第一卷 大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　大佛頂萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解敘　　　　　綿一

　　師子林沙門　　惟則

　　首楞嚴(yán)經(jīng)者諸佛之慧命眾生之達(dá)道教網(wǎng)之宏綱禪門之要關(guān)也世尊成道以來五時(shí)設(shè)化無非為一大事因緣求其總攝化機(jī)直指心體發(fā)宣真勝義性簡(jiǎn)定真實(shí)圓通使人轉(zhuǎn)物同如來彈指超無學(xué)者無尚楞嚴(yán)矣釋其名則一切事究竟堅(jiān)固即所謂徹法底源無動(dòng)無壞而如來密因菩薩萬行靡不資始乎此而歸極乎此耳考其所詮則談圓理以明真性開圓行以示真修其性也體用雙彰其修也果因一契原始要終了義之說也良由諸修行人背真向妄不成無上菩提或愛念小乘得少為足或欲漏不除畜聞成過故阿難以多聞邪染為緣浚發(fā)大教而世尊首告之曰一切眾生生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)又曰有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路斯一經(jīng)理行之大本也歟由是破七處攀緣別二種根本因見顯心因心顯見雖心見互顯而正顯在心如以盲人矚暗喻見非眼屈指飛光驗(yàn)見不動(dòng)印觀河之非變比垂手之無遺辨于八還擇于諸物非舒非縮無是無非使悟凈圓真心妄為色空及聞見耳既悟妄為尚疑混濫故又破自然因緣示見見之非見合別業(yè)同分指見妄之所生且以一人例多人以一國(guó)例諸國(guó)總顯器界根身同一妄耳自淺而深自狹而廣雖多方顯妄而所顯惟真故又舉陰入處界廣及七大融會(huì)入于如來藏性使悟物我同根是非一體妄無自性全體即真凡十界依正之相皆循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已既悟即真尚迷循發(fā)故又答山河大地之難深窮生起之由譬虛空不拒諸相發(fā)揮顯真妙覺明圓照法界一多互應(yīng)小大相容即體即用非俗非真至于離即離非是即非即則藏心妙性不涉名言矣復(fù)引照鏡狂走喻妄無因結(jié)責(zé)多聞勸修無漏通而言之皆圓理也理解雖圓非行莫證故又明二決定義初審因地發(fā)心伏斷無明為修行之要次審煩惱根本意擇圓根為發(fā)行之由于是定六根優(yōu)劣令一門深入擊鐘驗(yàn)常綰巾示結(jié)陳二十五圣所證法門來選耳根為初心方便而又教以攝心軌則安立道場(chǎng)遂聞四重律儀頂光神咒通而言之皆圓行也乃至由三增進(jìn)成就五十五位真菩提路雖談證位未？？行因下而戒業(yè)習(xí)于七趣情想防禪定于五陰魔邪無非行門之事必期于圓滿菩提歸無所得始得名為究竟堅(jiān)固之證也然則依究竟堅(jiān)固之理立究竟堅(jiān)固之行修究竟堅(jiān)固之行證究竟堅(jiān)固之理楞嚴(yán)教旨大抵如是是知教行理三悉號(hào)楞嚴(yán)了義之說莫此加矣科經(jīng)者合理行為正宗離正宗為五分一見道二修道三證果四結(jié)經(jīng)五助道謂見道而后修道修道而后證果此常途之序固爾究論上根修證如發(fā)明藏性之后謂不歷僧祇獲法身請(qǐng)入華屋之前謂疑惑銷除心悟?qū)嵪嘀�類又豈局于常哉大哉教乎夫欲發(fā)真歸元明心見性者于此宜？？心焉然是經(jīng)無教不收無機(jī)不攝或言偏意圓或名同體異昧劣之士有所不達(dá)弘經(jīng)者思所以達(dá)之從而為之解自唐而宋解者凡十余家始余見長(zhǎng)水璇師孤山圓師？？潭月師溫陵環(huán)師之說又閱吳興岳師之集并得興福愨資中沇真際節(jié)槜李敏諸師之意無不大同惟所見或各從一長(zhǎng)乃不能不小異遂使行者泣岐莫辨良導(dǎo)則不達(dá)之患不在彼而在乎此矣今余會(huì)諸家要解以通大途異不公乎眾者節(jié)之異而互通者互存之互為激揚(yáng)者審其的據(jù)而取之間有隱略乖隔處則又附己意目為補(bǔ)注若合殊流同歸于海故為之會(huì)解意道本無言非言不顯佛不得已而言矣言有不達(dá)道無以明則諸師之言亦不容其己也言既多而不同去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)則會(huì)解者又豈容其自己哉解既會(huì)矣庶幾覽者因會(huì)解以知人之言因人言以知佛之言佛言知矣究竟堅(jiān)固者得矣曰行曰理曰教曰禪曰達(dá)道曰慧命皆剩語矣況所謂解與會(huì)哉。

　　時(shí)至正二年壬午佛成道日廬陵沙門惟則述于姑蘇城中之師子林

　　昔天臺(tái)智者大師聞西域有是經(jīng)夙夜酉望愿見而未及見也唐武后長(zhǎng)安末般剌密帝三藏始持梵本自南海至廣州會(huì)宰相房融知南銓在廣請(qǐng)就制止寺譯出而筆受之中宗神龍?jiān)�年乙巳五月廿三日�?jīng)成謄寫入奏適朝廷多故未遑頒行有神秀禪師入內(nèi)道場(chǎng)見所奏本傳寫歸荊州度門寺時(shí)慧振法師訪度門而得之經(jīng)始傳天寶十年西京興福寺惟愨法師復(fù)于故相房融家得其筆受之本始作？解而廣傳之繼是則有長(zhǎng)水孤山吳興諸公遞相發(fā)明而解益詳矣然學(xué)者或困于詳而莫能遍探今師子林天如禪師會(huì)解一出則不待遍探而眾羙具在不勞辨核而群疑自消誦習(xí)之便莫便于是矣愚與師游從既久自其搜括諸家參酌去取凡三年而會(huì)解成皆愚所目擊蓋亦頗知其深有功于是經(jīng)者也茲因募眾梓以流通乃復(fù)紀(jì)經(jīng)來之歲月云。

　　臨川沙門克立題

　　會(huì)解所引教禪諸師名目

　　年代未詳姑據(jù)所開而列。興福法師諱惟愨資中法師諱弘沇真際法師諱崇節(jié)槜李法師諱洪敏長(zhǎng)水法師諱子璇孤山法師諱智圓吳興法師諱仁岳泐潭禪師諱曉月溫陵禪師諱戒環(huán)

　　開經(jīng)偈

　　無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持　愿解如來真實(shí)義

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第一

　　天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

　　師子林沙門　惟則　會(huì)解

　　溫陵曰如來果體其體本然何假密因菩薩道用其用無作孰為萬行無因無行無修無證無了不了大小名相一切不立此真首楞嚴(yán)究竟堅(jiān)固者也特以眾生如來隱于藏心非密因不顯眾生菩薩淪于七趣非萬行不修覺皇于是示之以大法使不迷于小道而默得乎無外之體喻之以佛頂使不滯于相見而妙極乎無上之致指如來密因使明本妙心知三世諸佛皆依此為初因明修證了義使悟究竟法知一切圣人皆依此而證果乃至具足菩薩萬行一切事法無不究竟至于實(shí)相堅(jiān)固不壞故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)經(jīng)即能詮之文而已詮猶筌也知經(jīng)為筌則從而釋之者皆筌也非魚也學(xué)者慎勿執(zhí)筌為魚然后首楞真經(jīng)可得矣補(bǔ)注曰梵語首楞嚴(yán)乃大定之總名也此翻一切事究竟堅(jiān)固古師云未修此定一切事法宛爾差殊為法所縛得此定時(shí)山河大地明暗色空一切事法當(dāng)處寂滅即是常住心性故云究竟堅(jiān)固如法華云是法住法位世間相常住韶國(guó)師云心外無法滿目青山亦此義也上略釋經(jīng)題竟若其翻譯筆受等來歷及分門科判之類諸師既有明文茲不繁引。

　　如是我聞一時(shí)佛在室羅筏城祇桓精舍與大比丘眾千二百五十人俱。

　　溫陵曰如是之法我從佛聞此集者因佛立言證法有所授而已不必他說一時(shí)之語亦因佛立諸經(jīng)通用故不定指也孤山曰室羅筏或云舍衛(wèi)新翻豐德以國(guó)豐四德一貨財(cái)二欲境三多聞四解脫祇具云祇陀正云逝多此翻戰(zhàn)勝太子之名也生時(shí)父王與外國(guó)戰(zhàn)勝因立美號(hào)即須達(dá)為之買園造立精舍以施佛者桓即林也比丘含三義乞士破惡怖魔也長(zhǎng)水曰千二百五十人者初度陳如等五人次度三迦葉兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍連各兼徒一百次度耶舍長(zhǎng)者等五十人經(jīng)舉大數(shù)故減五人此眾并先事外道勤苦累劫一無所證才遇佛即得上果故感佛恩常隨佛化為常隨眾也補(bǔ)注曰會(huì)解之例不以人品年代先后為次第蓋于諸家之解互有去取但以所取之解隨經(jīng)文先后而插入焉解之同者不重取貴在一路貫通如出一人之口而已。

　　皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能于國(guó)土成就威儀從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑嚴(yán)凈毗尼弘范三界應(yīng)身無量度脫眾生？濟(jì)未來越諸塵累。

　　孤山曰無漏者內(nèi)冥中道不漏落二邊也準(zhǔn)涅槃四依品十地菩薩名阿羅漢溫陵曰華嚴(yán)嘆眾住一切菩薩智所住境護(hù)持諸佛正法之輪所謂佛子住持也法華嘆眾盡諸有結(jié)心得自在所謂善超諸有也能于國(guó)土成就威儀者隨剎現(xiàn)身正容悟物也從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑者道能助化德足利生也而又嚴(yán)毗尼而作范示應(yīng)身而度生意非利彼一時(shí)直欲？濟(jì)未來使皆超諸有塵累耳此阿難同列之德也凡經(jīng)序眾皆隨緣起此經(jīng)以阿難起教示墮淫室疑若未能住持佛法善超諸有虧威儀污戒律不堪遺囑度生？濟(jì)未來故因嘆同列之德以顯阿難示跡實(shí)無虧污意在？濟(jì)也。

　　其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優(yōu)波尼沙陀等而為上首。

　　長(zhǎng)水曰舍利此云鹙也弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明轉(zhuǎn)動(dòng)流利如之故連母為名目犍連姓也此云采菽氏名拘律陀此云無節(jié)？？摩訶拘絺羅此云大膝乃舍利弗之舅常論勝姊姊懷鹙子論即不勝知懷智人寄辯母口遂往南天學(xué)十八經(jīng)無暇剪爪號(hào)長(zhǎng)爪梵志學(xué)畢還家而甥已為佛弟子起大憍慢往佛所奪之佛令立論義墯負(fù)愧得法眼凈成阿羅漢獲四辯才富樓那父名此云滿彌多羅尼母名此云慈今連父母名召云滿慈子須菩提云空生生時(shí)庫藏皆空占者云既善且吉故亦云善現(xiàn)善吉優(yōu)波尼沙陀此云塵性空孤山曰諸經(jīng)列名不同尚年臘則先陳如尚聲德則先鹙子今從尚德之例也。

　　復(fù)有無量辟支無學(xué)并其初心同來佛所屬諸比丘休夏自恣十方菩薩咨決心疑欽奉慈顏將求密義即時(shí)如來敷坐宴安為諸會(huì)中宣示深?yuàn)W法筵清眾得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩薩來聚道場(chǎng)文殊師利而為上首。

　　長(zhǎng)水曰辟支具云辟支迦羅此云獨(dú)覺亦云緣覺獨(dú)但自悟緣依教悟獨(dú)覺自分二類其利根者曰麟喻喻麟之獨(dú)出無佛世觀物變易自覺無生其鈍根者曰部行亦出無佛世部黨而行師徒訓(xùn)化也緣覺依佛教觀十二緣作流轉(zhuǎn)還滅二種觀法者也資中曰此是部行遇佛回向者吳興曰并其初心正似師徒共集實(shí)部行也孤山曰自恣律開三日七月十四十五十六也溫陵曰自有愆失恣任僧舉曰自恣九旬禁足莫由覲佛故于休夏咨決心疑自恣決疑皆所以孝九旬德業(yè)也欽奉如來而稱慈嚴(yán)者慈以恩言嚴(yán)以威言宣示深?yuàn)W所以為楞嚴(yán)發(fā)起如法華以無量義為發(fā)起也迦陵頻伽仙禽也其音和雅佛音如之文殊此云妙德表根本智楞嚴(yán)會(huì)上為擇法眼故居上首也。

　　時(shí)波斯匿王為其父王諱日營(yíng)齋請(qǐng)佛宮掖自迎如來廣設(shè)珍羞無上妙味兼復(fù)親延諸大菩薩。

　　孤山曰波斯匿此云勝軍溫陵曰匿王舍衛(wèi)國(guó)王也宮掖王之內(nèi)庭也于內(nèi)庭延佛敬之至也。

　　城中復(fù)有長(zhǎng)者居士同時(shí)飯僧佇佛來應(yīng)佛來文殊分領(lǐng)菩薩及阿羅漢應(yīng)諸齋主惟有阿難先受別請(qǐng)遠(yuǎn)游未還不遑僧次既無上座及阿阇黎途中獨(dú)歸其日無供即時(shí)阿難執(zhí)持應(yīng)器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以為齋主無問凈穢剎利尊姓及旃陀羅方行等慈不擇微賤發(fā)意圓成一切眾生無量功德。

　　溫陵曰此敘其誤墯室之由也律制僧遠(yuǎn)出侶須三人一上座一軌范師所以嚴(yán)行止防誤失也缽曰應(yīng)器最后檀越謂未飯僧者平等之慈于己等心而化使彼等心而施于食等者于法亦等所以能成無量功德若摩登者即穢而微賤阿難既無揀擇所以誤墯也剎帝利王族旃陀羅云殺者即屠膾酒之家。

　　阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗經(jīng)彼城隍徐步郭門嚴(yán)整威儀肅恭齋法。

　　溫陵曰此敘平等行慈之意也須菩提舍貧從富大迦葉舍富從貧一謂富者易施一謂貧者植因如來訶之欲其心無遮限而息不均之疑謗故阿難欽仰以肅恭齋法齋法者齊整嚴(yán)重次第行乞之謂也或局維摩經(jīng)謂非如來訶責(zé)安知如來不訶獨(dú)凈名訶哉。

　　爾時(shí)阿難因乞食次經(jīng)歷室遭大幻術(shù)摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入席躬撫摩將毀戒體。

　　長(zhǎng)水曰摩登伽義翻本性下經(jīng)云性比丘尼是也溫陵曰摩登伽妓女也娑毗迦羅此云黃發(fā)外道所傳幻咒名先梵天實(shí)妖術(shù)耳躬撫摩將毀戒體者以身逼近將毀凈戒之體也后云心清凈故尚未淪溺則將毀而已。

　　如來知彼術(shù)所加齋畢旋歸王及大臣長(zhǎng)者居士俱來隨佛愿聞法要于時(shí)世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結(jié)跏趺坐宣說神咒來文殊師利將咒往護(hù)惡咒銷滅提獎(jiǎng)阿難及摩登伽歸來佛所。

　　資中曰如來常儀受請(qǐng)齋畢皆為說法今既速歸必有所為故王臣大眾隨而來也溫陵曰頂門為無上果光有百寶色謂之無畏者能攝魔外物無以勝也世尊不自說咒而于頂光化佛說者示此咒乃無為心佛無上心法也孤山曰登伽得益而經(jīng)家不敘者下文顯故然約實(shí)行則機(jī)熟得道之時(shí)由阿難牽以欲鉤故使后入佛智也若是大權(quán)則同阿難發(fā)起斯教以益群機(jī)耳補(bǔ)注曰一經(jīng)大分準(zhǔn)常為三一序分二正宗分三流通分序分齊此下文為正宗分蓋阿難返省前非啟請(qǐng)妙奢摩他等正是正宗之發(fā)端也環(huán)師于正宗一分又科為五初見道分始于此而止于第四卷中二修道分始于第四卷中而止于第七卷三證果分始于第七卷末而止于第八卷中四結(jié)經(jīng)分在證果分后五助道分始于第八卷中而止于第十卷末正宗文竟遂入流通而卷終焉。

　　阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力殷勤啟請(qǐng)十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱愿樂聞退坐默然承受圣旨。

　　補(bǔ)注曰奢摩他等三名乃楞嚴(yán)大定之名也昔孤山嘗用天臺(tái)三止配之一曰體真止止于真諦二曰方便隨緣止止于俗諦三曰息二邊分別止止于中道第一義諦以止屬于定故也今復(fù)釋而明之奢摩他者寂靜之義也三摩者觀照之義也禪那者寂照不二之義也義立三名體惟一法舉一具三言三即一三一互融故謂之妙如是妙修方曰楞嚴(yán)大定此乃一經(jīng)之要旨趣理之玄門阿難昧之是以遭難至是始以多聞小慧為恨而以楞嚴(yán)大定為請(qǐng)雖以大定為請(qǐng)然如來下文所示別無其方始則決擇真妄次則真妄和融乃至?xí)�通藏性深窮萬法直至第四卷中皆是發(fā)明究竟之圓理而已蓋此圓理乃大定之本也吳興曰最初方便者阿難所請(qǐng)有通有別通謂奢摩他等是諸佛成道之法也別謂最初方便即當(dāng)機(jī)發(fā)行之由也應(yīng)知下文從破心見以去酬其通請(qǐng)如佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路汝今諦？？等至辨諸圣圓通本根酬其別請(qǐng)如佛告大眾吾今問汝最初發(fā)心悟十八界誰為圓通從何方便入三摩地等舉要言之惟觀音所觀耳根圓通是此經(jīng)最初方便舊有多說今無取焉。

　　佛告阿難汝我同氣情均天倫當(dāng)初發(fā)心于我法中見何勝相？舍世間深重恩愛阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚是以渴仰從佛剃落。

　　溫陵曰阿難此云慶喜斛飯王之子如來成道夜生凈飯既聞太子成道斛飯又奏宮中生男舉國(guó)欣慶因名慶喜是佛堂弟故云同氣同氣共本也天倫兄弟也吳興曰阿難既厭多聞而欣妙定如來欲談是義先詰妄緣故問發(fā)心見相之由為止散入寂之本迷解之要并在于茲孤山曰見相實(shí)有生滅宛然緣此發(fā)心安趣常果故下經(jīng)云若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處補(bǔ)注曰阿難見相乃緣塵分別之見其所發(fā)心即妄想攀緣之心后文七徴八辨重重逐破者此也。

　　佛言善哉阿難汝等當(dāng)知一切眾生從無始來生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)。

　　孤山曰常住真心即下文如來藏心圓融三諦也用諸妄想謂九界眾生不達(dá)此三本惟一念于是六趣見其俗二乘見其真菩薩見其中皆由不了圓融妄生取著故致輪轉(zhuǎn)二種生死。

　　汝今欲研無上菩提真發(fā)明性應(yīng)當(dāng)直心酬我所問十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相阿難我今問汝當(dāng)汝發(fā)心緣于如來三十二相將何所見誰為愛樂阿難白佛言世尊如是愛樂用我心自由目觀見如來勝相心生愛樂故我發(fā)心愿舍生死。

　　泐潭曰此正陳妄體也目即眼根心即意識(shí)根識(shí)虛妄猶如空花若執(zhí)有體能見能樂豈惟迷于法空亦起我人見愛故后文云六為賊媒自劫家實(shí)無始虛習(xí)住地?zé)o明皆由根識(shí)更非他物想相為塵識(shí)情為垢生死輪轉(zhuǎn)莫不由斯故下推徴令知虛妄。

　　佛告阿難如汝所說真所愛樂因于心目若不識(shí)知心目所在則不能得降伏塵勞譬如國(guó)王為賊所侵發(fā)兵計(jì)除是兵要當(dāng)知賊所在使汝流轉(zhuǎn)心目為咎吾今問汝惟心與目今何所在。

　　孤山曰王譬真心賊譬妄想真為妄轉(zhuǎn)如國(guó)被賊侵發(fā)兵討除喻修大定汝合國(guó)王心目合賊。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第一