阿毗達磨集異門足論 第五卷

阿毗達磨集異門足論 第五卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

三法品第四之三

三受者。一樂受。二苦受。三不苦不樂受。樂受云何。答順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝。是謂樂受。復次修初第二第三靜慮時。順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝。是謂樂受。苦受云何。答順苦受觸所生身苦心苦不平等受受所攝。是謂苦受。不苦不樂受云何。答順不苦不樂受觸所生身舍心舍非平等非不平等受受所攝。是謂不苦不樂受。如世尊說

具念定正知諸佛真弟子

能正知諸受令貪等不生

于諸受及道俱令漸次滅

苾芻受盡故無影般涅槃

三苦性者。一苦苦性。二壞苦性。三行苦性�？嗫嘈栽坪巍４鹩�界諸行由苦苦故苦。壞苦性云何。答色界諸行由壞苦故苦。行苦性云何。答無色界諸行由行苦故苦。復次不可意諸行由苦苦故苦。可意諸行由壞苦故苦。順舍諸行由行苦故苦。復次若諸苦受。若彼相應法。若彼俱有法。若從彼生。若彼種類不可愛異熟果由苦苦故苦。若諸樂受。若彼相應法。若彼俱有法。若從彼生。若彼種類可愛異熟果由壞苦故苦。若不苦不樂受。若彼相應法。若彼俱有法。若從彼生。若彼種類非可愛非不可愛異熟果由行苦故苦。復次苦苦性云何。答諸身所有由苦苦故苦。所以者何。依身生起老病死等種種苦故。壞苦性云何。答如世尊說可意朋友可意眷屬可意境界。若變壞時。若遭毀謗[夌*欠]蔑等時。發(fā)生愁嘆憂苦悲惱。彼于爾時由壞苦故苦。行苦性云何。答除苦苦性及壞苦性。諸余有漏行由行苦故苦。三慢類者。一我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。我勝慢類云何。答如有一類作是念言。我之種族形色作業(yè)工巧財位壽量力等�；蚩偦騽e皆勝于彼。由此起慢。已慢當慢。心高舉心恃蔑。是謂我勝慢類。我等慢類云何。答如有一類作是念言。我之種族形色作業(yè)工巧財位壽量力等。或總或別皆等于彼。由別因緣而起于慢。已慢當慢。心高舉心恃蔑。是謂我等慢類。我劣慢類云何。答如有一類作是念言。我之種族形色作業(yè)工巧財位壽量力等�；蚩偦騽e皆劣于彼。由別因緣而起于慢。已慢當慢。心高舉心恃蔑。是謂我劣慢類

第四嗢柁南曰

四三法有十謂火福欲樂

及慧根眼仗六一火慧二

有三火三福業(yè)事三欲生三樂生三慧三根三眼三仗�；鸹鄹鞫�。余六各一。初三火者。一貪火。二嗔火。三癡火。貪火云何。答謂于欲境諸貪等貪。執(zhí)藏防護堅著愛樂。迷悶耽嗜遍耽嗜內(nèi)縛欲求耽湎。苦集貪類貪生�？偯麨樨�。由此貪愛所蔽伏者。發(fā)生種種身熱心熱身心俱熱。身燒心燒身心俱燒。身惱心惱身心俱惱。又由貪愛纏為緣故。長夜領(lǐng)受不可愛不可樂。不可欣不可意異熟果。是謂貪火。嗔火云何。答謂于有情欲為損害。內(nèi)懷栽杌欲為擾惱。已嗔當嗔現(xiàn)嗔。樂為過患極為過患意極忿恚于諸有情各相違戾欲為過患。已為過患當為過患現(xiàn)為過患�？偯麨猷�。由此嗔恚所蔽伏者。發(fā)生種種身熱心熱身心俱熱。身燒心燒身心俱燒。身惱心惱身心俱惱又由嗔恚纏為緣故。長夜領(lǐng)受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果。是謂嗔火。癡火云何。答謂于前際無知后際無知前后際無知。廣說乃至癡類癡生改類改生�？偯麨榘V。由此愚癡所蔽伏者。發(fā)生種種身熱心熱身心俱熱。身燒心燒身心俱燒。身惱心惱身心俱惱。又由愚癡纏為緣故。長夜領(lǐng)受不可愛不可樂。不可欣不可意異熟果。是謂癡火。如世尊說

諸有愚夫類貪嗔癡火燒

如次耽欲境害生憎圣法

于三毒熾火若不如實知

便耽著有身不能趣寂滅

由斯履邪路墮三惡趣中

受劇苦淪回不解脫魔縛

正等覺弟子晝夜常精進

以穢想慈慧如次滅三火

從斯入圣道降伏諸魔軍

證得二涅槃清涼無取漏

后三火者。一應奉事火。二應給施火。三應供養(yǎng)火。應奉事火云何。答父母是子所應奉事。如世尊為高直身形婆羅門說。云何名為應奉事火。謂世父母應受其子種種樂具。隨處隨時無倒奉事。云何其子以諸樂具。隨處隨時無倒奉事應奉事火。謂族姓子以精進力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂具。隨處隨時無倒奉事供養(yǎng)父母。何故名為應奉事火。謂族姓子從彼而生。由彼長養(yǎng)乃得成立。是故父母諸佛說為應奉事火。應給施火云何。答妻子奴婢作使親友。是其家主所應給施。如世尊為高直身形婆羅門說。云何名為應給施火。謂世妻子奴婢作使及諸親友。應受家主種種樂具隨處隨時無倒給施。云何家主以諸樂具。隨處隨時無倒給施應給施火。謂族姓子以精進力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂具。隨處隨時無倒給施妻子奴婢作使親友。何故名為應給施火。謂族姓子如法居家。其妻子等無倒承事。如教為作所應作業(yè)。令無匱乏速得成辦。是故妻子奴婢作使及諸親友。諸佛說為應給施火。應供養(yǎng)火云何。答真沙門婆羅門。是諸施主所應供養(yǎng)。如世尊為高直身形婆羅門說。云何名為應供養(yǎng)火。謂沙門婆羅門。若已離貪或復修行調(diào)伏貪行。若已離嗔或復修行調(diào)伏嗔行。若已離癡或復修行調(diào)伏癡行。如是沙門及婆羅門。應受施主種種樂具。隨處隨時無倒供養(yǎng)。云何施主以諸樂具。隨處隨時無倒供養(yǎng)應供養(yǎng)火。謂族姓子以精進力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂具。隨處隨時無倒供養(yǎng)。如前所說。諸沙門婆羅門。何故名為應供養(yǎng)火謂族姓子供養(yǎng)阿羅漢及諸有學者。彼是世間真福田故。能令施主于中樹福。感得最勝此世他世富樂異熟及解脫果。是故真沙門及真婆羅門。諸佛說為應供養(yǎng)火。余世間火非應奉事給施供養(yǎng)。彼不能令諸有情類得勝果故。如世尊說

智者能如法祭事前三火

生有樂世間證無苦解脫

三福業(yè)事者。一施類福業(yè)事。二戒類福業(yè)事。三修類福業(yè)事。施類福業(yè)事者。云何施類云何福云何業(yè)云何事。而說施類福業(yè)事耶。答施類者。謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦行道行乞者。飲食湯藥衣服華鬘涂散等香。房舍臥具燈燭等物。是名施類。復次或由身布施。謂或施身或施身業(yè)�；蚴┧�舍物�；蛴烧Z布施。謂或施語或施語業(yè)�；蚴┧�舍物或由意布施。謂或施意或施意業(yè)�；蚴┥嵝�。是名施類。福者謂施俱行身律儀語律儀命清凈。是名福。業(yè)者謂施俱行諸思等思現(xiàn)等思已思思類作心意業(yè)。是名業(yè)。事者謂施主受者及所施物。是名事。此中施類名施類亦名福亦名業(yè)亦名事。此中福名為福亦名業(yè)亦名事亦名施類。此中業(yè)名為業(yè)亦名事亦名施類亦名福。此中事唯名事。戒類福業(yè)事者。云何戒類云何福云何業(yè)云何事。而說戒類福業(yè)事耶。答戒類者。謂離害生命。離不與取。離欲邪行。離虛妄語。離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒。是名戒類。福者。謂戒俱行身律儀語律儀命清凈。是名福。業(yè)者謂戒俱行諸思等思�，F(xiàn)等思已思思類作心意業(yè)。是名業(yè)。事者謂若防若止若遮。若離害生命事。是離害生命事。若防若止若遮。若離不與取事。是離不與取事。若防若止若遮。若離欲邪行事。是離欲邪行事。若防若止若遮。若離虛妄語事。是離虛妄語事。若防若止若遮。若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事。是離飲諸酒事。是名事。此中戒類名為戒類。亦名福亦名業(yè)亦名事。此中福名為福亦名業(yè)亦名事亦名戒類。此中業(yè)名為業(yè)亦名事亦名戒類亦名福。此中事名為事亦名戒類亦名福亦名業(yè)。修類福業(yè)事者。云何修類云何福云何業(yè)云何事。而說修類福業(yè)事耶。答修類者。謂慈悲喜舍四無量。是名修類。福者謂無量俱行身律儀語律儀命清凈。是名福。業(yè)者謂無量俱行諸思等思現(xiàn)等思已思思類作心意業(yè)。是名業(yè)。事者謂所緣事緣彼而起四無量。是名事。此中修類名為修類。亦名福亦名業(yè)亦名事。此中福名為福亦名業(yè)亦名事亦名修類。此中業(yè)名為業(yè)亦名事亦名修類亦名福。此中事唯名事。如世尊說

智者能依法勤學施戒修

生無苦世間受三種樂果

三欲生者。有諸有情。樂受現(xiàn)前諸妙欲境。彼于現(xiàn)前諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)。謂人全天一分是第一欲生。有諸有情樂受自化諸妙欲境。彼于自化諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)。謂樂變化天是第二欲生。有諸有情樂受他化諸妙欲境。彼于他化諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)。謂他化自在天是第三欲生。此中有諸有情者。謂諸有情諦義勝義。不可得不可近得。非有非現(xiàn)有但于諸蘊界處。由想等想假言說轉(zhuǎn)謂為有情那羅意生儒童命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅。由斯故說有諸有情樂受現(xiàn)前。諸妙欲境者。謂彼有情恒樂受用藏護積集委寄安置。隨本所生現(xiàn)前欲境。彼于現(xiàn)前諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)者。謂彼有情于所受用。藏護積集委寄安置。隨本所生現(xiàn)前欲境。有勢力得自在隨意受用。謂人全者。顯一切人。天一分者。顯欲界下四天。是第一者。謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次。第此居第一。欲生者。謂此于欲界生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝義不可得。廣說如前。樂受自化諸妙欲境者。謂樂變化天造化增長如是類業(yè)。彼由此業(yè)隨所愛樂�；�作種種男女等事而自娛樂。謂若天女化作天男而自娛樂。若諸天男化作天女而自娛樂。彼于自化諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)者。謂樂變化天造作增上如是類業(yè)。彼由此業(yè)隨所愛樂。化作種種男女等事。彼于此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天者。顯一切樂變化天。是第二者。謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第。此居第二。欲生者。謂此于欲界生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝義不可得。廣說如前。樂受他化諸妙欲境者。謂他化自在天造作增長如是類業(yè)。彼由此業(yè)與諸他化自在天。雖同一類身同一趣同一生同一進趣。而有高下勝劣差別。諸下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境。令高勝天子于中受用。彼于他化諸妙欲境富貴自在轉(zhuǎn)者。謂他化自在天造作增長如是類業(yè)。彼由此業(yè)隨所愛樂。令他下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境。彼高勝天子于此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天雖同類同一趣同一生同一進趣。而有高下勝劣差別。謂梵眾天下劣梵輔天高勝。梵輔天下劣大梵天高勝。他化自在天亦復如是。造作增長如是類業(yè)。彼由此業(yè)。廣說如前。謂他化自在天者。顯一切他化自在天。是第三者。謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第。此居第三。欲生者。謂此于欲界生

三樂生者有諸有情。即如是身離生喜樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂而住。謂梵眾天是第一樂生。有諸有情。即如是身定生喜樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂而住。謂極光凈天是第二樂生。有諸有情。即如是身離喜之樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿滋潤乃至遍充滿已安樂而住。謂遍凈天是第三樂生。此中有諸有情者。謂諸有情諦義勝義。不可得不可近得非有非現(xiàn)有。但于諸蘊界處。由想等想假言說轉(zhuǎn)。謂為有情那羅意生儒童命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅。由斯故說有諸有情。即如是身者。身名為身。身業(yè)亦名身。身根亦名身。五有色根亦名身。四大種聚亦名身。今此義中意說四大種聚身。故說即如是身。離生喜樂者。謂初靜慮中所可得樂平等受受所攝。是名離生喜樂之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅。充滿遍充滿者。謂梵眾天于此離生喜樂隨欲而得。無艱無難即此離生喜樂。起等起。生等生。聚集出現(xiàn)。能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾時由離生喜樂。身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經(jīng)中說。苾芻當知。如修定者從此處沒生梵眾天。數(shù)現(xiàn)受離生喜樂。彼先住此入初靜慮。亦數(shù)現(xiàn)受離生喜樂。彼先后所受離生喜樂無異無差別。依定等故。謂先此間于初靜慮。若習若修若多所作。后方生彼梵眾天故。二所受離生喜樂品類相似。謂梵眾天者顯初靜慮。梵眾等天是第一者。謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第此居第一。樂生者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝義不可得廣說如前。即如是身者。身名為身。乃至廣說。定生喜樂者。謂第二靜慮中所可得樂平等受受所攝。是名定生喜樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿者。謂極光凈天于此定生喜樂隨欲而得。無艱無難即此定生喜樂起等起。生等生。聚集出現(xiàn)。能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾時由定生喜樂。身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經(jīng)中說。苾芻當知。如修定者。從此處沒生極光凈天。數(shù)數(shù)現(xiàn)受定生喜樂。彼先住此入第二靜慮。亦數(shù)現(xiàn)受定生喜樂。彼先后所受定生喜樂。無異無差別。依定等故。謂先此間于第二靜慮。若習若修若多所作。后方生彼極光凈天故。二所受定生喜樂品類相似。謂極光凈天者。顯第二靜慮極光凈等天。是第二者謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第。此居第二。樂生者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝義不可得。廣說如前。即如是身者。身名為身乃至廣說。離喜之樂者謂第三靜慮中所可得樂平等受受所攝。是名離喜之樂之所滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿者。謂遍凈天于此離喜之樂隨欲而得。無艱無難即此離喜之樂。起等起。生等生。聚集出現(xiàn)。能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悅遍適悅。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾時由離喜之樂。身心無苦惱安樂而住。如世尊于分別生記經(jīng)中說。苾芻當知。如修定者。從此處沒生遍凈天。數(shù)數(shù)現(xiàn)受離喜之樂。彼先住此入第三靜慮。亦數(shù)現(xiàn)受離喜之樂。彼先后所受離喜之樂。無異無差別。依定等故。謂先此間于第三靜慮。若習若修若多所作。后方生彼遍凈天故。二所受離喜之樂品類相似。謂遍凈天者。顯第三靜慮遍凈等天。是第二者。謂隨算數(shù)漸次順次相續(xù)次第。此居第三。樂生者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂生

初三慧者。一聞所成慧。二思所成慧。三修所成慧。聞所成慧云何。答因聞依聞由聞建立。于彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何。如有苾芻�；�受持素呾纜。或受持毗奈耶�；蚴艹职⑴�達磨�；蚵動H教師說�；蚵勡壏稁熣f。或聞展轉(zhuǎn)傳授藏說�；蚵勲S一如理者說。是名為聞。因此聞依此聞由此聞建立故。于彼彼處有勢力得自在正遍通達。是名聞所成慧。思所成慧云何。答因思依思由思建立。于彼彼處有勢力。得自在正遍通達。其事如何。謂如有一如理思惟書數(shù)算印�；螂S一一所作事業(yè)。是名為思。因此思依此思由此思建立故。于彼彼處有勢力得自在正遍通達。是名思所成慧。修所成慧云何。答因修依修由修建立。于彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如何。謂如有一方便善巧。自勤修習諸離染道。由此所修離染道故。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修。因此修依此修由此修建立故。于彼彼處有勢力。得自在正遍通達。是名修所成慧。有作是說。如此亦是思所成慧。所以者何。唯依佛法不共所修。乃可名為修所成慧。今此義中依諸等引所起寂靜慧。皆名修所成慧

后三慧者。一學慧。二無學慧。三非學非無學慧。學慧云何。答學作意相應。于法棟擇極棟擇最極棟擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那。是名學慧。無學慧云何。答無學作意相應。于法棟擇。廣說乃至毗缽舍那。是名無學慧。非學非無學慧云何。答有漏作意相應。于法棟擇廣說乃至毗缽舍那。是名非學非無學慧

三根者。一未知當知根。二已知根。三具知根。如法蘊論廣說其相。如世尊說

學者學諸根恒隨正直道

常委勤精進守護于自心

初慧根無間生第二慧根

若第三慧根解脫位方有

不動解脫位諸有結(jié)永盡

無漏根圓滿樂止息諸根

將入永寂滅任持最后身

降伏諸魔軍證畢竟常樂

三眼者。一肉眼。二天眼。三圣慧眼。肉眼云何。答雜骨肉血凈四大種所造。眼界眼處眼根。是名肉眼。天眼云何。答不雜骨肉血極凈四大種所造眼界眼處眼根。是名天眼。圣慧眼云何。答諸有學慧及無學慧。并一切善非學非無學慧。是名圣慧眼。如世尊說

肉眼最為劣天眼名次上

圣慧眼最勝有三種差別

諸世間善慧能順趣決擇

學無學正知盡生老病死

大覺天人中名稱最高遠

亦由慧速證妙覺莊嚴身

三仗者。一聞仗。二離仗。三慧仗。聞仗云何。答多聞聞持聞積集者。若所說法初中后善。文義巧妙純一圓滿清白梵行。于如是法具足多聞。憶持所聞言教純熟專意觀察所聞言教。于諸法義見善通達。是名為聞。因此聞由此聞建立故。能斷不善法能修諸善法。此名為聞。亦名為仗。亦名聞仗。故名聞仗。離仗云何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為離。因此離依此離由此離建立故。能斷不善法能修諸善法。此名為離。亦名為仗。亦名離仗。故名離仗�；壅淘坪�。答如實了知此是苦圣諦。此是苦集圣諦。此是苦滅圣諦。此是趣苦滅道圣諦。是名為慧。因此慧依此慧由此慧建立故。能斷不善法能修諸善法。此名為慧。亦名為仗。亦名慧仗。故名慧仗。如世尊說

聞仗最為劣離仗名次上

慧仗最為勝精進力具足

具念樂靜定知世間生滅

于一切解勝至世邊彼岸

第五嗢柁南曰

五三法有十謂學修住定

導凈默增上無上明各三

有三學三修三住三定三示導三清凈三寂默三增上三無上三明

三學者。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。增上戒學云何。答安住具戒守護別解脫律儀。軌則所行悉皆具足。于微小罪見大怖畏。受學學處。是名增上戒學。增上心學云何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣說乃至入第四靜慮具足住。是名增上心學。增上慧學云何。答如實了知此是苦圣諦。此是苦集圣諦。此是苦滅圣諦。此是趣苦滅道圣諦。是名增上慧學。如世尊說

苾芻具三學樂修如理行

增上戒心慧恒相續(xù)現(xiàn)行

具精進勢力及明盛靜慮

常守護諸根勤行不放逸

如晝夜亦然如夜晝亦爾

如前后亦爾如后前亦然

如下上亦然如上下亦爾

勝伏諸方所由不放逸定

說此為學跡不放逸而住

由能了能舍故得心解脫

世說為等覺雄猛至行邊

明行俱圓滿恒住無忘失

命根不相續(xù)愛盡解脫故

如燈火涅槃究竟心解脫

三修者。一修戒。二修定。三修慧。修戒云何。答于諸善戒親近數(shù)習。殷重無間勤修不舍。是名修戒。修定云何。答于諸善定親近數(shù)習。殷重無間勤修不舍。是名修定。修慧云何。答于諸善慧親近數(shù)習。殷重無間勤修不舍。是名修慧。如世尊說

善修戒定慧至極究竟者

已永盡諸有無垢亦無憂

于著得解脫具利慧深定

超眾魔境界遍照如日輪