺(jué)道。不住須陀洹果。不住斯陀含果。不住阿那含果。不住阿羅漢果。不住緣覺(jué)果。不住佛地。以如是不住五蘊(yùn)乃至不住佛地故。不住色受想行識(shí)若常若無(wú)常。不住色受想行識(shí)若苦若樂(lè)。不住色受想行識(shí)若空若不空。不住色受想行識(shí)若我若無(wú)我。不住色受想行識(shí)若凈若染。不住色法有所得空。不住受想行識(shí)有所得空。不住須陀洹無(wú)為果。不住斯陀含無(wú)為果。不住阿那含無(wú)為果。不住阿羅漢無(wú)為果。不住緣覺(jué)無(wú)為果。不住佛法。不住須陀洹福田。不住須陀洹七往來(lái)身。不住斯陀含福田。不住斯陀含畢竟一來(lái)此世盡苦邊際。不住阿那含福田。不住阿那含不還此世于彼涅盤。不住阿羅漢福田。不住阿羅漢現(xiàn)世入于無(wú)余涅盤。不住緣覺(jué)福田。不住緣覺(jué)出過(guò)聲聞不及佛地而趣涅盤。不住諸佛最上福田。不住佛法出過(guò)異生及聲聞緣覺(jué)地。利益無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。復(fù)令無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多眾生。不趣聲聞緣覺(jué)無(wú)余涅盤。決定趣證正等正覺(jué)無(wú)上涅盤建立佛事。諸如是等皆悉不住。

爾時(shí)尊者舍利子即起是念。若諸如來(lái)出過(guò)異生及聲聞緣覺(jué)地。利益無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。復(fù)令無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多眾生。不趣聲聞緣覺(jué)無(wú)余涅盤。決定趣證正等正覺(jué)無(wú)上涅盤。建立佛事。于如是法皆不住者當(dāng)于何住。

是時(shí)尊者須菩提。承佛威神知其念已。即謂尊者舍利子言。舍利子。于汝意云何。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)有法可住不。舍利子言。不也須菩提。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)無(wú)法可住。何以故。彼無(wú)住心名為如來(lái)。不住有為界不住無(wú)為界。不住彼中故。須菩提告言。如是如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如彼如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所住而住。如是住者非有所住非無(wú)所住。非為決定非不決定。菩薩摩訶薩如是學(xué)者。而善安住無(wú)住相應(yīng)。菩薩摩訶薩如是學(xué)者。是行般若波羅蜜多行。

爾時(shí)會(huì)中有諸天子作是思惟。諸夜叉眾所有語(yǔ)言文字章句尚可了知。而尊者須菩提所說(shuō)諸法。我等天眾無(wú)能解了。時(shí)須菩提知諸天子于其色心所思念已。告諸天子言。汝等當(dāng)知。彼一切法無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)聞無(wú)得。離諸分別無(wú)所了知。是時(shí)諸天子眾復(fù)作是念。如尊者須菩提所說(shuō)轉(zhuǎn)復(fù)難解。廣大深遠(yuǎn)最上微妙。我等天眾難可得入。

爾時(shí)尊者須菩提又復(fù)知諸天子心所念已。即時(shí)告言。汝等當(dāng)知。若欲得須陀洹果。欲住須陀洹果者當(dāng)住是忍。若欲得斯陀含果欲住斯陀含果。若欲得阿那含果欲住阿那含果。若欲得阿羅漢果欲住阿羅漢果。若欲得緣覺(jué)果欲住緣覺(jué)果。若欲得阿耨多羅三藐三菩提果。欲住阿耨多羅三藐三菩提果者皆住是忍。時(shí)諸天子聞是說(shuō)已又復(fù)思惟。當(dāng)有何人能聽(tīng)受尊者須菩提說(shuō)法。時(shí)須菩提承佛威神。又知其念。重復(fù)告言。諸天子眾汝等當(dāng)知。彼諸幻人而能聽(tīng)受我所說(shuō)法。何以故。彼于諸法無(wú)聞無(wú)證。是時(shí)諸天子眾白須菩提言。云何尊者。一切眾生為如幻不。須菩提言。一切眾生皆悉如幻亦復(fù)如夢(mèng)。所以者何。一切眾生與其幻夢(mèng)無(wú)二無(wú)別。以如是故彼一切法亦如幻夢(mèng)。所有須陀洹須陀洹果。斯陀含斯陀含果。阿那含阿那含果。阿羅漢阿羅漢果。緣覺(jué)緣覺(jué)果。皆如幻如夢(mèng)。彼阿耨多羅三藐三菩提果亦如幻如夢(mèng)。

爾時(shí)諸天子眾復(fù)白尊者須菩提言。若阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)如幻夢(mèng)者。彼涅盤法亦如幻夢(mèng)耶。須菩提言。如是涅盤亦如幻夢(mèng)況余法耶。諸天子言。彼涅盤法何故亦說(shuō)如幻夢(mèng)耶。須菩提言。若復(fù)有法過(guò)涅盤者我亦說(shuō)為如幻如夢(mèng)。何以故。而彼幻夢(mèng)與涅盤法無(wú)二無(wú)別故。

爾時(shí)尊者舍利子。尊者滿慈子。尊者摩訶俱絺羅。尊者摩訶迦旃延。尊者摩訶迦葉。如是等大聲聞眾。并諸菩薩摩訶薩眾。俱白尊者須菩提言。如尊者所說(shuō)般若波羅蜜多。何人能受其義。是時(shí)阿難。即告眾言。所有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩具正見(jiàn)人。及彼漏盡諸阿羅漢。當(dāng)知是等。于須菩提所說(shuō)般若波羅蜜多能受其義。

爾時(shí)須菩提告諸眾言。我所說(shuō)般若波羅蜜多無(wú)能受者。何以故。此中無(wú)法宣說(shuō)。無(wú)法表示無(wú)所分別無(wú)所了知。以無(wú)說(shuō)示無(wú)了知故。般若波羅蜜多。如是宣說(shuō)如是聽(tīng)受。

是時(shí)帝釋天主即作是念。今尊者須菩提。宣說(shuō)如是甚深正法。我當(dāng)化諸妙華以散其上。作是念已即時(shí)化出無(wú)數(shù)妙華。散于尊者須菩提上。是時(shí)須菩提即作是念。此所化出無(wú)數(shù)妙華。我于三十三天上曾所未見(jiàn)。此華殊妙非樹(shù)所生。時(shí)帝釋天主知尊者須菩提心所念已。即白須菩提言。此華非生法。何以故。不從心生不從樹(shù)出。須菩提言。憍尸迦。此華若不從樹(shù)生又非心出者即是無(wú)生。若其無(wú)生即不名華。帝釋天主即作是念。此尊者須菩提智慧甚深。于名句文而善宣說(shuō)。隨其所說(shuō)不壞假名說(shuō)如實(shí)義。作是念已即白須菩提言。如尊者所說(shuō)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)。

爾時(shí)尊者須菩提告帝釋天主言。憍尸迦。如是如是。菩薩摩訶薩當(dāng)如是學(xué)。如是學(xué)者不學(xué)須陀洹果。不學(xué)斯陀含果。不學(xué)阿那含果。不學(xué)阿羅漢果。不學(xué)緣覺(jué)果。若不學(xué)如是果是即學(xué)一切智安住佛法。如是安住者即學(xué)無(wú)量無(wú)邊佛法。如是學(xué)者雖學(xué)色法無(wú)所增減。雖學(xué)受想行識(shí)亦無(wú)所增減。若于色受想行識(shí)不增減學(xué)者。即不取色學(xué)不取受想行識(shí)學(xué)。不舍色學(xué)不舍受想行識(shí)學(xué)。若法無(wú)取無(wú)舍即法無(wú)生無(wú)滅。若了一切法無(wú)取無(wú)舍無(wú)生無(wú)滅。如是學(xué)者是即名為學(xué)一切智。出生一切智。

爾時(shí)尊者舍利子白須菩提言。若菩薩摩訶薩。于法無(wú)所取故。學(xué)無(wú)生滅故。學(xué)者彼一切智。亦無(wú)所取故。學(xué)無(wú)生滅故。學(xué)菩薩摩訶薩。若如是學(xué)者。當(dāng)為修學(xué)一切智不。須菩提言。如是如是。彼一切智乃至一切佛法。無(wú)所取無(wú)生滅。如是修學(xué)者。是為菩薩摩訶薩學(xué)一切智。

爾時(shí)帝釋天主。白尊者舍利子言。菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多當(dāng)于何求。舍利子言。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。當(dāng)于須菩提所轉(zhuǎn)中求。帝釋天主言。尊者舍利子。彼須菩提所說(shuō)般若波羅蜜多。是何神力所加持故。舍利子言。憍尸迦。當(dāng)知是佛神力所加持故是時(shí)尊者須菩提。告帝釋天主言。我所說(shuō)般若波羅蜜多。當(dāng)知皆是如來(lái)神力所加持故。所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當(dāng)于何求者。當(dāng)知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。不應(yīng)于色中求。不應(yīng)離色中求。如是不應(yīng)于受想行識(shí)中求。不應(yīng)離受想行識(shí)中求。何以故。色非般若波羅蜜多。離色亦非般若波羅蜜多。受想行識(shí)非般若波羅蜜多。離受想行識(shí)亦非般若波羅蜜多。帝釋天主言。尊者須菩提。大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。無(wú)量波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。無(wú)邊波羅蜜多是般若波羅蜜多耶。須菩提言。如是如是。憍尸迦。大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無(wú)量波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。無(wú)邊波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。何以故。色廣大故般若波羅蜜多亦廣大。受想行識(shí)廣大故。般若波羅蜜多亦廣大。色受想行識(shí)無(wú)量故。般若波羅蜜多亦無(wú)量。色受想行識(shí)無(wú)邊故。般若波羅蜜多亦無(wú)邊。

復(fù)次憍尸迦。緣無(wú)邊故即般若波羅蜜多無(wú)邊。以般若波羅蜜多無(wú)邊故眾生亦無(wú)邊。以何義故名緣無(wú)邊。所謂色受想行識(shí)。前際不可得中際不可得后際不可得。乃至一切法于前后中際亦不可得。以是義故名緣無(wú)邊。即般若波羅蜜多無(wú)邊。又復(fù)以何義故說(shuō)眾生無(wú)邊。憍尸迦當(dāng)知。前后中際無(wú)眾生可得。帝釋天主言。云何須菩提。彼眾生界豈無(wú)邊耶。須菩提言。眾生無(wú)量算數(shù)不及。以是義故眾生無(wú)邊。帝釋天主。復(fù)白尊者須菩提言。所言眾生者以何義故名為眾生。須菩提言。一切法義是眾生義。憍尸迦。于汝意云何。當(dāng)說(shuō)何義為眾生義。帝釋天主言。如我意者。非法義是眾生義。非非法義是眾生義。當(dāng)知眾生無(wú)本無(wú)因無(wú)我無(wú)緣。而以方便立彼名字。須菩提言。憍尸迦。我先所說(shuō)眾生無(wú)邊。于汝意云何。實(shí)有眾生可說(shuō)可示不。帝釋天主言。不也須菩提。時(shí)須菩提言。若諸眾生無(wú)有其實(shí)不可說(shuō)示者。是故我說(shuō)眾生無(wú)邊。憍尸迦。假使如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。住壽如兢伽沙劫。以方便語(yǔ)言。說(shuō)一切眾生若已生若現(xiàn)生若當(dāng)生。若已滅若現(xiàn)滅若當(dāng)滅。而能說(shuō)其邊際不。帝釋天主言。不也須菩提。何以故。一切眾生本來(lái)清凈。須菩提言。如是眾生無(wú)邊故。當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)邊。是時(shí)會(huì)中帝釋天主大梵天王。及大世主并余諸天。天女神仙眾等。俱白佛言�？煸丈圃�。如來(lái)出世。尊者須菩提。能善宣說(shuō)般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩受持此法。若不離諸佛如來(lái)般若波羅蜜多者。我當(dāng)尊敬如諸佛想。

爾時(shí)世尊。告帝釋天主大梵天王并余一切天仙眾言。如是如是。汝等當(dāng)知。我于往昔最上燈城燃燈如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所修菩提行。我于爾時(shí)亦不離般若波羅蜜多。彼燃燈如來(lái)。即為我授阿耨多羅三藐三菩提記作如是言。汝于來(lái)世過(guò)阿僧祇劫當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。是時(shí)帝釋天主并諸天眾。俱白佛言。希有世尊。希有善逝。此般若波羅蜜多能攝一切智。菩薩摩訶薩當(dāng)如是學(xué)。

寶塔功德品第三之一

爾時(shí)世尊。普告四眾苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷帝釋天主等。欲界諸天眾。大梵天王等。色界諸天眾。乃至色究竟天。一切天子眾。汝等當(dāng)知。若有善男子善女人。于此甚深般若波羅蜜多法門能聽(tīng)受讀誦。如說(shuō)修行者。是人不為魔及魔民人非人等伺得其便。不為惡毒所能傷害。不以橫夭舍其壽命。

復(fù)次若有善男子善女人。于此般若波羅蜜多。未能聽(tīng)受讀誦者。所有已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子眾往彼人所為作護(hù)念。勸令于此般若波羅蜜多。聽(tīng)受讀誦如說(shuō)修行。

復(fù)次若有善男子善女人。于此般若波羅蜜多。受持讀誦如說(shuō)修行者。是人若在空室若入眾中。若在樹(shù)下及曠野處。若行道路及非道中乃至大海。如是等處若行若住若坐若臥。離諸怖畏諸天護(hù)念。

爾時(shí)四大天王白佛言。世尊。若有善男子善女人。于此般若波羅蜜多。聽(tīng)受讀誦如說(shuō)修行者。我當(dāng)往彼護(hù)念其人。使令精進(jìn)不生退屈。

爾時(shí)帝釋天主白佛言。世尊。若善男子善女人。于此般若波羅蜜多。聽(tīng)受讀誦如說(shuō)修行者。我亦往護(hù)其人令無(wú)衰惱。

爾時(shí)大梵天王并諸梵眾。俱白佛言。世尊。若善男子善女人。于此般若波羅蜜多。聽(tīng)受讀誦如說(shuō)修行者。我當(dāng)往護(hù)其人令無(wú)衰惱。

爾時(shí)帝釋天主復(fù)白佛言。希有世尊。此甚深般若波羅蜜多。善男子善女人受持讀誦者。于現(xiàn)世中獲如是功德。云何世尊。若人受持此般若波羅蜜多。而能攝諸波羅蜜多不。佛言。憍尸迦如是。若人受持此般若波羅蜜多。即能攝諸波羅蜜多。憍尸迦。此般若波羅蜜多。若人受持讀誦者。所有功德廣大甚深。汝當(dāng)諦聽(tīng)。如善作意。當(dāng)為汝說(shuō)。帝釋天主言。善哉世尊。愿為宣說(shuō)。佛言。憍尸迦。我此般若波羅蜜多法門。不為一切惡法損惱破壞。若諸惡法起時(shí)欲生損惱。彼法即當(dāng)漸自銷滅。雖復(fù)暫起而不為害。何以故。憍尸迦當(dāng)知。此善男子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多功德力故。惡法雖生而自銷滅。憍尸迦。譬如世間有諸毒蛇周行求食。見(jiàn)諸小蟲(chóng)即欲食啖。是時(shí)有藥名為末只能銷諸毒。而彼小蟲(chóng)即詣藥所。是時(shí)毒蛇聞是藥氣即自退還。彼諸小蟲(chóng)不為所食。何以故。此末只藥能銷諸毒。憍尸迦。善男子善女人亦復(fù)如是。于此般若波羅蜜多受持讀誦。自所宣說(shuō)或?yàn)樗�說(shuō)如說(shuō)修行。是人不為一切惡法所能傷害惡法雖生即自銷滅。何以故。當(dāng)知皆是般若波羅蜜多功德力故。在在處處無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)。般若波羅蜜多。能除貪等一切煩惱。而能趣證無(wú)上涅盤。憍尸迦。若有受持讀誦此般若波羅蜜多者。彼四大天王。帝釋天主。大梵天王。乃至諸佛菩薩。常護(hù)是人令無(wú)衰惱。

復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人。受持讀誦此般若波羅蜜多者。是人常出信順語(yǔ)言。柔軟語(yǔ)言。白凈語(yǔ)言。不雜語(yǔ)言。不生忿怒。不為我慢所覆。常生慈心。不起恨恚忿等煩惱不令增長(zhǎng)。彼善男子善女人常作是念。我為趣求阿耨多羅三藐三菩提故。于損惱法不應(yīng)生嗔。何以故。嗔法若生諸根變異。調(diào)善色相非所和合。作是念已安住正念。憍尸迦。彼善男子善女人。以受持讀誦般若波羅蜜多故。于現(xiàn)世中獲如是功德。