第十卷 正法華經(jīng)

第十卷 正法華經(jīng)

妙吼菩薩品第二十三

于是世尊能仁如來(lái),即從眉頂大人之相演百千光,照于東方千八百萬(wàn)億江河沙諸佛國(guó)土,靡不周遍,過(guò)是諸佛土有世界,名莊嚴(yán)照明,其土有佛,號(hào)離垢紫金宿華王如來(lái)至真等正覺(jué),與無(wú)央數(shù)諸菩薩眾眷屬?lài)�繞宣布導(dǎo)化,能仁如來(lái)所演光明,遍照彼土。又其佛土有一菩薩,名曰妙音,從過(guò)去佛殖眾德本,供養(yǎng)無(wú)數(shù)百千兆垓諸佛正覺(jué),每見(jiàn)諸佛咨受經(jīng)典,逮成圣慧,以得尊重三昧,定法華三昧,施離垢三昧,樂(lè)宿王三昧,無(wú)著光三昧,慧印三昧,普曉諸音三昧,等集眾德三昧,喜信凈三昧,神足戲樂(lè)三昧,慧光三昧,嚴(yán)凈王三昧,離垢光三昧,離垢藏三昧,無(wú)緣三昧,日轉(zhuǎn)三昧,取要言之,普悉逮得億百千垓江河沙數(shù)諸三昧定,其佛光明普遍周至照妙音菩薩,妙音菩薩蒙佛圣光,因詣佛所白世尊曰:我欲往詣至忍世界,見(jiàn)能仁佛稽首作禮,咨受經(jīng)典及欲致敬文殊師利,藥王菩薩,妙勇菩薩,宿王華菩薩,尊意行菩薩,凈王菩薩,超藥菩薩,咨講經(jīng)義受諸不及,令一切聞悉發(fā)道意,其佛告曰:往族姓子,雖到彼土,莫發(fā)異想而念其土懈廢下賤,所以者何?又族姓子,彼忍世界,其大陸地黑山雜糅,眾垢石沙穢惡充滿(mǎn),溪澗山谷不與凡同,其土佛身卑小丈六,諸菩薩身長(zhǎng)七八尺。又卿本體高四萬(wàn)二千逾旬,而我現(xiàn)身八萬(wàn)四千逾旬,端正殊好色像第一,威曜殊妙相好顏容難可比喻,積百千德睹莫不歡。又卿往至見(jiàn)彼土人,慎莫心念起不可想,如來(lái)菩薩佛土不如,所以者何?佛土本空,眾生罪福,現(xiàn)有不同。妙音菩薩復(fù)白佛言:承佛威神如來(lái)圣力,道德巍巍以自?shī)蕵?lè),往詣忍界,如來(lái)道慧清凈之業(yè),輒當(dāng)如法無(wú)所違失,不敢起想。

于是時(shí)妙音菩薩心自念言,不起于坐,即如其像三昧正受,到忍世界至靈鷲山,當(dāng)在如來(lái)法座中間,化作八萬(wàn)四千億眾寶蓮華,紫金莖白銀葉,嚴(yán)飾凈好光明巍巍,照諸會(huì)者,輒如所念即時(shí)辦足。文殊師利問(wèn)能仁佛,唯然世尊,今化現(xiàn)此八萬(wàn)四千眾寶蓮華,紫金莖白銀葉,清凈嚴(yán)好,此誰(shuí)瑞應(yīng)而現(xiàn)此變?佛告文殊,有菩薩名曰妙音,從紫金離垢宿華王佛土而來(lái),與八萬(wàn)四千菩薩俱,進(jìn)至此忍界,欲見(jiàn)吾身稽首咨問(wèn),欲得聽(tīng)聞正法華經(jīng),故先見(jiàn)瑞。文殊師利復(fù)問(wèn)佛言,其人宿本積何功德造殊妙行,而今致此奇特洪勛,住何三昧本造立行,愿欲聞之,所行三昧神足變化,吾等聞之當(dāng)受奉行,見(jiàn)諸菩薩顏貌色像,為何等類(lèi),舉動(dòng)進(jìn)止何所饒益,甚哉世尊,唯現(xiàn)瑞應(yīng),使諸菩薩來(lái)至于此,眾會(huì)欲見(jiàn)之。佛語(yǔ)文殊,卿當(dāng)啟白眾寶如來(lái),令現(xiàn)瑞應(yīng),使諸菩薩咸來(lái)至此各現(xiàn)身相,一切眾會(huì)皆欲見(jiàn)之,文殊師利即受其教,輒啟滅度眾寶如來(lái),尋現(xiàn)瑞應(yīng)。

于時(shí)妙音菩薩而于本土忽然不現(xiàn),與八萬(wàn)四千菩薩俱,動(dòng)諸佛土雨寶蓮華,同時(shí)發(fā)作百千億伎樂(lè),諸來(lái)菩薩各自現(xiàn)形,其眼明好猶如紺色,顏貌充滿(mǎn)如月盛明,體紫金光,無(wú)央數(shù)億百千功德莊嚴(yán)其身,威神巍巍智慧光光,奇相眾好文飾光顏,身力無(wú)極,其身處在七寶交絡(luò),于虛空中去地四丈九尺,與諸菩薩眷屬?lài)�繞,到忍世界至靈鷲山,下寶交路,手執(zhí)寶瑛其價(jià)百千,詣能仁佛稽首足下,以持貢上能仁如來(lái)。復(fù)白佛言,紫金離垢宿王華如來(lái)致問(wèn)無(wú)量,起居輕利游步康強(qiáng)。又問(wèn),世尊說(shuō)法如常乎?眾生一切受者增進(jìn)耶?蠲除狐疑順?lè)�律不�?將無(wú)多懷淫怒癡行憎嫉饕餮不?能恭敬孝順父母聽(tīng)受道法如法奉行不?隨邪見(jiàn)愛(ài)惜財(cái)寶諸根不定,為降諸魔眾官屬乎?又諸眾生,

聽(tīng)受滅度眾寶如來(lái)所說(shuō)法耶?今諸菩薩故來(lái)詣此,本土如來(lái)之所發(fā)遣,欲得奉見(jiàn)七寶塔寺滅度眾寶如來(lái),問(wèn)訊啟受圣體康寧說(shuō)法如何,眾生普受行如法不?眾寶如來(lái)現(xiàn)住久如,我等故來(lái),欲得睹見(jiàn)眾寶如來(lái)形像所類(lèi),愿佛現(xiàn)之。時(shí)能仁佛語(yǔ)眾寶如來(lái),今妙音菩薩及諸眷屬,欲見(jiàn)世尊圣體形像,眾寶如來(lái)尋時(shí)贊曰:善哉善哉!族姓子,卿能故來(lái)見(jiàn)能仁佛,稽首咨受正法華經(jīng),及復(fù)欲睹文殊師利啟諸不逮,時(shí)蓮華首菩薩問(wèn)佛,妙音菩薩往宿命時(shí),積何德本,乃致斯變無(wú)極神圣。時(shí)能仁佛告蓮華首菩薩曰:乃往過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí)有佛,號(hào)云雷音王如來(lái)至真等正覺(jué),講說(shuō)經(jīng)道六度無(wú)極菩薩法藏,天上天下靡不蒙安,時(shí)妙音菩薩,聞其所說(shuō)欣然意解,鼓百千音樂(lè)娛樂(lè)其佛,八萬(wàn)四千眾寶妙器,貢上至尊,如是精進(jìn)供養(yǎng)如來(lái)萬(wàn)二千歲。又族姓子,妙音菩薩往宿命時(shí),從云雷音王如來(lái)之世,修無(wú)上法種此功德,未曾懈廢,傳如來(lái)旨化諸愚冥,不識(shí)至真悉令信樂(lè),欲知爾時(shí)妙音菩薩,今妙音菩薩是也。用彼世時(shí)布施寶器眾伎樂(lè)音。又復(fù)供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛,億千佛所殖眾德本修治眾行,前世值遇億百千垓江河沙等諸佛世尊。

今蓮華首,為現(xiàn)妙音菩薩所行,不可限量變無(wú)數(shù)形,為諸眾生宣布講化正法華經(jīng),或現(xiàn)梵天形色貌而誘立之,或現(xiàn)天帝形或尊豪形,或?qū)④娦位瘜?dǎo)眾兵,或息意天王轉(zhuǎn)輪圣王諸散小王,尊者長(zhǎng)者諸令長(zhǎng)形,沙門(mén)梵志形像色貌,說(shuō)正法華經(jīng),或現(xiàn)比丘比丘尼清信士清信女形,宮人婇女長(zhǎng)者夫人諸貧賤女形,男女大小而誘立之。說(shuō)正法華經(jīng),或阿須倫形,迦留羅真陀羅摩休勒人非人形像色貌,而誘立之。說(shuō)正法華經(jīng),或入地獄餓鬼畜生及諸八難,所在擁護(hù)而救濟(jì)之,上中下士前后進(jìn)退,隨其形體男女之像,而開(kāi)化之。說(shuō)正法華經(jīng),或入中宮化皇后形,度眾貴人,蓮華首當(dāng)知,妙音菩薩,將護(hù)忍界一切眾生。又族姓子,妙音菩薩,以若干變無(wú)數(shù)方便,誘忍佛土演正法華經(jīng),神足威德未曾損耗而復(fù)增益也。圣慧道智亦復(fù)如是。又族姓子,妙音菩薩,光明功勛智慧巍巍,周旋十方隨時(shí)開(kāi)化,輪轉(zhuǎn)無(wú)際皆使入律,上中下愿各令得所,逮游忍界,復(fù)至他方江河沙佛土,現(xiàn)菩薩身而為說(shuō)法。又現(xiàn)聲聞緣覺(jué)色像而開(kāi)化,示本行所學(xué),聞之[一/旦]然各成所志,不違本誓,若有眾生,奉如來(lái)律,以佛色像,隨其道律示現(xiàn)形貌,顯授大道無(wú)上正真,欲導(dǎo)慕泥洹現(xiàn)已滅度,因而示儀開(kāi)化道慧,妙音菩薩,勢(shì)力圣智不可惻度,超絕巍巍功德若斯,無(wú)以為喻。于是蓮華首菩薩前白佛言,妙音菩薩!積功累德堂堂乃爾,唯然世尊,住何三昧開(kāi)化眾生不可限量,能仁如來(lái)告蓮華首菩薩曰:族姓子聽(tīng)!有三昧名現(xiàn)入眾像,妙音菩薩,住斯定意利益開(kāi)化,無(wú)限眾生使入道議,佛說(shuō)是妙音菩薩章句品時(shí),其諸菩薩與妙音開(kāi)士俱發(fā)來(lái)者,尋時(shí)皆逮現(xiàn)入眾像三昧正定,其行殊勝,于是忍界超越菩薩,所修定意諸有限數(shù),若有逮致現(xiàn)入眾像三昧,便得總持,攬持三世無(wú)不蒙濟(jì),時(shí)妙音菩薩,供養(yǎng)能仁如來(lái)至真,具足奉事眾寶如來(lái)塔寺舍利,欲還本土,前稽首能仁如來(lái),自歸而退,與眾會(huì)別,動(dòng)震諸國(guó)雨眾蓮華,同時(shí)和鼓百千億垓雅頌伎樂(lè),與八萬(wàn)四千諸菩薩眾俱歸本土,前稽首禮妙紫金離垢宿華王如來(lái),以詣忍界導(dǎo)利眾生。又睹眾寶如來(lái)寶寺舍利,及文殊師利藥王菩薩所逮精進(jìn)無(wú)極道力,見(jiàn)妙勇菩薩,令是八萬(wàn)四千菩薩,皆得正行現(xiàn)入眾像三昧,往到彼間俱共進(jìn)行,四萬(wàn)二千天子,聞?wù)�法華經(jīng),皆悉逮得無(wú)所從生法忍,蓮華首菩薩逮正法華定。

觀世音普門(mén)品第二十四

于是無(wú)盡意菩薩,即從座起偏露右臂長(zhǎng)跪叉手,前白佛言,唯然世尊,所以名之光世音乎?義何所趣耶?佛告無(wú)盡意曰:此族姓子,若有眾生,遭億百千垓困厄患難苦毒無(wú)量,適聞光世音菩薩名者,輒得解脫無(wú)有眾惱,故名光世音。若有持名執(zhí)在心懷,設(shè)遇大火然其山野,燒百草木叢林屋宅,身墮火中,得聞光世音名,火即尋滅,若入大水

江河駛流心中恐怖,稱(chēng)光世音菩薩,一心自歸,則威神護(hù)令不見(jiàn)溺,使出安隱。若入大海,百千億垓眾生豪賤,處海深淵無(wú)底之源,采致金銀雜珠明月,如意寶珠水精琉璃,車(chē)磲馬瑙珊瑚虎魄,載滿(mǎn)船寶,假使風(fēng)吹其船流墮黑山回波,若經(jīng)鬼界值魔竭魚(yú),眾中一人竊獨(dú)心念,光世音菩薩功德威神,而稱(chēng)名號(hào),皆得解脫一切眾患,及其伴侶眾得濟(jì)渡,不遇諸魔邪鬼之厄,故名光世音。佛言:族姓子,若見(jiàn)怨賊欲來(lái)危害,即稱(chēng)光世音菩薩名號(hào),而自歸命,賊所持刀杖,尋段段壞手不得舉,自然慈心,設(shè)族姓子,此三千大千世界滿(mǎn)中諸鬼神,眾邪逆魅欲來(lái)嬈人,一心稱(chēng)呼光世音名,自然為伏不能妄犯,惡心不生不得邪觀。若人犯罪若無(wú)有罪,若為惡人縣官所錄,縛束其身杻械在體,若枷鎖之,閉在牢獄,拷治苦毒,一心自歸,稱(chēng)光世音名號(hào),疾得解脫,開(kāi)獄門(mén)出無(wú)能拘制,故名光世音。佛言:如是族姓子,光世音境界,威神功德難可限量,光光若斯,故號(hào)光世音。佛告無(wú)盡意,假使族姓子,此三千大千世界滿(mǎn)中眾逆盜賊怨害,執(zhí)持兵杖刀刃矛戟,欲殺萬(wàn)民,一部賈客,獨(dú)自經(jīng)過(guò)在于其路,赍持重寶,導(dǎo)師恐怖心自念言,此間多賊,將無(wú)危我劫奪財(cái)寶,當(dāng)設(shè)權(quán)計(jì)脫此眾難,不見(jiàn)危害,謂眾賈人不宜恐畏,等共一心俱同發(fā)聲,稱(chēng)光世音菩薩威神,輒來(lái)?yè)碜o(hù)令無(wú)恐懼,普心自歸便脫眾難,不遇賊害,眾賈人聞悉共受教,咸俱同聲稱(chēng)光世音,身命自歸愿脫此畏難,適稱(chēng)其名,賊便退卻不敢觸犯,眾賈解脫永無(wú)恐怖,光世音菩薩,威德境界巍巍如是,故曰光世音。佛復(fù)告無(wú)盡意菩薩,若有學(xué)人,淫怒癡盛,稽首歸命光世音菩薩,淫怒癡休,觀于無(wú)常苦空非身,一心得定,若有女人,無(wú)有子姓,求男求女,歸光世音,輒得男女,一心精進(jìn)自歸命者,世世端正顏貌無(wú)比,見(jiàn)莫不歡,所生子姓而有威相,眾人所愛(ài)愿樂(lè)欲見(jiàn),殖眾德本不為罪業(yè),其光世音威神功德,智慧境界巍巍如是,其聞名者,所至到處終不虛妄,不遇邪害,致得無(wú)上道德果實(shí),常遇諸佛真人菩薩高德正士,不與逆人,無(wú)反復(fù)會(huì),若聞名執(zhí)持懷抱,功德無(wú)量不可稱(chēng)載,若有供養(yǎng)六十二億江河沙諸菩薩等,是諸菩薩,皆使現(xiàn)在等行慈心。若族姓子女,盡其形壽,供養(yǎng)衣被飲食床臥具病瘦醫(yī)藥一切所安,福寧多不?無(wú)盡意曰:多矣!世尊,不可限量,所以者何?是諸菩薩,無(wú)央數(shù)億不可譬喻。佛言:雖供養(yǎng)此無(wú)限菩薩,不如一歸光世音稽首作禮執(zhí)持名號(hào)福過(guò)于彼,況復(fù)供養(yǎng)?雖復(fù)供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)諸菩薩等執(zhí)持名號(hào),計(jì)此二福,億百千劫不可盡極,終不相比,是故名曰光世音。于是無(wú)盡意菩薩,前白佛言:光世音!以何因緣游忍世界?云何說(shuō)法?何謂志愿?所行至法善權(quán)方便境界云何?佛言:族姓子,光世音菩薩所游世界,或現(xiàn)佛身而班宣法,或現(xiàn)菩薩形像色貌,說(shuō)經(jīng)開(kāi)化,或現(xiàn)緣覺(jué)或現(xiàn)聲聞,或現(xiàn)梵天帝像而說(shuō)經(jīng)道,或揵沓和像,欲度鬼神現(xiàn)鬼神像,欲度豪尊現(xiàn)豪尊像,或復(fù)示現(xiàn)大神妙天像,或轉(zhuǎn)輪圣王化四域像,或殊特像,或復(fù)反足羅剎形像,或?qū)④娤?或現(xiàn)沙門(mén)梵志之像,或金剛神隱士獨(dú)處仙人僮儒像。光世音菩薩,游諸佛土,而普示現(xiàn)若干種形,在所變化開(kāi)度一切,是故族姓子,一切眾生咸當(dāng)供養(yǎng)光世音,其族姓子,所可周旋有恐懼者,令無(wú)所畏,已致無(wú)畏使普安隱,各自欣慶,故游忍界,于是無(wú)盡意菩薩,即解己身百千寶瓔,以用貢上于光世音,惟愿正士,受此法供己身所有殊異寶瓔,而不肯受,時(shí)無(wú)盡意復(fù)謂光世音,唯見(jiàn)愍念以時(shí)納受,愿勿拒逆,時(shí)光世音心自計(jì)念,不用是寶,無(wú)盡意言,唯復(fù)垂愍諸天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒人及非人,受其寶瓔輒作兩分,一分奉上能仁如來(lái),一分供養(yǎng)眾寶如來(lái)至真等正覺(jué)貢上寶寺,其族姓子,普為一切,以是之故,神足變化游忍世界,無(wú)所不濟(jì),于是持地菩薩,即從座起前白佛言,假使有人,聞光世音所行德本,終不虛妄,世世安隱至無(wú)極慧,其光世音,神足變化普至道門(mén),所顯威神而無(wú)窮極,佛說(shuō)是普門(mén)道品,彼時(shí)會(huì)中八萬(wàn)四千人,至無(wú)等倫,尋發(fā)無(wú)上正真道意。

總持品第二十五

于是藥王菩薩,即從座起長(zhǎng)跪叉手,前白佛言:若族姓子及族姓女,聞是正法華經(jīng)典,受持懷抱書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷,獲福如何?佛言:族姓

子女,受持是經(jīng),誦在懷抱書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷,福不可量無(wú)以為喻。若族姓子,供養(yǎng)八十億百千垓江河沙諸如來(lái)眾,若復(fù)受持懷抱書(shū)寫(xiě),是正法華經(jīng)講說(shuō)供養(yǎng),何所福多?于意云何?寧當(dāng)一心奉持經(jīng)典,若以衣食供養(yǎng)諸佛,藥王菩薩白佛言:若族姓子及族姓女,受正法華經(jīng)典之要,執(zhí)持書(shū)寫(xiě)一四句頌,講說(shuō)諷誦若復(fù)奉行,具足成就其福最多,勝于供養(yǎng)若干江沙諸佛世尊。佛言:甚哉!法之供養(yǎng),最為第一,藥王菩薩復(fù)白佛言,我當(dāng)擁護(hù)如是等輩,諸族姓子及族姓女,受此經(jīng)者斯法師等,以義宿衛(wèi)長(zhǎng)使無(wú)患,誦總持句。又尋咒曰:奇異所思,意念無(wú)意,永久所行,奉修寂然,澹泊志默,解脫濟(jì)渡,平等無(wú)邪,安和普平,滅盡無(wú)盡,莫?jiǎng)傩��?澹然總持,觀察光耀,有所依倚,恃怙于內(nèi),究竟清凈,無(wú)有坑坎,亦無(wú)高下,無(wú)有回旋,所周旋處,其目清凈,等無(wú)所等,覺(jué)已越度,而察于法,合眾無(wú)音,所說(shuō)解明,而懷止足,盡除節(jié)限,宣暢音響,曉了眾聲,而了文字,無(wú)有窮盡,永無(wú)力勢(shì),無(wú)所思念。

藥王菩薩白曰:唯然世尊,是總持句,六十二江河沙諸佛所說(shuō),假使有犯此咒言者,若復(fù)違毀此等法師,為失諸佛世尊道教,佛嘆藥王菩薩大士,善哉善哉!若族姓子說(shuō)總持句為眾生故,愍念擁護(hù)多所安隱。

于時(shí)妙勇菩薩前白佛言,唯然世尊,我身亦為眾生之故,欲令永安,若有奉持此經(jīng)典者,授總持句,將護(hù)如此諸法師等,令無(wú)伺求得其便者,鬼神諸魅溷廁眾鬼突鬼厭鬼餓鬼反足,雖欲來(lái)嬈,無(wú)能得便,妙勇菩薩專(zhuān)心思惟,說(shuō)此總持曰:晃耀大明炎光演暉順來(lái)富章悅喜欣然住此立制永作無(wú)合無(wú)集。

是總持句,江河沙等諸佛所說(shuō),咸共勸助,若違如來(lái)如是比像諸法師教,還自危亡,時(shí)毗沙門(mén)天王前白佛言,我亦當(dāng)演此總持句,加以慈心為眾生故,擁護(hù)法師。

富有調(diào)戲無(wú)戲無(wú)量無(wú)富何富。

以是故,擁護(hù)諸法師等,百由旬內(nèi)無(wú)敢犯觸,宿衛(wèi)將順,諸族姓子,如是比像至學(xué)法師乃能受持,以是擁護(hù)常獲吉利,時(shí)順怨天王,在彼會(huì)坐,與諸香音億百千垓鬼眷屬?lài)�繞,往詣佛所前白佛言,唯然世尊,我亦當(dāng)宣此總持句。

無(wú)數(shù)有數(shù)曜黑持香兇咒大體于器順述暴言至有。

唯然世尊,此總持句,四千二百億諸佛所說(shuō),以此總持,擁護(hù)供養(yǎng)諸學(xué)經(jīng)者,令無(wú)伺求得其便者,時(shí)有一魅,名有結(jié)縛,復(fù)名離結(jié),復(fù)名施積,復(fù)名施華,復(fù)名施黑,復(fù)名被發(fā),復(fù)名無(wú)著,復(fù)名持華,復(fù)名何所,復(fù)名取一切精,往詣佛所,鬼子母與諸子俱,異口同音前白佛言我等世尊,常當(dāng)擁護(hù)如是比像諸法師等,加施吉祥,令無(wú)伺求得法師短,于時(shí)諸魅同共舉聲,宣此總持將順?lè)◣煛?/p>

于是于斯于爾于氏極甚無(wú)我無(wú)吾無(wú)身無(wú)所俱同,已興已生已成而住而立亦住嗟嘆亦非消頭大疾無(wú)得加害。

是等之類(lèi)是我眷屬,令無(wú)所犯擁護(hù)法師,消除鬼神諸魅餓鬼溷神突鬼蠱道符咒癡狂顛鬼,化是像來(lái),若鬼神形及非人像,二日三日若至四日,若常熱病,若復(fù)夜臥,值惡夢(mèng)者,若現(xiàn)男女大小諸像,我等擁護(hù),令無(wú)伺求得其便者,于時(shí)諸魅,共于佛前說(shuō)此頌曰:犯頭破七分,猶如華菜剖,當(dāng)致殺母罪,亦得害父殃,其有犯法師,皆當(dāng)獲此釁,世世不得安,不與諸佛會(huì),破壞佛寺罪,斗亂圣眾殃,如合眾麻油,麻油聚一處,放火皆燋然,消盡無(wú)有余,其有犯法師,當(dāng)獲此罪殃,猶如稱(chēng)載峻,罪垢之所聚,其有犯法師,當(dāng)獲此重釁。

諸鬼神軍頭等,說(shuō)此頌已前白佛言,我等咸護(hù)如是比像諸法師等,使常安隱除去怨敵,周匝宿衛(wèi)令無(wú)傷害,若有行毒,毒為不行。時(shí)佛嗟嘆諸魅所咒,善哉善哉!汝等乃欲護(hù)諸法師,若聞此經(jīng),宣持名號(hào)德不可量,何況具足隨時(shí)持說(shuō)書(shū)在經(jīng)卷,若以供養(yǎng)華香幢幡蓋雜香搗香,然燈懸繒,思夷合歡,青蓮紅蓮,黃蓮白蓮,稍著油蘇以用然燈,供養(yǎng)此經(jīng)勤修不懈,百千億倍福不可限,汝等當(dāng)護(hù)如是比像精進(jìn)學(xué)者。佛說(shuō)是總持品時(shí),六萬(wàn)八千人,逮得無(wú)所從生法忍。

住世凈復(fù)凈王品第二十六

佛告族姓子,乃往過(guò)去無(wú)央數(shù)劫,不可思議長(zhǎng)遠(yuǎn)難量,爾時(shí)有佛,號(hào)總水雷音宿華慧王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛世尊,世界曰照明嚴(yán)飾,劫曰愛(ài)見(jiàn)。又族姓子,于其佛世,有王名凈復(fù)凈,爾時(shí)其王有一正后,名曰離垢施,其后有二子,一名離垢藏,二名離垢目,又其二子皆得神足,輕舉能飛智慧具足,功德備悉圣達(dá)巍巍,行菩薩業(yè)夙夜精進(jìn),未曾懈廢,勤心專(zhuān)精六度無(wú)極,善權(quán)四等所濟(jì)無(wú)限,悉遵通達(dá)三十有七道品之法,普暢道義,所周旋業(yè),進(jìn)逮離垢三昧定矣。度宿日光三昧,離垢顯曜三昧,凈莊嚴(yán)三昧,大威藏三昧,皆得通達(dá),此三昧定而度無(wú)極,時(shí)佛集會(huì)與諸四輩釋梵四天王諸天人民,班宣分別正法華經(jīng),時(shí)佛愍念一切眾生,哀傷國(guó)土皆欲化之使入大道。又族姓子,其二太子往詣母所,叉手白言,惟愿屈意,見(jiàn)念加慈專(zhuān)精身心,欲往到佛奉見(jiàn)如來(lái)身,亦自欲稽首自歸,所以者何?今日如來(lái),為天上天下一切眾生,廣宣要典正法華經(jīng)故,當(dāng)奉覲聽(tīng)正法華,離垢施后告二太子,汝等父王,志存外邪信樂(lè)梵志,常懷瞋恨,以是之故,不可得往。時(shí)二太子同心叉手,復(fù)白其母,我等薄相,所生邪見(jiàn)無(wú)義之家,又我等身,本是法王子,當(dāng)以經(jīng)道化于濁俗反偽向真,爾乃佛子也。于是離垢施后告二太子,善哉行矣!汝真孝子,為其父母修大慈愍,各顯神足睹之欣然心中開(kāi)解,便聽(tīng)子等俱詣佛所稽首受業(yè),時(shí)二太子輒受母教,其身踴住在虛空中,去地七仞,愍念其親各現(xiàn)威變,在于虛空,二人俱時(shí)坐臥經(jīng)行,身上出火身下出水,身上出水身下出火,演大光明照曜遠(yuǎn)近,現(xiàn)身長(zhǎng)大復(fù)還為小,從虛空下入于地中,若人入水從地踴出,處在虛空猶如履地,其二太子現(xiàn)若干變而顯神足,以用開(kāi)化于其父母。于時(shí)父王,睹其二子神足變化威德若斯,欣然踴躍善心生焉,躬身叉手向二子曰:汝等師主所受誰(shuí)乎?時(shí)二太子自啟父王,大王欲知我等師主,總水雷音宿華慧王如來(lái)至真,是我等師主,今現(xiàn)在游于寶樹(shù)下處于法座,為四部眾諸天人民,廣演宣布正法華經(jīng),其佛世尊,是我?guī)熤饕�。王告二�?吾欲往詣卿等師主,奉覲親受大圣正真無(wú)上言教,于時(shí)二子,從虛空下行至母所,自白其母,而叉手言,阿母威德,則化父王,以造立心無(wú)上正真,因成道教圣尊之業(yè),惟垂愍念,聽(tīng)我詣佛出家為道得作沙門(mén),時(shí)二太子為母說(shuō)偈曰:唯母聽(tīng)我等,出家為沙門(mén),如來(lái)甚難遇,曼時(shí)當(dāng)精學(xué),所云難得值,猶如靈瑞華,難遇復(fù)越彼,閑靜不可得。

于時(shí)王后離垢施,以頌告曰:吾以聽(tīng)汝等,善哉子輒去,至圣甚難遭,我亦出家俱。

爾時(shí)二太子,嘆是法頌報(bào)父母已,重復(fù)白父王及所生母,惟愿二親,同時(shí)一心,俱往詣總水雷音宿華慧王佛所,屈意一時(shí)發(fā)見(jiàn)彼世尊稽首歸命,所以者何?二親當(dāng)知佛興難值,猶靈瑞華,亦如如意最上明珠,佛亦復(fù)然,不可再遇,是故我等來(lái)生此土,心念出家功德第一,由是之故,不宜有難,便可相許。報(bào)言:善哉!得出家學(xué),棄捐愛(ài)欲舍其俗業(yè),所以者何?若睹如來(lái)福慶無(wú)量,人命難得佛世難值,離于八難,得閑靜難,猶死更生。父王皇后報(bào)太子言:諾!宜知是時(shí)。佛言:族姓子,爾時(shí)凈復(fù)凈王宮內(nèi),八萬(wàn)四千宮人婇女,宿命德本應(yīng)得啟受是正法華經(jīng)典,本是道器,離垢目太子,宿命本修行積功累德,從來(lái)無(wú)限,離垢藏太子,無(wú)央數(shù)億百千垓劫,往昔宿命曾以奉行,棄于眾生一切惡趣三昧正定,何謂棄于眾生一切惡趣三昧正定,其王正后二太子母離垢施者,曉十方佛一切道同諸佛要集,諸佛奧藏?zé)o極圣慧,以權(quán)方便現(xiàn)于女身耳。佛告族姓子,時(shí)凈復(fù)凈王,見(jiàn)二太子所見(jiàn)神足,化入如來(lái)至真之法,以得超越,展轉(zhuǎn)相成多所度脫,一切盲冥咸入道明,便自發(fā)意,與其眷屬四萬(wàn)二千,離垢施后與諸群黨,隨二太子中宮婇女群臣百官,一時(shí)和同往詣佛所,稽首足下退各就坐,從本常位,時(shí)佛見(jiàn)凈復(fù)凈王,與大眷屬自投歸命,因其本行觀宿所緣,而為說(shuō)法,應(yīng)病與藥各得開(kāi)解,欣然踴躍善心生焉。更立國(guó)王,與其正后離垢施及二太子宮人婇女一切官屬,棄國(guó)捐王行作沙門(mén),已作沙門(mén),八萬(wàn)四千歲奉修道業(yè),思惟觀察是正

法華經(jīng)典之要,諷誦奉行,如佛所教無(wú)所違失。

于是凈復(fù)凈王,遵奉勤修正法華經(jīng),與其眷屬,竟八萬(wàn)四千歲,逮眾德本嚴(yán)凈三昧正定,適逮斯定,其身即時(shí)踴在虛空,去地四丈九尺,住于虛空,遙白總水雷音宿華慧王如來(lái)至真,唯然世尊,其二子者則是圣師,化導(dǎo)吾家蒙其恩德,獲現(xiàn)神足顯揚(yáng)變化,而緣是見(jiàn)所化神變,心得開(kāi)解退俗入道,奉佛法訓(xùn)度眾穢厄,順從法律堅(jiān)住無(wú)極,得奉如來(lái)啟受經(jīng)法,乃為至圣無(wú)蓋善師,是二子者,示現(xiàn)子像生我家耳,皆是宿世明識(shí)本德,承佛仁慈,非是凡庶之可思論。佛告王曰:如是如是!大王,如大王所言,是二太子,宿殖德故,乃能示現(xiàn),因欲開(kāi)王及諸眷屬一切眾生。佛言:大王,若族姓子及族姓女,學(xué)是經(jīng)典,所生之處周旋終始,易得善師顯世尊教,得立無(wú)上正真之道,開(kāi)化導(dǎo)示度脫一切,是為微妙無(wú)極之業(yè),展轉(zhuǎn)相教展轉(zhuǎn)相成,得至圣諦無(wú)極之處,值佛道法王因遇善師,得見(jiàn)如來(lái)啟受經(jīng)法,由勸助恩,王今寧見(jiàn)此二太子,是諸族姓子,前世已曾供養(yǎng)奉事六十五億百千兆垓江河沙等如來(lái)至真,而復(fù)授持是正法華經(jīng),愍傷眾生沒(méi)在邪冥九十六種不能自濟(jì),故開(kāi)化之令住正見(jiàn)修行精進(jìn)求佛大道。

于是佛語(yǔ)族姓子曰:其凈復(fù)凈王,于彼世時(shí)嘆眾功德,從虛空下即叉十指,前白其佛,唯佛宣布,如來(lái)至真本宿命時(shí),行何功德?圣慧巍巍,眉間之相,演大暉曜照無(wú)限國(guó),而目明好徹睹十方,其眉間相,白如珂雪,柔軟細(xì)好,巍巍光澤平政無(wú)斜,無(wú)所不照,世尊面像充滿(mǎn)如日,安住道目猶如月初,一切觀之而無(wú)厭極。于時(shí)國(guó)王,說(shuō)此頌曰:其殊異功勛,巨億百千垓,虛空尚可喻,其慧不可限。

佛以頌答曰:前世行中正,加施人平等,故使眉間相,所照無(wú)有限,和視施燈慧,目明逾日月,其眼如月初,徹睹十方國(guó)。

時(shí)王嗟嘆已叉手白佛,至未曾有,如來(lái)至真之教,弘慈無(wú)極,不可思議功德具足,敷演道義施設(shè)法禁,令無(wú)罪釁,長(zhǎng)涂之難皆得無(wú)患,唯然世尊,如吾今日心不放逸,由得自在不隨邪徑,棄捐自大不從虛偽,亦無(wú)瞋恨,不興惡心無(wú)益之業(yè),我國(guó)多事,欲出家學(xué)不還中宮,重欲自歸所有供養(yǎng)。佛言:大佳,時(shí)王即起稽首佛足,其王正后離垢施者,解身百千所著寶瓔,以散佛上,佛之威神,化成七寶交露之帳,以為交露琦異妙帳,自然有床,布以無(wú)數(shù)琦異坐具,如來(lái)坐上,于時(shí)國(guó)王心自念言,至未曾有,天尊至德交露帳中,所見(jiàn)如來(lái),甚大端正,威神巍巍光色第一,顏貌充滿(mǎn)凈好無(wú)比,愿令一切皆蒙此福。于時(shí)世尊告四部眾,汝等寧見(jiàn)凈復(fù)凈王,一心叉手而住佛前,皆曰已見(jiàn)。佛言:比丘!是王于今是我學(xué)世現(xiàn)比丘像,于將來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?名曰種帝王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛世尊,其佛土曰廣普,劫曰超王,于時(shí)其佛,諸菩薩眾不可稱(chēng)限,諸聲聞眾亦無(wú)央數(shù),其佛世界,平等如掌,無(wú)有傾斜無(wú)沙礫石,得作佛時(shí)威神巍巍,廣大無(wú)極光光如是,能仁如來(lái)告族姓子,欲知爾時(shí)凈復(fù)凈王發(fā)道意者,豈是異人,莫造此觀,所以者何?則是今現(xiàn)蓮華首菩薩是。欲知爾時(shí)離垢皇后者,今光照嚴(yán)飾菩薩是。常念諸菩薩愍傷眾生故,生彼國(guó)開(kāi)化度之。欲知爾時(shí)二太子者,則今藥王菩薩超藥菩薩身是。又族姓子,藥王菩薩超藥菩薩,功德巍巍無(wú)限若斯,在無(wú)央數(shù)億百千垓諸如來(lái)所,殖眾德本,是二正士道德備悉,不可思議。若有聞此二正士名執(zhí)持懷抱,一切眾人皆當(dāng)禮敬,如是學(xué)士,天上世間皆歸仰之。佛說(shuō)是往古宿世本所行時(shí),八萬(wàn)四千人遠(yuǎn)塵離垢諸法眼凈。

樂(lè)普賢品第二十七

于時(shí)普賢菩薩,過(guò)東方江河沙諸佛國(guó)土,諸菩薩來(lái)者,動(dòng)諸佛國(guó),雨眾蓮華,鼓億百千垓伎樂(lè),歌嘆如來(lái)功德,承其開(kāi)士其大神足無(wú)極變化,大菩薩身威神巍巍,圣旨玄妙普照十方,與諸天龍神揵陀羅阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人及非人俱,各各將諸眷屬,各顯神足不可思議,至靈鷲山往詣佛所,稽首足下繞佛七匝,前白佛言,我從寶超威王如來(lái)佛土來(lái),承今世尊演正法華經(jīng),故至忍界欲得聽(tīng)受,與諸菩薩無(wú)數(shù)百千,亦樂(lè)聽(tīng)

聞所宣道議,善哉世尊,唯加垂哀,以時(shí)頒宣正法華經(jīng),寧有女人,何所修行,得奉執(zhí)經(jīng)卷,佛時(shí)即告普賢菩薩,族姓子,女人有四事法,得是經(jīng)卷,何謂為四?一曰常為諸佛所見(jiàn)建護(hù),二曰積功累德不以懈廢,三曰能分別化究暢眾要諸所聚處,四曰普護(hù)眾生發(fā)未發(fā)者,是為四,逮是經(jīng)卷。

時(shí)普賢菩薩前白佛言:最后末俗五濁之世,若有比丘受是經(jīng)典,長(zhǎng)擁護(hù)之令得吉祥,除眾[打-丁+王]橫毒亦不行,令無(wú)伺求得其便者,有受是經(jīng),咸共宿衛(wèi),令魔波旬不能嬈亂,及諸官屬諸鬼神龍,溝邊溷鬼蠱道符咒,令不得行躬身自往,常以一心擁護(hù)法師,常使安隱。若有比丘學(xué)此經(jīng)典,坐起經(jīng)行精進(jìn)修業(yè),象馬車(chē)乘往到其所護(hù)此經(jīng)典,與諸菩薩眷屬?lài)�繞,俱當(dāng)往詣法師比丘,受是經(jīng)者,思惟行者,令不忘失正法華經(jīng)一句之義,乘駕往詣此學(xué)士所,目自奉見(jiàn),為是經(jīng)舉,見(jiàn)我歡喜普更勤學(xué),當(dāng)護(hù)法師逮得三昧,若復(fù)獲致回轉(zhuǎn)總持,又當(dāng)逮成若干百千億周旋總持,曉了一切諸音總持,惟愿世尊,若于最后余殘末俗五濁之世,余五十歲中,比丘比丘尼清信士清信女,受是經(jīng)典宣示同學(xué),持書(shū)慕求為他人說(shuō),最后末俗余五十歲,若能受是正法華經(jīng),心存解義精進(jìn)不廢,致二十一日諸行稍備,已致諸行,二十一日勤心存于法,自現(xiàn)可敬巍巍之德,乘六通馳,與諸眷屬大小相隨,往詣法師勸助法師,二十一日專(zhuān)修此法,使心開(kāi)解懷致總持,若使法師不化眾生,若不勸助不能開(kāi)化,非人得便,猶是法師不得擁護(hù),不致安隱,是故學(xué)者常行精進(jìn),承佛威神宿衛(wèi)法師,若有法師,持佛正法便勤精進(jìn),愿聽(tīng)總持,其辭咒曰:無(wú)我除我,因我方便,賓仁和除,甚柔軟柔弱句見(jiàn)諸佛因諸總持行眾諸說(shuō)蓋回轉(zhuǎn)盡集會(huì)除眾趣無(wú)央數(shù),計(jì)諸句三世數(shù)等越有為舉諸法曉眾生音師子娛樂(lè)。

唯然世尊,是則名曰是總持句。若有菩薩,耳根聽(tīng)聞此總持句,入耳中者,即當(dāng)知之。普賢菩薩之所建立,是正法華經(jīng)若布天下,閻浮利內(nèi)值是經(jīng)者,心當(dāng)思念,普賢菩薩威神所致,令我等輩致是經(jīng)卷,普賢菩薩所行神化,令此眾人致此妙典,斯等眾生,無(wú)數(shù)佛所積眾德本,如來(lái)至真手摩其頭,若有書(shū)寫(xiě)執(zhí)持在手,則奉佛身,敬愛(ài)道法敬書(shū)是經(jīng),書(shū)是經(jīng)已欲解中義,于此壽終生忉利天,適生天上,八萬(wàn)四千天人王女,往就供養(yǎng)鼓琴歌頌,已作天子坐王女中,而相娛樂(lè),若族姓子,但書(shū)是經(jīng)功德如是,何況誦說(shuō)思惟中義?是故世尊,一心勤修正法華經(jīng),書(shū)持經(jīng)卷常當(dāng)思惟一切不忘,當(dāng)禮此人,用書(shū)寫(xiě)此經(jīng)至德所致,而為千佛所見(jiàn)授臂,臨壽終時(shí)面見(jiàn)千佛,游在吉安不墮惡趣,壽終之后生兜術(shù)天,適生天上,八萬(wàn)四千諸玉女眾,往詣其所鼓諸伎樂(lè),而歌頌德,在諸玉女以法相樂(lè),是族姓子,書(shū)此經(jīng)者功德如斯,何況誦說(shuō)思惟其義?是故勤修書(shū)寫(xiě)宣傳,正法華經(jīng),思惟奉行皆令具足,專(zhuān)精一心志未曾亂,千佛授臂,臨壽終時(shí),面見(jiàn)千佛不墮惡趣,于是壽終生兜術(shù)天,在彌勒佛所成菩薩身,三十二相莊嚴(yán)其體,億千玉女眷屬?lài)�繞,是故智者,常當(dāng)勤修書(shū)是經(jīng)典敷演思惟,唯然世尊,若有書(shū)此經(jīng)卷思惟誦說(shuō),功祚無(wú)量不可稱(chēng)限,巍巍如是,是故智者書(shū)持是經(jīng),當(dāng)?shù)眠�致若干功德,吾以是故,建立是經(jīng),用五弘意勤念道法,流布天下閻浮利內(nèi)。

于是能仁如來(lái)至真告普賢曰:善哉善哉!汝乃發(fā)心多所哀念,精進(jìn)勤護(hù)將來(lái)菩薩,勸道于斯無(wú)思誼法,其心懷抱無(wú)極大哀,發(fā)心之頃攝無(wú)量行,各執(zhí)經(jīng)卷建立擁護(hù),若有受持普賢菩薩宣其名者,則當(dāng)知之見(jiàn)能仁佛,前已曾聞如是像法,供養(yǎng)奉事見(jiàn)能仁佛,班宣經(jīng)道講贊善哉,如來(lái)摩頭,則當(dāng)謂之是普賢也。佛之威神之所建立,佛以衣服而覆護(hù)之,受如來(lái)教,不樂(lè)俗業(yè)不喜調(diào)戲,合偶嘲囈不好歌舞,不游在外,不入屠殺養(yǎng)豬雞鶩,不與女人無(wú)益從事,若聞是經(jīng),書(shū)寫(xiě)聽(tīng)受持諷誦說(shuō),樂(lè)如是像,自然之法思惟奉行,緣內(nèi)精專(zhuān)自興福力,一切眾生若有睹見(jiàn),靡不愛(ài)敬,若有比丘受持此經(jīng),不為淫怒愚癡所縛,不為貪嫉自大所系,不懷憍慢剛強(qiáng)自用強(qiáng)梁邪見(jiàn),己利止足。若有法師普修至賢,最后末俗世余五十歲五濁之俗,若有比丘受持是經(jīng),當(dāng)作是知思惟解念,是等族姓子,必至道場(chǎng)降伏魔宮,而轉(zhuǎn)

法輪擊于法鼓,吹大法螺演時(shí)法雨,于師子座而處法座,最后末俗世受持是經(jīng),功德如是。又是比丘不猗利養(yǎng)不貪衣缽,是等法師志性質(zhì)直,而無(wú)諛諂不墮癡冥,其人現(xiàn)在自然如是。若有比丘受持是經(jīng),世世不忘所生聰明黠慧,未曾聾盲,現(xiàn)在獲安無(wú)有眾患,若毀此經(jīng)訶學(xué)持者而復(fù)誹謗,其人現(xiàn)在身致癩病,見(jiàn)書(shū)是經(jīng)非之不可而共調(diào)戲,所生之處其身缺漏,為火所燒常遇諍訟,鼻面生皰手足了戾,口目不政其身臭穢,體生瘡痍,醫(yī)藥不治困苦難言,若說(shuō)是經(jīng)有聞見(jiàn)者,宣之不可增惡不喜,所說(shuō)不誠(chéng)言不真實(shí),用是犯惡眾罪之故,得殃無(wú)量在所不安。佛言:是故普賢,若見(jiàn)比丘受持是經(jīng),遙起遠(yuǎn)迎恭敬承事,如奉如來(lái),今佛現(xiàn)在靡不歸命,歸彼法師如是無(wú)異,乃應(yīng)佛教,佛說(shuō)是樂(lè)普賢品時(shí),如江河沙億百千垓諸菩薩眾,皆逮總持。

囑累品第二十八

于是世尊能仁,從法座起,合諸菩薩如其色像示現(xiàn)神足,都舉大會(huì)著其右掌,而贊嘆曰:諸族姓子,佛從無(wú)數(shù)不可計(jì)會(huì)億百千劫積累造行,乃成無(wú)上正真之道,得度無(wú)極,故取諸賢安措右掌,舉手下之以為念識(shí),當(dāng)受斯經(jīng)持諷誦讀當(dāng)為眾會(huì)分別說(shuō)之,令諸群生普得見(jiàn)聞。又族姓子,心無(wú)所著,勿得秘惜此正法華經(jīng),志無(wú)所畏,則施佛慧如來(lái)之慧自在之慧,則為無(wú)上無(wú)極法施,當(dāng)學(xué)佛行,無(wú)得矜惜慳嫉愛(ài)重,宜廣示現(xiàn)斯如來(lái)慧,當(dāng)使通聞至于不至,往所不往,當(dāng)勤聽(tīng)受此要經(jīng)典,其不信者,當(dāng)令信樂(lè),當(dāng)勸群生入于尊法,諸族姓子,能如是者,則知如來(lái)之所建立,時(shí)諸菩薩,為能仁世尊所見(jiàn)咨嗟,悉踴躍加敬傾身側(cè)體,低頭叉手稽首自歸,向能仁佛同聲啟白,唯如世尊所敕,不敢違教,請(qǐng)奉行之,具足順從如佛所宣,愿勿為慮,諸菩薩三啟如是,所至到處,周旋十方頒宣圣旨。

爾時(shí)能仁正覺(jué)一切發(fā)遣,十方世界諸來(lái)世尊,各隨便宜從其所安,時(shí)十方佛皆亦報(bào)曰:如來(lái)亦當(dāng)從宜所安,諸如來(lái)正覺(jué)多寶世尊,七寶講堂佛之塔廟,即復(fù)故處。又諸如來(lái)皆從所安,佛說(shuō)是經(jīng)時(shí),十方無(wú)量異佛世界諸來(lái)大圣,坐佛樹(shù)下處師子座,多寶如來(lái)及大士等,諸余學(xué)行現(xiàn)佛前者,不可計(jì)會(huì)無(wú)數(shù)無(wú)量,并從地中踴出菩薩,諸大聲聞四部之眾,諸天龍神阿須倫揵沓和,世間人民,聞佛所說(shuō)莫不歡喜。