顯揚(yáng)圣教論 第四卷

顯揚(yáng)圣教論 第四卷

無(wú)著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝事品第一之四

如是已說(shuō)。果諸功德今當(dāng)說(shuō)。頌曰

無(wú)量諸解脫勝處與遍處

無(wú)諍妙愿智無(wú)礙解神通

論曰。無(wú)量者。謂四無(wú)量。廣說(shuō)如經(jīng)。一慈無(wú)量。謂慈心俱。無(wú)怨無(wú)憎無(wú)有損害。廣大無(wú)量極善修習(xí)。于一方面如是次第乃至十方一切無(wú)邊世界。意解遍滿具足住。慈心俱者。于無(wú)苦無(wú)樂眾生欲施樂具阿世耶心相應(yīng)故。無(wú)怨者。即彼對(duì)治欲加苦具嗔故。無(wú)憎者。即彼對(duì)治障礙樂具嗔故。無(wú)損害者。即彼對(duì)治欲與不宜嗔故。廣者。于見所行作意故。大者。于聞所行作意故。無(wú)量者。于覺知所行作意故。極善修習(xí)者。由串習(xí)相應(yīng)離諸蓋故。于一方面如是次第乃至十方一切無(wú)邊世界者。遍緣器世間及有情世間故。意解者。緣意解思惟境界故。遍滿者。緣無(wú)間有情境界故。具足住者。如前靜慮中說(shuō)。二悲無(wú)量謂悲心俱。乃至廣說(shuō)。悲心俱者。于有苦眾生欲拔苦具阿世耶心相應(yīng)故。無(wú)怨者。即彼對(duì)治與苦害故。無(wú)憎者。即彼對(duì)治障礙拔苦害故。無(wú)損害者。即彼對(duì)治欲與不宜不喜樂故。余如前說(shuō)。三喜無(wú)量。謂喜心俱。乃至廣說(shuō)。喜心俱者。于有樂眾生隨喜彼樂阿世耶心相應(yīng)故。無(wú)怨者。即彼對(duì)治欲與苦具不喜樂故。無(wú)憎者。即彼對(duì)治障礙樂具不喜樂故。無(wú)損害者。即彼對(duì)治欲與不宜不喜樂故。余如前說(shuō)。四舍無(wú)量。謂舍心俱。乃至廣說(shuō)。舍心俱者。欲令不染阿世耶心相應(yīng)故。無(wú)怨者。即彼對(duì)治令染貪嗔故。無(wú)憎者。即彼對(duì)治障礙除染貪嗔故。無(wú)損害者。即彼對(duì)治顛倒不染貪及嗔故。余如前說(shuō)

此四無(wú)量體性云何。謂慈以無(wú)嗔善根為體。悲以不害善根為體。喜以不嫉善根為體。舍以無(wú)貪無(wú)嗔善根為體。皆是憐愍眾生法故。于此四中慈唯無(wú)嗔。次二無(wú)量無(wú)嗔一分。舍是無(wú)貪無(wú)嗔一分。又復(fù)與彼相應(yīng)等持諸心心法。并彼眷屬皆是四無(wú)量體。當(dāng)知先由增上法行善修治心。復(fù)依清凈靜慮。方得清凈無(wú)量應(yīng)知

諸解脫者。謂八解脫廣說(shuō)如經(jīng)。一有色諸色觀解脫。有色者。依有色定意解思惟故。諸色者。若色如勝處中廣自分別。觀者。于諸色中為變化自在故。意解思惟顯示彼相故。二內(nèi)無(wú)色想外諸色觀解脫。內(nèi)無(wú)色想者。依無(wú)色定意解思惟故。外者。除眼等根意解思惟余色故。諸色觀者。如前說(shuō)。三凈解脫。身作證具足住。解脫凈者。一向意解思惟凈妙色為得增上安樂住故。解脫者。解脫凈不凈色功用障礙心故。身者意身故。作證者。由智斷得作證故。具足住者。如前說(shuō)。無(wú)色諸解脫如前分別。此中差別者。為欲證得一切種身業(yè)自在故。及為解脫彼障故。復(fù)除光色作無(wú)邊虛空意解思惟故。名第四無(wú)邊虛空處解脫。為欲發(fā)起圣神通無(wú)諍愿智無(wú)礙辯等諸功德故。又為證得能助發(fā)起彼諸功德心自在故。又為解脫彼障故。復(fù)作無(wú)邊識(shí)意解思惟故。名第五無(wú)邊識(shí)處解脫。行者作如是發(fā)起功德方便。已令第四靜慮起�，F(xiàn)在前發(fā)諸功德。為欲證得最勝無(wú)漏住自在故。又為解脫彼障故。復(fù)作無(wú)所有意解思惟故。名第六無(wú)所有處解脫。為欲證得最第一有住自在故。又為解脫彼障故。復(fù)作非想非非想意解思惟故。名第七非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故。又為解脫彼障故。復(fù)從非想非非想處心進(jìn)止出入息滅攀緣故。名第八想受滅解脫

勝處者。謂八勝處。廣說(shuō)如經(jīng)。一內(nèi)有色想。外諸色觀少。若好若惡若劣若勝。于彼諸色勝知?jiǎng)僖姷萌缡窍朊�初勝處。�?nèi)有色想者。如解脫中說(shuō)。外者。謂除眼等根顯余色故。諸色觀者。如前說(shuō)。少者。謂資具攝色意解思惟故。若好若惡者。謂凈不凈色之所攝色意解思惟故。若劣若勝者。謂凈不凈聲香味觸之所攝色意解思惟故。于彼諸色勝者。謂能治所治作意思惟。障礙功用所不惱故。知者。用奢摩他道。見者。用毗缽舍那道。得如是想者。謂于實(shí)勝中得實(shí)勝無(wú)慢想故。于不勝中得實(shí)不勝無(wú)慢想故。二內(nèi)有色想。外諸色觀多。乃至名第二勝處。內(nèi)無(wú)色想中觀少觀多二種亦爾。內(nèi)有色想外諸色觀者如前說(shuō)。多者。顯示有情世間器世間色遍思惟故。余如前說(shuō)。五內(nèi)無(wú)色想外諸色觀青。青顯青可見。青光猶如烏莫迦花�；蛉缙帕_痆斯染青衣色。如是黃赤白色皆應(yīng)廣說(shuō)。此中差別者。黃色如羯尼迦羅花�；蛉缙帕_痆斯染。黃衣色赤色如槃豆時(shí)縛迦花�；蛉缙帕_痆斯染赤衣色白色如烏奢那星�；蛉缙帕_痆斯鮮白衣色。青者。謂總句。青顯者謂俱生青。青可見者。謂和合成青。青光者。謂彼二所出鮮凈光青。如青色黃赤白色亦復(fù)如是。廣說(shuō)應(yīng)知。余如前說(shuō)。于一處說(shuō)二譬喻者。此顯俱生和合二種色故。此八勝處與修三種緣色解脫作所依止。后四勝處意解思惟。欲界天色及色界色。又復(fù)應(yīng)知。是諸勝處為治下地種子。隨逐作意思惟。非為對(duì)治。自地所治作意思惟。遍處者。謂十遍處。廣說(shuō)如經(jīng)。謂地遍處。一能解了上下及傍無(wú)二無(wú)量。如是水火風(fēng)遍。青黃赤白虛空識(shí)遍。上下及傍無(wú)二無(wú)量。地遍處者。由色所依遍滿故。彼能依色亦遍滿。由彼增長(zhǎng)故。一能解了者。謂能證此觀補(bǔ)特伽羅。上下及傍者。謂遍滿諸方及四維故。無(wú)二者。離余諸界及不雜顯色遍滿故。無(wú)量者。無(wú)有分齊相遍滿故。如地遍處余水火風(fēng)青黃赤白亦復(fù)如是。如其所應(yīng)。虛空遍處者。謂對(duì)治一切色相作意思惟遍滿故。余如前說(shuō)。識(shí)遍處者。謂緣無(wú)量識(shí)作意思惟遍滿故。余如前說(shuō)

此中由三解脫故得勝色自在。由得彼已方可說(shuō)言勝色自在極成就故。識(shí)處已上無(wú)有遍滿。所緣無(wú)量形段依止分別遠(yuǎn)離故。應(yīng)知?jiǎng)偬幖芭c遍處。是諸解脫能清凈道。由諸勝處勝所緣故。由諸遍處所緣遍故。能令解脫清凈應(yīng)知

無(wú)諍者。謂能守護(hù)他煩惱行之所引攝無(wú)癡智見性。及彼相應(yīng)等持諸心心法。由此行多所行故

妙愿智者。謂于三世及非世攝所知法中無(wú)余如實(shí)了知之所引攝無(wú)癡智見性。及彼相應(yīng)等持諸心心法。由此行多所行故

無(wú)礙解者。謂四無(wú)礙解。廣說(shuō)如經(jīng)。一法無(wú)礙解。謂于一切種一切法差別名中。如實(shí)覺悟之所引攝無(wú)癡智見性。及彼相應(yīng)等持諸心心法。二義無(wú)礙解。謂于一切種一切法種種相中。如實(shí)覺悟之所引攝無(wú)癡智見性。余如前說(shuō)。三訓(xùn)詞無(wú)礙解。謂于一切種一切法訓(xùn)釋詞中。如實(shí)覺悟之所引攝無(wú)癡智見性。余如前說(shuō)。四辯才無(wú)礙解。謂于一切種一切法通達(dá)中。如實(shí)覺悟之所引攝無(wú)癡智見性。及彼相應(yīng)等持諸心心法。由此行多所行故。神通者。謂六神通。如經(jīng)廣說(shuō)。一神境智見作證通。謂為示現(xiàn)一切種身業(yè)自在無(wú)癡智見性。及彼相應(yīng)等持諸心心法。由此行行多決定境界故。二天耳智見作證通。謂為隨聞一切種語(yǔ)業(yè)無(wú)癡智見性。余如前說(shuō)。三心差別智見作證通。謂為入一切種他心行無(wú)癡智見性。余如前說(shuō)。四宿住隨念智見作證通。謂為入一切種前際趣行無(wú)癡智見性。余如前說(shuō)。五死生智見作證通。謂為入一切種有情趣行無(wú)癡智見性。余如前說(shuō)。六漏盡智見作證通。謂為入出離一切煩惱及無(wú)余苦無(wú)癡智見性。及彼相應(yīng)等持諸心心法。由此行行多決定境界故。復(fù)次頌曰

諸相好清凈及諸力無(wú)畏

不護(hù)與念住永斷諸習(xí)氣

論曰。諸相者。謂三十二大丈夫相。廣說(shuō)如經(jīng)。一善安立足大丈夫相。由如來(lái)菩提資糧善圓滿故。具足受持平等行故。感得此相。由此相故。有暫見者。即信如來(lái)是大丈夫足相足幖幟足形貌。如善安立足相。如是諸余大丈夫相如其所應(yīng)盡當(dāng)知。謂于手中應(yīng)說(shuō)手相手幖幟手形貌。如是于頭頂?shù)人�余支�?jié)。各隨其名應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)。好者。謂八十種好。廣說(shuō)如經(jīng)。是諸好等若具足相攝。如菩薩地中說(shuō)。若隨眾生所宜隨勝相攝。如大慧度經(jīng)說(shuō)。若廣分別諸好應(yīng)知。如廣分別相中說(shuō)。清凈者。謂四一切相清凈。廣說(shuō)如經(jīng)。一依止清凈。謂由如來(lái)證得一切相清凈智及一切相清凈斷故。于依止取住舍中。究竟無(wú)上自在。二境界清凈。謂由如來(lái)證得一切相清凈智及一切相清凈斷故。于一切事變化境界中。究竟無(wú)上自在。三心清凈。謂由如來(lái)證得一切相清凈智及一切相清凈斷故。于一切相世出世善根增長(zhǎng)心中。究竟無(wú)上自在。四智清凈。謂由如來(lái)證得一切相清凈智及一切相清凈斷故。于一切相所知中。無(wú)著無(wú)礙智究竟無(wú)上自在

諸力者。謂如來(lái)十力。廣說(shuō)如經(jīng)。一處非處智力。謂于一切相因果中能如實(shí)問記無(wú)礙智性及彼相應(yīng)等持諸心心法。二自業(yè)智力。謂于一切相各別處所相續(xù)所起業(yè)及所得報(bào)中無(wú)礙智性。余如前說(shuō)。三靜慮解脫三摩地三摩缽底智力。謂于攝受一切相世間清凈功德方便中無(wú)礙智性。余如前說(shuō)四根上下智力。謂于出世間功德所依一切相所化有情根差別中無(wú)礙智性。余如前說(shuō)五種種勝解智力。謂于一切相所化有情阿世耶差別中無(wú)礙智性。余如前說(shuō)。六種種界智力。謂于一切相所化有情隨眠差別中無(wú)礙智性。余如前說(shuō)。七遍趣行智力。謂于一切相乘出離差別中無(wú)礙智性。余如前說(shuō)。八宿住隨念智力。謂于一切相前際趣差別中無(wú)礙智性。余如前說(shuō)。九死生智力。謂于一切相后際趣差別中無(wú)礙智性。余如前說(shuō)。十漏盡智力。謂于一切相趣非趣出離方便差別中無(wú)礙智性。及彼相應(yīng)等持諸心心法。又諸力中一切應(yīng)說(shuō)能如實(shí)問記

無(wú)畏者。謂四無(wú)畏。廣說(shuō)如經(jīng)。一佛作誠(chéng)言我是正等覺者。若有難言于是法中不正等覺。我于此難正見無(wú)緣。是故無(wú)畏。謂如來(lái)證得妙善清凈一切種智故。二佛作誠(chéng)言。我諸漏已盡。若有難言如是如是諸漏未盡。我于此難正見無(wú)緣。是故無(wú)畏。謂如來(lái)證得妙善清凈一切種斷故。此二無(wú)畏依自利德。三佛作誠(chéng)言。我為弟子說(shuō)障礙法染必為障。若有難言染習(xí)此法不能為障。我于此難正見無(wú)緣。是故無(wú)畏。謂依如來(lái)為所化有情說(shuō)一切種所對(duì)治法。四佛作誠(chéng)言。我為弟子說(shuō)出離道修定出離。若有難言雖修此道不能出離不正盡苦及證苦邊。我于此難正見無(wú)緣是故無(wú)畏。謂依如來(lái)為所化有情說(shuō)一切種能對(duì)治法。此二無(wú)畏依利他德

不護(hù)者。謂三不護(hù)。廣說(shuō)如經(jīng)。一如來(lái)現(xiàn)行身業(yè)妙善清凈無(wú)不清凈。現(xiàn)行身業(yè)可須覆藏。是故不護(hù)。謂如來(lái)一切種一切時(shí)身業(yè)妙善清凈故。為所化有情正說(shuō)法時(shí)。能以勝力折伏攝受一切徒眾。如身業(yè)不護(hù)。如是第二語(yǔ)業(yè)不護(hù)第三意業(yè)不護(hù)應(yīng)知

念住者。謂三念住。廣說(shuō)如經(jīng)。此即攝受所化眾時(shí)于三種徒眾行差別中住最勝舍不愛不恚不染心性

永斷諸習(xí)氣者。謂諸如來(lái)出離無(wú)始無(wú)量無(wú)數(shù)大劫生死。為證自性不隨轉(zhuǎn)故。證得如來(lái)妙凈智斷。復(fù)次頌曰

無(wú)忘失妙法及如來(lái)大悲

佛不共德法一切種妙智

論曰。無(wú)忘失妙法者。謂為證一切種一切所化有情一切所作事不過(guò)時(shí)故。證得如來(lái)妙凈智斷

及如來(lái)大悲者。謂如來(lái)悲由四種因緣。說(shuō)名大悲。一依止一切種妙善清凈轉(zhuǎn)依所作成就故。二長(zhǎng)時(shí)修習(xí)所得故。三妙善清凈智所引故。四緣極深固種種堅(jiān)牢一切相苦境界故

佛不共德法者。謂十八不共佛法。廣說(shuō)如經(jīng)。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺地故。彼建立應(yīng)知。一如來(lái)無(wú)誤失業(yè)。謂無(wú)不染污誤犯失故。二無(wú)卒暴音。謂無(wú)不染污高笑暴音故。三無(wú)忘失念。謂無(wú)不染污久作久說(shuō)不隨念故。四無(wú)不定心。謂于一切威儀行住等中。作意等持恒隨轉(zhuǎn)故。五無(wú)種種想。謂于流轉(zhuǎn)寂滅中。證得無(wú)分別無(wú)差別智故。六無(wú)不擇已舍。謂究竟不舍有情事故。七欲無(wú)退。謂得所知障清凈故。如欲無(wú)退如是。八正勤無(wú)退。九念無(wú)退。十等持無(wú)退。十一慧無(wú)退。十二解脫解脫智見無(wú)退應(yīng)知。十三于過(guò)去世無(wú)著無(wú)礙智謂欲作意頃一切種知故。如于過(guò)去如是。十四于未來(lái)。十五于現(xiàn)在無(wú)著無(wú)礙智應(yīng)知。十六如來(lái)一切身業(yè)智為導(dǎo)首隨智而行。謂由智發(fā)起攝受于一切時(shí)善方便故。如身業(yè)如是。十七語(yǔ)業(yè)。十八意業(yè)應(yīng)知

一切種妙智者。謂證得如來(lái)最極清凈智斷故。謂于染污清凈二法一切種數(shù)相差別中。無(wú)礙智性及彼相應(yīng)等持諸心心法。又復(fù)如來(lái)住無(wú)漏界。為作一切有情所作事故。于十方土示佛生有現(xiàn)身言說(shuō)。心有所行有所宣說(shuō)。成等正覺轉(zhuǎn)妙法輪。入大寂滅無(wú)礙智性。及彼相應(yīng)等持諸心心法。是亦名為一切種妙智

又相好等諸佛功德。為釋經(jīng)義略已示現(xiàn)。若廣分別如菩薩地應(yīng)知如是已別說(shuō)。九事總分別今當(dāng)說(shuō)頌曰

當(dāng)知前九事初為二所依

次二后六種攝雜染清凈

染依差別故清凈所緣故

心不流散故正修方便故

彼位差別故言說(shuō)等因故

彼果功德故數(shù)次第唯爾

論曰。前九事中。初一切事為二所依。一雜染所依。二清凈所依。由次二事攝諸雜染。一由界事。二由雜染事。由后六事攝諸清凈。一由諦事。二由依止事。三由覺分事。四由眾生事。五由果事。六由功德事。由二種事攝雜染中雜染所依故。雜染差別故。由六種事攝清凈中清凈境界故。于境界中心不流散故。由不散亂于所緣境正方便故。正方便者位差別故。及言說(shuō)等因故。正方便果故。彼果功德故。此中位差別故。言說(shuō)等因故。此二建立眾生事應(yīng)知。言說(shuō)等因故者。為言說(shuō)易故。為隨順世間故。為避怖畏故。為令信知自他功德過(guò)惡成就故。由是因緣此九種事數(shù)。決定及次第決定。應(yīng)知為欲思量。如此九事復(fù)應(yīng)廣說(shuō)。頌曰

欲思量無(wú)量諸問答差別

由諸佛語(yǔ)言事與想攝故

論曰。若欲思量如上九事無(wú)量問答差別者。由二種攝故應(yīng)可思量。一由一切佛語(yǔ)言事攝故。二由一切佛語(yǔ)言想攝故。此中一切佛語(yǔ)言事攝者。謂由三種經(jīng)應(yīng)知。一由增十經(jīng)。二由廣義經(jīng)。三由集異門經(jīng)。一切佛語(yǔ)言想攝者。由四種嗢拖南伽他。何者為四。頌曰

句迷惑戲論住真實(shí)凈妙

寂靜性道理假施設(shè)現(xiàn)觀

方所位分別作執(zhí)持增減

闇語(yǔ)所覺上遠(yuǎn)離轉(zhuǎn)藏護(hù)

簡(jiǎn)擇與現(xiàn)行睡眠及相屬

諸相攝相應(yīng)說(shuō)任持次第

所作境瑜伽奢摩他與觀

諸作意教授德菩提圣教

論曰。句者。所謂六處。無(wú)量境界無(wú)量方所無(wú)量時(shí)節(jié)。復(fù)有三界一欲界二色界三無(wú)色界。復(fù)有三界。一小千世界二中千世界三大千世界。復(fù)有四輩。一在家輩二出家輩。三鄔波索迦輩四非人輩。復(fù)有三受。謂苦受樂受不苦不樂受。復(fù)有三世。謂過(guò)去世未來(lái)世現(xiàn)在世。復(fù)有三寶。謂佛寶法寶僧寶。復(fù)有三法。謂善法不善法無(wú)記法。復(fù)有三種雜染。謂煩惱雜染業(yè)雜染生雜染。復(fù)有四圣諦。謂苦集滅道。復(fù)有九次第定。謂初靜慮乃至滅受想定。復(fù)有三十七菩提分法。謂念住正斷神足根力覺支道支。復(fù)有四種沙門果。謂預(yù)流果一來(lái)果不還果最勝阿羅漢果。復(fù)有眾多最勝功德。謂無(wú)量解脫勝處遍處無(wú)諍愿智無(wú)礙辯六神通等。復(fù)依廣乘有五種事。一相二名三分別四真如五正智。復(fù)有二種空性。一眾生空性二法空性。復(fù)有二種無(wú)我性。一眾生無(wú)我性二法無(wú)我性。復(fù)有遠(yuǎn)離二邊處中之行。謂遠(yuǎn)離增益邊及損減邊。復(fù)有四種真實(shí)。一世間所成。二道理所成。三煩惱障凈智所行處。四所知障凈智所行處。復(fù)有四種尋思。謂名尋思。事尋思。自性假立尋思差別假立尋思。復(fù)有四種如實(shí)遍智。謂名尋思所引如實(shí)遍智。事尋思所引如實(shí)遍智。自性假立尋思所引如實(shí)遍智。差別假立尋思所引如實(shí)遍智。復(fù)有三種自性。一遍計(jì)所執(zhí)自性。二依他起自性。三圓成實(shí)自性。復(fù)有三種無(wú)自性性。一相無(wú)自性性。二生無(wú)自性性。三勝義無(wú)自性性。復(fù)有五相大菩提。謂自性故功用故方便故轉(zhuǎn)故還故。復(fù)有五種大乘。一種子二趣入三次第四正轉(zhuǎn)五正轉(zhuǎn)果。謂最初發(fā)心故。于諸有情起大悲故。波羅蜜多故。攝事故。自他相續(xù)成熟故。復(fù)有五無(wú)量想。一有情界無(wú)量想。二世界無(wú)量想。三法界無(wú)量想。四所調(diào)伏界無(wú)量想。五所調(diào)伏方便界無(wú)量想。復(fù)有真實(shí)義隨至。謂于一切無(wú)量法中隨至真如及此中智。復(fù)有不思議威德信解。復(fù)有無(wú)障礙智。復(fù)有三十二大丈夫相及八十種隨形好。復(fù)有四種一切相清凈。十力。四無(wú)所畏。三念住。三不護(hù)。大悲。無(wú)忘失法。永斷習(xí)氣。一切種妙智。如上所說(shuō)。略唯二種。一聲聞乘中所釋句。二大乘中所釋句。迷惑者。謂四顛倒。一于無(wú)常中計(jì)常顛倒。二于苦中計(jì)樂顛倒。三于不凈中計(jì)凈顛倒。四于無(wú)我中計(jì)我顛倒。戲論者。謂諸煩惱及雜煩惱。諸蘊(yùn)住者。謂四識(shí)住及七識(shí)住。真實(shí)者。謂真如及四圣諦。凈者。謂三種凈性。一自體凈性。二境界凈性。三階位凈性。妙者。所謂三寶處勝建立故名為妙。寂靜者。謂自善法欲乃至一切菩提分法及所證果。皆名寂靜。性者。謂諸法相若自相若共相若假立相若因相若果相。總名為性。道理者。謂諸緣起及四道理。假施設(shè)者。謂唯于法假立眾生及唯于相假立。諸法現(xiàn)觀者。謂六種現(xiàn)觀。如成現(xiàn)觀品當(dāng)說(shuō)

方所者。所謂色蘊(yùn)。位者。所謂受蘊(yùn)。分別者。所謂想蘊(yùn)。作者。謂諸行蘊(yùn)。執(zhí)持者。所謂識(shí)蘊(yùn)。增者。此有二種應(yīng)知。一煩惱增二業(yè)增。如增減亦二種。謂煩惱減業(yè)減。闇者。謂無(wú)明疑。語(yǔ)者。謂十二分語(yǔ)趣說(shuō)名為語(yǔ)。所覺者。謂種種所說(shuō)法義名為所覺。上者。謂沙門果。遠(yuǎn)離者。謂五種遠(yuǎn)離。一惡行遠(yuǎn)離。二淫欲遠(yuǎn)離。三眾具遠(yuǎn)離。四聚會(huì)遠(yuǎn)離。五煩惱遠(yuǎn)離。轉(zhuǎn)者。所謂三界及與五趣。藏護(hù)者。所謂戀過(guò)去希未來(lái)著現(xiàn)在。簡(jiǎn)擇者。所謂一行。順前句順后句。事句無(wú)事句。色法非色法。有見無(wú)見有對(duì)無(wú)對(duì)。有漏無(wú)漏有為無(wú)為。有諍無(wú)諍。有味著無(wú)味著。依耽嗜依出離。世間出世間。攝屬不攝屬。內(nèi)外粗細(xì)勝劣遠(yuǎn)近。有所緣無(wú)所緣。相應(yīng)不相應(yīng)。有行無(wú)行。有所依無(wú)所依。因非因果非果。異熟非異熟。有因無(wú)因有果無(wú)果。有異熟無(wú)異熟。有執(zhí)受無(wú)執(zhí)受。四大種造非四大種造。同分彼同分。有上無(wú)上。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。善不善無(wú)記。欲系色系無(wú)色系。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。見斷修斷無(wú)斷。復(fù)有四緣。一因緣二等無(wú)間緣三所緣緣。四增上緣。復(fù)有四依。一依法不依眾生。二依義不依文。三依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。四依智不依識(shí)。復(fù)有四無(wú)量。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七遍覺支。八圣道支。四種行。四法跡。奢摩他。毗缽舍那。增上戒。增上心。增上慧。解脫。勝處。遍處等�，F(xiàn)行者。謂煩惱纏。睡眠者。謂煩惱隨眠。相屬者。所謂六處。同一依止相屬應(yīng)知。復(fù)有諸法能引攝法。彼亦展轉(zhuǎn)相屬應(yīng)知。復(fù)有諸根境界能取所取相屬應(yīng)知。諸相攝者。有十一種相攝。一更互攝。二界攝。三相攝四種類攝。五分位攝。六不相離攝。七時(shí)攝。八方攝。九一分?jǐn)z。十全分?jǐn)z。十一勝義攝。相應(yīng)者。所謂五種應(yīng)知。一與他性相應(yīng)非自性。二于他性相應(yīng)中與不相違法相應(yīng)非相違法。三于不相違相應(yīng)中下中上品相似相應(yīng)非不相似。四于下中上品相似相應(yīng)中同時(shí)相應(yīng)非不同時(shí)。五于同時(shí)相應(yīng)中同地相應(yīng)非不同地。說(shuō)者。所謂四種言說(shuō)。一見言說(shuō)二聞言說(shuō)。三覺言說(shuō)四知言說(shuō)。任持者。所謂四種食。一段食二觸食三意思食四識(shí)食。次第者。所謂五種次第。一流轉(zhuǎn)次第。二成所作次第。三說(shuō)次第。四生次第。五現(xiàn)觀次第。所作者。謂八種所作。一依止滅二依止轉(zhuǎn)。三遍知所緣四喜樂所緣。五得果六離欲。七轉(zhuǎn)根八發(fā)起神通。境者。謂四種所緣。一遍所緣。二令行凈所緣。三善巧所緣。四令煩惱凈所緣。瑜伽者。此或四種或九種。四種者。一信二欲三正勤四方便。九種者。一世間道二出世間道。三方便道四無(wú)間道。五解脫道六升進(jìn)道。七下品道八中品道九上品道。奢摩他者。謂九種心住。觀者。謂三種事觀。或四種觀�；蛄�事差別所緣觀。應(yīng)知。三事觀者。一有相觀二尋求觀三審察觀。四種者。一簡(jiǎn)擇諸法觀。二極簡(jiǎn)擇諸法觀。三遍籌量觀。四遍審察觀。六事差別所緣觀者。一義所緣觀二事所緣觀。三相所緣觀四分所緣觀。五時(shí)所緣觀。六道理所緣觀。諸作意者。謂七種作意。一了相作意二勝解作意三遠(yuǎn)離作意。四攝樂作意五觀察作意。六方便究竟作意。七方便究竟果作意。教授者。謂五種教授。一教教授二證教授三隨次教授。四不顛倒教授五神變教授。德者。謂如前所說(shuō)。無(wú)量解脫等諸功德法。菩提者。謂三種菩提。一聲聞菩提二獨(dú)覺菩提三無(wú)上正等菩提。圣教者。謂授歸依制立學(xué)處。施設(shè)聽者。建立師資施論。戒論。生天之論。訶欲愛味示欲過(guò)失。顯說(shuō)雜染及清凈法。教導(dǎo)出離稱贊功德。廣說(shuō)一切清凈分法。復(fù)次頌曰

若欲正修行遍知等功德

由十種法行及六種理趣

論曰。若諸行者。于前九事欲正修行。遍知永斷作證修集諸功德等。由十法行及六理趣。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。十種法行。已如前說(shuō)。六種理趣者。一真義理趣。二證得理趣。三教導(dǎo)理趣。四離二邊理趣五不思議理趣。六意樂理趣