第二十三卷 攝大乘論釋論

第二十三卷 攝大乘論釋論

世間凈章第十四

論曰。云何世間凈不成。如未離欲界欲。未得色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此欲界修行心與色界心。不得俱生俱滅故無熏習(xí)。種子不成。無有色界心為過去。無量。生中余心隔故。彼靜心種子不得成就。已無有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果報(bào)識(shí)。次第傳來得為因緣。修行善心為增上緣。如是一切離欲地。如其相應(yīng)知。如是世間凈離一切種子果報(bào)識(shí)亦不成。

釋曰。如世間凈不成。今當(dāng)顯示。如為離淫欲起修行時(shí)。修行欲界善心。于色界心無有熏習(xí)。以不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。以彼過去色界心無量生中余識(shí)所隔。已過去無有不成故。彼靜心種子為因緣者。從阿梨耶識(shí)中自種子生故。彼方便善心非無功力。得為增上緣則為功力。但非因緣。由彼增上故。色界心得生。如是破色欲時(shí)亦爾故。

出世間凈章第十五

論曰。云何出世凈不成。如世尊說。從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音聲及正思惟。為熏耳識(shí)為熏意識(shí)。為熏耳意二識(shí)。于彼法中起正思時(shí)耳識(shí)不生。意識(shí)亦為余識(shí)別攀緣所間。若于正思惟相應(yīng)心生時(shí)。彼意識(shí)久滅過去。聞所熏及熏習(xí)皆不得有。何處得種子。于后時(shí)生正思惟相應(yīng)心。與正思惟相應(yīng)者是世間心。與正見相應(yīng)者是出世間心。無有共生共滅義故不。為彼所熏。既不被熏則為種子不成。是故出世間凈。離一切種子果報(bào)識(shí)亦不成。彼中攝持聞熏習(xí)種不成故。

釋曰。如出世凈不成今當(dāng)顯示。于他音聲及正思惟者。謂正與聲相應(yīng)思惟。此意識(shí)為余識(shí)別攀緣所間者。謂與正見相應(yīng)出世心隔絕故。若正思惟相應(yīng)心生者。謂于后時(shí)正思惟。彼久滅過去者。謂前意識(shí)已謝滅經(jīng)無量時(shí)聞所熏及熏習(xí)皆不得有。云何得以此為因生后正思惟相應(yīng)意識(shí)彼中者。謂世間意識(shí)中。聞熏習(xí)者由聞他音聲熏習(xí)意識(shí)中。若作是念彼攝持種子不成故。謂攝持出世凈種子不成故。若有種子生義可成。

論曰。復(fù)次此一切種子果報(bào)識(shí)既為染法因。云何復(fù)成彼對(duì)治出世心種子。又此出世心昔未曾有故無熏習(xí)。既無熏習(xí)從何種子而生。汝今應(yīng)答。善清凈法界所流津液聞熏習(xí)。為種子得生。

釋曰。此果報(bào)識(shí)既為障礙因體。即不成彼對(duì)治因體。又此出世心初未曾有者。謂昔來未生故。無熏習(xí)者由昔來未生彼出世心熏習(xí)。決定未有故。善清凈法界所流津液聞熏習(xí)為種子得生者。為別異聲聞故言善清凈法界所流津液聞熏習(xí)。由善清凈法界滅智障煩惱障故。名善清凈法界。所流津液者即是所說法。謂修多羅等。于此法界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津液聞。即此聞熏習(xí)故名法界所流津液聞熏習(xí)。又復(fù)聞即是熏習(xí)故。名聞熏習(xí)。彼聞熏習(xí)住阿梨耶識(shí)中為因。生起出世心。

論曰。此聞熏習(xí)為是阿梨耶識(shí)自性。為非若是阿梨耶識(shí)自性。云何得成對(duì)治種子。若非彼識(shí)自性。此聞熏習(xí)種子依止云何可見。乃至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報(bào)識(shí)同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識(shí)。以成彼對(duì)治種子故。

釋曰。所有聞熏習(xí)。為是阿梨耶識(shí)自性為非。設(shè)爾何失。若是阿梨耶識(shí)自性。云何阿梨耶識(shí)還自成對(duì)治種子。若非彼識(shí)自性此聞熏習(xí)應(yīng)別有依止。乃至佛菩提位。所有聞熏習(xí)者。即是善清凈法界所流津液熏習(xí)力故。隨在何身中者。隨于何身中同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖復(fù)一體而生。然此聞熏習(xí)非阿梨耶識(shí)。以對(duì)治阿梨耶識(shí)故。

論曰。于中依下熏習(xí)成中熏習(xí)。依中熏習(xí)成上熏習(xí)。由聞思修數(shù)習(xí)故。

釋曰。于中下中上者。應(yīng)知聞慧思慧修慧。一一各有三等。復(fù)有別義聞慧為下思慧為中修慧為上。聞思修數(shù)習(xí)者。于聞等中增上修行。以下品為因得中品。中品為因得上品故。

論曰。彼聞熏習(xí)種子。隨下中上應(yīng)知皆是法身種子。是阿梨耶識(shí)對(duì)治故。非阿梨耶識(shí)所攝故。出世善清凈法界所流津液故。雖是世間為出世心種子。體出世心未生時(shí)。為現(xiàn)起煩惱對(duì)治故。惡趣對(duì)治故。一切惡業(yè)朽壞對(duì)治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間初修行菩薩所得。應(yīng)知皆法身攝。聲聞緣覺所得解脫身攝。

釋曰�，F(xiàn)起煩惱對(duì)治者。謂欲等出生為除滅因故。由除滅煩惱故。對(duì)治惡趣應(yīng)受后報(bào)惡道業(yè)。為彼朽壞因。舉要言之。過去未來現(xiàn)在。一切惡業(yè)對(duì)治故。于未來世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫法身攝者為法身種子體故。解脫身攝者。謂為諸聲聞解脫因體故。何以故。由聲聞唯得解脫身。不得法身故。

論曰。此非阿梨耶識(shí)。法身解脫身所攝。隨下中上次第增。如是果報(bào)識(shí)漸減依止。即轉(zhuǎn)依止。一切轉(zhuǎn)已此一切種子果報(bào)識(shí)悉無。種子即一切皆滅。復(fù)次非阿梨耶識(shí)與阿梨耶識(shí)同處而生。猶如水乳。云何一切皆滅。如鵝飲水中乳。又如世間離欲不靜地熏習(xí)滅。靜地熏習(xí)增依止即轉(zhuǎn)。

釋曰。如阿梨耶識(shí)。與非阿梨耶識(shí)同處而生。然阿梨耶識(shí)盡。非阿梨耶識(shí)。在如鵝飲水中乳。乳盡水在。以此顯示。應(yīng)知。又如世間離欲。于一阿梨耶識(shí)中。不靜地?zé)�惱熏�?xí)滅。靜地善法熏習(xí)充滿依止得轉(zhuǎn)。出世熏習(xí)亦爾故應(yīng)知。

順道理章第十六

論曰。如入滅盡定說識(shí)不離身。此成立果報(bào)識(shí)不離身。以滅盡定不為對(duì)治此識(shí)故生。亦非出定時(shí)此識(shí)復(fù)生。此果報(bào)識(shí)斷已非結(jié)余生不得更生。

釋曰。滅盡定說識(shí)不離身者。此為成就有阿梨耶識(shí)。由世尊說識(shí)不離身者。若離果報(bào)識(shí)余識(shí)不成。何以故。以滅盡定對(duì)治生起識(shí)故生。見此定寂靜故。若復(fù)執(zhí)言出定時(shí)識(shí)更生。由此意故名為識(shí)。不離身者。此義不成。何以故。以出定時(shí)識(shí)不更生。此果報(bào)識(shí)相續(xù)斷已。若離托生時(shí)不得更生。

論曰。若人執(zhí)以意識(shí)故。說滅盡定有心者。彼人所執(zhí)心不成。定義不成故。攀緣相不可得故。善根相應(yīng)過故。不善無記不相應(yīng)故。想受共行過故。則有觸故。三摩提中此有力故。唯滅想是過故。思惟即與信等善根俱起過故。能依離所依不可得故。有譬喻故非一切行者亦不有故。

釋曰。若人執(zhí)以意識(shí)故說滅盡定中有心。彼人所執(zhí)不成心。以定義不成故。若欲令離如先所說自相阿梨耶識(shí)。于生起識(shí)中隨一識(shí)滅盡定中有此心者。此義不成。何以故。定義不成故。未曾見心離于心法。如余心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。則此定不復(fù)成定。若存有阿梨耶識(shí)則無此過。為寂靜住故。對(duì)治彼怨。其余心及心法故滅定生。阿梨耶識(shí)不分明故。不對(duì)治此識(shí)故生。是故此定不得有余心。何以故。攀緣相不可得故。心及心法若相續(xù)不斷。必有所緣相。滅定若有心亦應(yīng)不離所緣相。此二俱不可得故。此定無有余心。若立有阿梨耶識(shí)則無此過。此識(shí)以攝持身得名故。復(fù)次若滅定中有余識(shí)生者。余識(shí)必有善等分。謂善不善無記。此心不得為善。若善應(yīng)與善根相應(yīng)此即相違故。亦非識(shí)自性是善以離善根相應(yīng)。無得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪等善根相應(yīng)。此不可許即與一切處余善心不異故。亦不得為不善及無記。與不善無記不相應(yīng)故。離欲界欲時(shí)。一切不善根已滅不成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以此心為善。與想受共行過故。若離善根不得為善。但善必與善根相應(yīng)。如與善根相應(yīng)。必與想受相應(yīng)無有別因故。所治現(xiàn)行復(fù)有能治此義不成。如欲等現(xiàn)行不得有不凈觀。復(fù)次定中若離阿梨耶識(shí)有余心者。則有觸生過。今當(dāng)以住余定為例。但有其余善根。相應(yīng)定心生時(shí)必與觸俱。謂因定生猗為相。若樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸為緣故。則有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸于定中有力故以見此觸于余定中生二受有力故于滅定中亦應(yīng)爾。無別障礙因故。若爾觸緣受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。若言有觸緣受。修行此定唯為滅想此不可許。以說受想俱滅故。又復(fù)不應(yīng)有觸。于余識(shí)中若有觸。則有相應(yīng)共有思惟。信等善根共生過故。經(jīng)說若有識(shí)與觸相應(yīng)生。則有思惟俱生是故于定中思惟現(xiàn)行義得成。若有思惟現(xiàn)行則是起作善心。此必應(yīng)與信等善根俱生。此義不可許。若欲離如前所說過失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無有心法。唯有心在為是。此亦不成。何以故。從所依中拔除能依不可得故。心是所依心法是能依。此能依所依心及心法。無始生死已來更互相依未曾相離。由此相引故。必應(yīng)與無貪等善根相應(yīng)。若汝言定及定方便。并與彼相違故。無貪等不生唯善生者。余處未曾見此道理。何以故。若法相應(yīng)生。必有津液果相應(yīng)生。是故彼義不成。復(fù)次更有不成。如世尊說。身行滅乃至言意行滅。于中身行者。謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅則意不得生。若汝言如身行滅住于定中。身得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不然。何以故。有因緣故。更有別身行。為身得住因。如世尊說。由飲食命根及識(shí)等故。雖無出入息身亦得住。意則不爾。更無余意行所持故。于彼定中不得以意識(shí)為心住。如世尊說。識(shí)不離身此說果報(bào)識(shí)。何以故。由有種子故。后出定時(shí)生起識(shí)從此而生。此能依所依一切時(shí)如是而生。雖加功用不能令其相離。何以故。有譬喻故。此于世間中從生至終。更互不相離。一切時(shí)共生。無有能拔其能依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法亦爾。無有道理令其相離留心獨(dú)在。若言從所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。唯此二法不現(xiàn)行非余。此亦不成。何以故。非一切處行者。此中不有故。經(jīng)說滅盡定中識(shí)不離身者。即是成就阿梨耶識(shí)是有。以世尊說識(shí)不離身故。若離果報(bào)識(shí)余識(shí)不成何以故。由滅盡定對(duì)治生起識(shí)生以是寂靜故。若有執(zhí)從定起已。識(shí)還從身生故。言不離者此亦不成。以出定時(shí)識(shí)無更生義。以彼報(bào)識(shí)若相續(xù)斷已。離結(jié)后生無更生義。若復(fù)執(zhí)離阿梨耶識(shí)以意識(shí)故。言滅盡定中有心者。彼心不得為善不善無記。并不成故。由此定善故不可為不善。亦不得為威儀工巧變化等無記。若言是果報(bào)無記即是阿梨耶識(shí)。以無第五無記故。若言此心是善。即應(yīng)與無貪等善根相應(yīng)。又此心在時(shí)染污意已滅。但住善中。此善心即有所依止。及有所緣三事和合。云何不生觸。既生觸云何不生受等。若爾則滅盡定義不成。于中心及心法不滅故。若汝執(zhí)言善心勢(shì)力引此定生。由方便善心勢(shì)力故。此定雖善然不與無貪等善根相應(yīng)。若和合有能得名和合。是故此定雖善于三和合無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便心是善。是故此定即與善根相應(yīng)故。

論曰。若復(fù)執(zhí)色心次第生。為諸法種子。此破如前復(fù)有不成。于無色界及無想天退墮。從滅盡定起此義不成。阿羅漢最后心亦不得成。唯除次第緣義得成。如是若離一切種子果報(bào)識(shí)。染污清凈皆不得成。是故如前所說相阿梨耶識(shí)成就是有。

釋曰。若執(zhí)色心相續(xù)生諸法。前剎那色為后剎那色因得為種子。初剎那識(shí)生后剎那識(shí)亦爾。若從無色界退彼色久已斷絕。云何得種子復(fù)生于色。若從無想天退。及從滅定起。此心久滅云何得為后心生因。若如是阿羅漢無有得無余涅槃。以色心因不盡故。此前剎那色于后剎那色。前剎那識(shí)于后剎那識(shí)。應(yīng)知但得為次第緣。不得為因緣。是故成就阿梨耶識(shí)為有。若住生起識(shí)中轉(zhuǎn)依義不得成。此義今以三偈顯之。

論曰。此中有偈。

菩薩善心中則離于五識(shí)

無復(fù)有余識(shí)轉(zhuǎn)依何心作

對(duì)治為轉(zhuǎn)依未滅故不成

果因無差別于滅則有過

無種子無體許此為轉(zhuǎn)依

彼無二無故轉(zhuǎn)依則不成

釋曰。菩薩善心中者謂善意識(shí)中。即是出世對(duì)治相應(yīng)故。則離于五識(shí)者。謂離眼識(shí)等五識(shí)。無余識(shí)者。謂離染污意識(shí)及有流善識(shí)。為離有流善識(shí)故。說善心已復(fù)說無余識(shí)。轉(zhuǎn)依何心作者。謂于阿梨耶識(shí)中一切染污種子無復(fù)種子。如此作故。若言對(duì)治生為轉(zhuǎn)依者對(duì)治為轉(zhuǎn)依。非滅不成故。煩惱滅故名為轉(zhuǎn)依。非對(duì)治即是滅。何以故。對(duì)治但是滅因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。果者謂滅名為涅槃。因者謂對(duì)治名為道。彼對(duì)治與滅則成一體。又對(duì)治生時(shí)即是涅槃故。若汝以無種子無體許此為轉(zhuǎn)依者。于生起識(shí)無種子及無體。如此為轉(zhuǎn)依。彼無二無故。轉(zhuǎn)依則不成故。于住出世定時(shí)。諸生起識(shí)并不有故。爾時(shí)無種子無及無體無。是故轉(zhuǎn)依義不成。若有阿梨耶識(shí)諸生起識(shí)雖不在。彼種子在阿梨耶識(shí)中住則能作無種子及無體。由轉(zhuǎn)依不成故。應(yīng)知有阿梨耶識(shí)。

差別章第十七

論曰。復(fù)次此阿梨耶識(shí)差別云何。略說或三種或四種。應(yīng)知于中三種者。由三種熏習(xí)差別故。一名言熏習(xí)差別。二我見熏習(xí)差別。三有分熏習(xí)差別。四種者一引生差別。二果報(bào)差別。三緣相差別。四相貌差別。于中引生差別者。謂新生熏習(xí)。若無此行緣識(shí)。取緣有不得成。果報(bào)差別者。以行有為緣于諸趣成熟。若無此則無種子。后有諸法生不得成。緣相差別者。此即是意所取我相。若無此則我取意念。所緣不得成。

釋曰。如此成就阿梨耶識(shí)已。今當(dāng)顯示此識(shí)品類差別。于此三種熏習(xí)差別中。名言熏習(xí)分者。所謂如眼名熏習(xí)在果報(bào)識(shí)中。為彼眼生因。后果報(bào)眼根生時(shí)。由此眼名言。說為因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我見熏習(xí)差別者。由染污意中身見力故。取阿梨耶識(shí)為我。熏習(xí)生已則有此我彼他差別。有分熏習(xí)差別者。由善不善不動(dòng)行力故。于諸趣中受生如此差別。此義如后應(yīng)知相初廣說。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新生熏習(xí)者。謂初起熏習(xí)時(shí)。若無此阿梨耶識(shí)引生差別則諸行生滅所熏習(xí)識(shí)。由取所攝持故生有現(xiàn)起。此有不成。能有后生故名此為有。此有即是善不善取之?dāng)?shù)習(xí)。果報(bào)有差別者由攝聚行有為緣。于諸趣中成熟。若無此阿梨耶引攝分。則無有因。于后有中諸法眼等色根生起不成。此即是報(bào)果故。緣相差別者即此阿梨耶識(shí)分與彼依止染污意我見為我取緣相。若無此緣相阿梨耶識(shí)與染污意意俱身見為因此我執(zhí)所緣境不成。此即是津液果。

論曰。于中相貌差別者。此識(shí)有共相有不共相。無受生種子相。有受生種子相。共相者是器世界種子故。不共相者是各別內(nèi)入種子故。此共相是無受生種子。若對(duì)治起時(shí)不共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者于中見清凈。如于一切物中種種樂欲種種見成故。此中有偈。

難滅及難知所謂共相結(jié)

觀行者心異于外大相中

清凈者不滅于中見清凈

諸佛見清凈成嚴(yán)凈佛剎

復(fù)有別偈。

隨種種欲樂種種見得成

觀人于一物隨種種欲樂

種種見得成所取唯有識(shí)

此不共相。是有受生種子。此等若不有器世界及眾生世界轉(zhuǎn)生。差別不成。

釋曰。相貌差別者有多種。于中謂共相不共相。有受生種子相無受生種子相。此阿梨耶識(shí)為一切眾生所共器世界因體。即是無受生種子。不共相阿梨耶識(shí)者。即是各各自身色等諸入因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨耶識(shí)。則一切眾生所共受用因。器世界則不成。如是若離第二阿梨耶識(shí)眾生世界不成。即如枯木無所覺知。

論曰。復(fù)有粗惡相輕安相。粗惡相者是煩惱小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。若無此于果報(bào)身中。有堪能無堪能差別不成故。

釋曰。粗惡相者謂身無堪能故。輕安相者謂身有堪能故。

論曰。復(fù)有受用相不受用相。受用相者。謂果報(bào)已熟善不善種子故。不受用相者。謂言說熏習(xí)種子。無始時(shí)戲論生起種子故。若無此數(shù)數(shù)所作善惡業(yè)。得果受用此義不成。此新言說熏習(xí)出生亦不成。

釋曰。受用相者若離此阿梨耶識(shí)。數(shù)數(shù)所作善惡業(yè)得果而盡不得成。無受用相。謂言說熏習(xí)種子者。如言說熏習(xí)差別中說。無始時(shí)戲論生起。種子故者。謂無始已來俗數(shù)流布因故。若無此不受用相。阿梨耶識(shí)則無本新言說熏習(xí)。生起不成。何以故。于世間中。無有現(xiàn)在言說離本得成。若本不有今亦不有故。

論曰。復(fù)有相似相。謂似幻焰夢(mèng)翳等故。若無此相似相阿梨耶識(shí)。由虛妄分別種子故成顛倒相。此義不成。

釋曰。相似相者如幻事為因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨耶識(shí)相似相。虛妄分別種子故。有顛倒相。若無此彼顛倒相不成。

論曰。復(fù)有具相不具相。具縛者是具相世間。離欲者損減相。有學(xué)聲聞及諸菩薩一分拔離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。煩惱障智障具拔相者。如其所應(yīng)。若無此次第滅煩惱義不成。何因緣故善惡法果報(bào)唯是無障無記。此果報(bào)是無障無記故。與善惡不相違。善惡更互相違。若果報(bào)是善惡。無有道理得滅煩惱。是故果報(bào)識(shí)唯是無障無記。

釋曰。無障無記者。于中無障者謂無染。由無染無記故名為無障無記。非如色界生以煩惱不善為無記。此果報(bào)若是善不善。則煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者即是煩惱及有流善等。釋應(yīng)知依止竟。