阿毗達(dá)磨集異門足論 第七卷

阿毗達(dá)磨集異門足論 第七卷

尊者舍利子說(shuō)

三藏法師玄奘奉詔譯

四法品第五之二

四智者。謂法智類智他心智世俗智。法智云何。答緣欲界行諸無(wú)漏智。緣欲界行因諸無(wú)漏智。緣欲界行滅諸無(wú)漏智。緣欲界行能斷道諸無(wú)漏智。復(fù)次緣法智及緣法智地諸無(wú)漏智。是名法智。類智云何。答緣色無(wú)色界行諸無(wú)漏智。緣色無(wú)色界行因諸無(wú)漏智。緣色無(wú)色界行滅諸無(wú)漏智。緣色無(wú)色界行能斷道諸無(wú)漏智。復(fù)次緣類智及緣類智地諸無(wú)漏智。是名類智。他心智云何。答若智修所成是修果。依止修已得不失。能知欲色界和合現(xiàn)前他心心所。及一分無(wú)漏他心心所。是名他心智。世俗智云何。答諸有漏慧。是名世俗智

復(fù)有四智。謂苦智集智滅智道智�？嘀窃坪巍４鹩谖迦√N(yùn)。思惟非常苦空非我所起無(wú)漏智。是名苦智。集智云何。答于有漏因思惟因集生緣所起無(wú)漏智。是名集智。滅智云何。答于諸擇滅思惟滅靜妙離所起無(wú)漏智。是名滅智。道智云何。答于無(wú)漏道思惟道如行出所起無(wú)漏智。是名道智

四力者。一信力。二精進(jìn)力。三定力。四慧力。信力云何。答依諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所殖凈信。是有根生安立堅(jiān)固。一切沙門及婆羅門諸天魔梵。若余世間。皆無(wú)有能如法牽奪。是名信力。精進(jìn)力云何。答為令已生惡不善法斷故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。為令未生惡不善法不生故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持名。為令未生善法生故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。為令已生善法堅(jiān)住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是名精進(jìn)力。定力云何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂(lè)。入初靜慮具足住。廣說(shuō)乃至入第四靜慮具足住。是名定力�；哿υ坪�。答如實(shí)了知是苦圣諦。如實(shí)了知是苦集圣諦。如實(shí)了知是苦滅圣諦。如實(shí)了知是趣苦滅道圣諦。是名慧力。問(wèn)何故名力。答以因此力依此力住此力。能斷能碎能破一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。故名為力

四處者。一慧處。二諦處。三舍處。四寂靜處�；厶幵坪�。答如薄伽梵于辯六界記別經(jīng)中為具壽池堅(jiān)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。最勝慧處。謂漏盡智。是故苾芻應(yīng)成就漏盡智。若成就漏盡智。說(shuō)名成就最勝慧處。是名慧處。諦處云何。答如薄伽梵于辯六界記別經(jīng)中為具壽池堅(jiān)說(shuō)苾芻當(dāng)知。最勝諦處。謂不動(dòng)解脫。諦者。謂如實(shí)法。誑者。謂虛妄法。是故苾芻應(yīng)成就不動(dòng)解脫。若成就不動(dòng)解脫。說(shuō)名成就最勝諦處。是名諦處。舍處云何。答如薄伽梵于辯六界記別經(jīng)中為具壽池堅(jiān)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。先所執(zhí)受無(wú)智無(wú)明越正路法。今時(shí)應(yīng)舍應(yīng)變吐應(yīng)除棄。苾芻當(dāng)知。最勝舍處。謂棄舍一切依。愛(ài)盡離染永滅涅槃。是故苾芻應(yīng)成就此涅槃。若成就此涅槃。說(shuō)名成就最勝舍處。是名舍處。寂靜處云何。答如薄伽梵于辯六界記別經(jīng)中為具壽池堅(jiān)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。貪染惱心令不解脫。嗔染惱心令不解脫。癡染惱心令不解脫。苾芻當(dāng)知。此貪嗔癡無(wú)余永斷變吐除棄愛(ài)盡離染永滅靜沒(méi)。名真寂靜。是故苾芻應(yīng)成就真寂靜。若成就真寂靜。說(shuō)名成就最勝寂靜處。是名寂靜處

四蘊(yùn)者。一戒蘊(yùn)。二定蘊(yùn)。三慧蘊(yùn)。四解脫蘊(yùn)。戒蘊(yùn)云何。答如薄伽梵于辯三蘊(yùn)記別經(jīng)中作如是說(shuō)。苾芻當(dāng)知。我說(shuō)學(xué)戒若無(wú)學(xué)戒。若一切善非學(xué)非無(wú)學(xué)戒。皆是戒蘊(yùn)。是名戒蘊(yùn)。定蘊(yùn)云何。答如薄伽梵于辯三蘊(yùn)記別經(jīng)中作如是說(shuō)。苾芻當(dāng)知。我說(shuō)學(xué)定若無(wú)學(xué)定。若一切善非學(xué)非無(wú)學(xué)定。皆是定蘊(yùn)。是名定蘊(yùn)�；厶N(yùn)云何。答如薄伽梵于辯三蘊(yùn)記別經(jīng)中作如是說(shuō)。苾芻當(dāng)知。我說(shuō)學(xué)慧。若無(wú)學(xué)慧。若一切善非學(xué)非無(wú)學(xué)慧。皆是慧蘊(yùn)。是名慧蘊(yùn)。解脫蘊(yùn)云何。答如薄伽梵于辯三蘊(yùn)記別經(jīng)中作如是說(shuō)。苾芻當(dāng)知。我說(shuō)學(xué)解脫。若無(wú)學(xué)解脫。若一切善非學(xué)非無(wú)學(xué)解脫。皆是解脫蘊(yùn)。是名解脫蘊(yùn)

四依者。一思擇一法應(yīng)遠(yuǎn)避。二思擇一法應(yīng)受用。三思擇一法應(yīng)除遣。四思擇一法應(yīng)忍受。云何思擇一法應(yīng)遠(yuǎn)避。答如薄伽梵于防諸漏記別經(jīng)中作如是說(shuō)。汝等苾芻。應(yīng)審思擇。惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當(dāng)遠(yuǎn)避之。應(yīng)審思擇株杌毒刺�？訅q崖谷井廁河等當(dāng)遠(yuǎn)避之。應(yīng)審思擇惡行惡威儀。惡友惡伴侶惡行處惡臥具等當(dāng)遠(yuǎn)避之。惡臥具者。謂若受用如是臥具。為諸有智同梵行者。不應(yīng)分別處。而生分別。不應(yīng)測(cè)量處。而生測(cè)量。不應(yīng)猜疑處。而生猜疑。如是臥具我說(shuō)為惡。汝等苾芻。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)避。是名思擇一法應(yīng)遠(yuǎn)避。云何思擇一法應(yīng)受用。答如薄伽梵于防諸漏記別經(jīng)中作如是說(shuō)。汝等苾芻。應(yīng)審思擇。如法衣服當(dāng)受用之。不為勇健。不為傲逸。不為顏貌。不為端嚴(yán)。但為遮防蛟虻寒熱蛇蝎等觸。及為覆蔽。深可羞恥丑陋身形。應(yīng)審思擇如法飲食當(dāng)受用之。不為勇健。不為傲逸。不為顏貌。不為端嚴(yán)。但為此身暫住存濟(jì)。止息饑渴攝受梵行。為斷故受不起新受。無(wú)罪存濟(jì)力樂(lè)安住。應(yīng)審思擇如法臥具當(dāng)受用之。不為勇健。不為傲逸。不為顏貌。不為端嚴(yán)。但為遮防寒熱風(fēng)雨。及得最勝安隱寂靜。應(yīng)審思擇如法醫(yī)藥當(dāng)受用之。不為勇健。不為傲逸。不為顏貌。不為端嚴(yán)。但為止息未起已起。所有疾病得修善業(yè)。是名思擇一法應(yīng)受用。云何思擇一法應(yīng)除遣。答如薄伽梵于防諸漏記別經(jīng)中作如是說(shuō)。汝等苾芻。已起欲尋恚尋害尋。不應(yīng)韞畜。應(yīng)速斷滅變吐除遣。是名思擇一法應(yīng)除遣。云何思擇一法應(yīng)忍受。答如薄伽梵于防諸漏記別經(jīng)中作如是說(shuō)。汝等苾芻應(yīng)起精進(jìn)。有勢(shì)有勤。勇悍堅(jiān)猛。不舍善軛。假使我身。血肉枯竭。唯皮筋骨連拄而存。若本所求勝法未獲。終不止息所起精進(jìn)。又精進(jìn)時(shí)身心疲惓。終不由斯而生懈怠。應(yīng)深忍受寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風(fēng)雨等觸。又應(yīng)忍受他人所發(fā)能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語(yǔ)言。是名思擇一法應(yīng)忍受

四法跡者。一無(wú)貪法跡。二無(wú)嗔法跡。三正念法跡。四正定法跡。云何無(wú)貪法跡。答無(wú)貪者。謂于欲境諸不貪不等貪。廣說(shuō)乃至非貪類非貪生。是名無(wú)貪。法跡者。謂即無(wú)貪亦名為法。亦名為跡。亦名法跡。是故名為無(wú)貪法跡。云何無(wú)嗔法跡。答無(wú)嗔者。謂于有情不欲損害。不懷栽杌。不欲擾惱。廣說(shuō)乃至非已為過(guò)患。非當(dāng)為過(guò)患。非現(xiàn)為過(guò)患。是名無(wú)嗔。法跡者。謂即無(wú)嗔亦名為法。亦名為跡。亦名法跡。是故名為無(wú)嗔法跡。云何正念法跡。答正念者。謂依出離遠(yuǎn)離所生善法。諸念隨念。廣說(shuō)乃至心明記性。是名正念。法跡者。謂即正念亦名為法。亦名為跡。亦名法跡。是故名為正念法跡。云何正定法跡。答正定者。謂依出離遠(yuǎn)離所生善法。諸定令心住。廣說(shuō)乃至心一境性。是名正定。法跡者。謂即正定亦名為法。亦名為跡。亦名法跡。是故名為正定法跡

四應(yīng)證法者。謂或有法是身應(yīng)證�；驈�(fù)有法是念應(yīng)證�；驈�(fù)有法是眼應(yīng)證�；驈�(fù)有法是慧應(yīng)證。云何有法是身應(yīng)證。答謂八解脫。是身應(yīng)證。云何有法是念應(yīng)證。答謂宿住事。是念應(yīng)證。云何有法是眼應(yīng)證。答謂死生事。是眼應(yīng)證。云何有法是慧應(yīng)證。答謂諸漏盡。是慧應(yīng)證

第三嗢拖南曰

三四法有九行修業(yè)受軛

離系與瀑流取系各四種

有四行四修定四業(yè)四法受四軛四離系四瀑流四取四身系

四行者。一苦遲通行。二苦速通行。三樂(lè)遲通行。四樂(lè)速通行。云何苦遲通行。答靜慮不攝下品五根。是名苦遲通行。云何苦速通行。答靜慮不攝上品五根。是名苦速通行。云何樂(lè)遲通行。答靜慮所攝下品五根。是名樂(lè)遲通行。云何樂(lè)速通行。答靜慮所攝上品五根。是名樂(lè)速通行

復(fù)有四行。一不堪忍行。二堪忍行。三調(diào)伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。答謂不堪忍寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風(fēng)雨等觸。又不堪忍他人所發(fā)能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語(yǔ)言。如是種類。是名不堪忍行。云何堪忍行。答謂能堪忍寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風(fēng)雨等觸。又能堪忍他人所發(fā)能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語(yǔ)言。如是種類。是名堪忍行。云何調(diào)伏行。答眼見色時(shí)專意系念。防護(hù)眼根。調(diào)伏其心。不令發(fā)起煩惱惡業(yè)。耳聞聲時(shí)。鼻嗅香時(shí)舌嘗味時(shí)。身覺(jué)觸時(shí)。意了法時(shí)。專意系念防護(hù)耳根。廣說(shuō)乃至防護(hù)意根。調(diào)伏其心。不令發(fā)起煩惱惡業(yè)。是名調(diào)伏行。云何寂靜行。答謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七等覺(jué)支。八圣道支。四通行四法跡。奢摩他毗缽舍那。是名寂靜行。問(wèn)何故說(shuō)此名寂靜行。答以于此行若習(xí)若修。若多所作。能令已生貪欲嗔恚愚癡慢等。寂靜等寂靜。最極寂靜。是故說(shuō)此名寂靜行

四修定者。一有修定若習(xí)若修若多所作。為能獲得現(xiàn)法樂(lè)住。二有修定若習(xí)若修若多所作。為能獲得最勝知見。三有修定若習(xí)若修若多所作。為能獲得勝分別慧。四有修定若習(xí)若修若多所作。為能獲得諸漏永盡。云何修定若習(xí)若修若多所作為能獲得現(xiàn)法樂(lè)住。答于初靜慮所攝離生喜樂(lè)。俱行心一境性。若習(xí)若修堅(jiān)作常作精勤修習(xí)。是名修定若習(xí)若修若多所作為能獲得現(xiàn)法樂(lè)住。云何修定若習(xí)若修若多所作為能獲得最勝知見。答于光明想俱行心一境性。若習(xí)若修堅(jiān)作常作精勤修習(xí)。是名修定若習(xí)若修若多所作為能獲得最勝知見。云何修定若習(xí)若修若多所作為能獲得勝分別慧。答于受想尋觀俱行心一境性。若習(xí)若修堅(jiān)作常作精勤修習(xí)。是名修定若習(xí)若修若多所作為能獲得勝分別慧。云何修定若習(xí)若修若多所作為能獲得諸漏永盡。答于第四靜慮所攝。清凈舍念俱行。阿羅漢果無(wú)間道。攝心一境性。若習(xí)若修堅(jiān)作常作精勤修習(xí)。是名修定若習(xí)若修若多所作為能獲得諸漏永盡。如薄伽梵于波羅衍拏起問(wèn)中說(shuō)

斷欲想憂怖離惛沉睡眠

及惡作掉舉得舍念清凈

法輪為上首得正智解脫

我說(shuō)斷無(wú)明得勝分別慧

四業(yè)者。一黑黑異熟業(yè)。二白白異熟業(yè)。三黑白黑白異熟業(yè)。四非黑非白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)。云何黑黑異熟業(yè)。答如世尊為持俱胝牛戒布剌拏說(shuō)。圓滿當(dāng)知。世有一類補(bǔ)特伽羅。造有損害身語(yǔ)意行。彼造有損害身語(yǔ)意行已。積集增長(zhǎng)有損害法。彼積集增長(zhǎng)有損害法已。感得有損害自體。彼感得有損害自體已。生有損害世間。彼生有損害世間已。觸有損害觸。彼觸有損害觸已。受有損害受。一向不可愛(ài)。一向不可樂(lè)。一向不可喜。一向不可意。如那落伽諸有情類。彼由此類有此類生。生已復(fù)觸如是類觸。是故我說(shuō)彼諸有情隨自造業(yè)。圓滿當(dāng)知。是名黑黑異熟業(yè)。造有損害身語(yǔ)意行者。謂造不善身語(yǔ)意行。于此義中意說(shuō)不善身語(yǔ)意行。名有損害身語(yǔ)意行。彼造有損害身語(yǔ)意行已。積集增長(zhǎng)有損害法者。謂造不善身語(yǔ)意行已。造作增長(zhǎng)不遠(yuǎn)離法。于此義中意說(shuō)造作增長(zhǎng)不遠(yuǎn)離法。名積集增長(zhǎng)有損害法。彼積集增長(zhǎng)有損害法已。感得有損害自體者。謂造作增長(zhǎng)不遠(yuǎn)離法已。感得地獄中有。于此義中意說(shuō)地獄中有。名有損害自體。所以者何。謂住彼中有中。眼所見色。耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺(jué)觸。意所了法。一切不可意非可意。不悅意非悅意。不可意相非可意相。不平等相非平等相。彼由此緣純受憂苦。彼感得有損害自體已。生有損害世間者。謂感得地獄中有已。生地獄趣。于此義中意說(shuō)地獄趣名有損害世間。所以者何。謂生地獄趣已。眼所見色。乃至意所了法。一切不可意非可意。廣說(shuō)乃至不平等相非平等相。彼由此緣純受憂苦。彼生有損害世間已。觸有損害觸者。謂生地獄趣已觸地獄觸。于此義中意說(shuō)地獄觸名有損害觸。彼觸有損害觸已。受有損害受者。謂觸如是類觸。定受如是類受。觸順苦受觸時(shí)必受苦受。由此故說(shuō)觸有損害觸已。受有損害受。一向不可愛(ài)。一向不可樂(lè)。一向不可喜。一向不可意者。謂彼苦受一切有情皆共不愛(ài)不樂(lè)不憙。亦不可意。由此故說(shuō)一向不可愛(ài)乃至不可意。如那落迦諸有情類者。謂顯趣向地獄世間諸有情類。由此故說(shuō)如那落迦諸有情類。彼由此類有此類生者。謂彼有情有所依事有因有緣而生于彼。由此故說(shuō)彼由此類有此類生。生已復(fù)觸如是類觸者。謂生地獄已復(fù)觸地獄觸。由此故說(shuō)生已復(fù)觸如是類觸。是故我說(shuō)彼諸有情隨自造業(yè)者。謂設(shè)若造有損害身語(yǔ)意行。若不造有損害身語(yǔ)意行。俱積集增長(zhǎng)有損害法�；蚓悴环e集增長(zhǎng)有損害法。若積集增長(zhǎng)有損害法。若不積集增長(zhǎng)有損害法。俱感得有損害自體�；蚓悴桓械糜袚p害自體。若感得有損害自體。若不感得有損害自體。俱生有損害世間�；蚓悴簧�有損害世間。若生有損害世間。若不生有損害世間。俱觸有損害觸�；蚓悴挥|有損害觸。若觸有損害觸。若不觸有損害觸。俱受有損害受。或俱不受有損害受。則不應(yīng)言。是故我說(shuō)彼諸有情隨自造業(yè)。以若造有損害身語(yǔ)意行。則積集增長(zhǎng)有損害法。若不造有損害身語(yǔ)意行。則不積集增長(zhǎng)有損害法。若積集增長(zhǎng)有損害法。則感得有損害自體。若不積集增長(zhǎng)有損害法。則不感得有損害自體。若感得有損害自體。則生有損害世間。若不感得有損害自體。則不生有損害世間。若生有損害世間。則觸有損害觸。若不生有損害世間。則不觸有損害觸。若觸有損害觸。則受有損害受。若不觸有損害觸。則不受有損害受。由此應(yīng)言。是故我說(shuō)彼諸有情隨自造業(yè)。是名黑黑異熟業(yè)者。謂此業(yè)是不善感非愛(ài)異熟。云何白白異熟業(yè)。答如世尊為持俱胝牛戒補(bǔ)剌拏說(shuō)。圓滿當(dāng)知。世有一類補(bǔ)特伽羅。造無(wú)損害身語(yǔ)意行。彼造無(wú)損害身語(yǔ)意行已。積集增長(zhǎng)無(wú)損害法。彼積集增長(zhǎng)無(wú)損害法已。感得無(wú)損害自體。彼感得無(wú)損害自體已。生無(wú)損害世間。彼生無(wú)損害世間已。觸無(wú)損害觸。彼觸無(wú)損害觸已。受無(wú)損害受。一向可愛(ài)。一向可樂(lè)。一向可喜。一向可意。如超段食天諸有情類。彼由此類有此類生。生已復(fù)觸如是類觸。是故我說(shuō)。彼諸有情隨自造業(yè)。圓滿當(dāng)知。是名白白異熟業(yè)。造無(wú)損害身語(yǔ)意行者。謂造善身語(yǔ)意行。于此義中意說(shuō)善身語(yǔ)意行。名無(wú)損害身語(yǔ)意行。彼造無(wú)損害身語(yǔ)意行已。積集增長(zhǎng)無(wú)損害法者。謂造善身語(yǔ)意行已。造作增長(zhǎng)遠(yuǎn)離法。于此義中意說(shuō)造作增長(zhǎng)遠(yuǎn)離法。名積集增長(zhǎng)無(wú)損害法。彼積集增長(zhǎng)無(wú)損害法已。感得無(wú)損害自體者。謂造作增長(zhǎng)遠(yuǎn)離法已。感得色界中有。于此義中意說(shuō)色界中有。名無(wú)損害自體。所以者何。謂住彼中有中。眼所見色。耳所聞聲。身所覺(jué)觸。意所了法。一切可意非不可意。悅意非不悅意�？梢庀喾遣豢梢庀�。平等相非不平等相。彼由此緣純受喜樂(lè)。彼感得無(wú)損害自體已。生無(wú)損害世間者。謂感得色界中有已。生色界天趣。于此義中意說(shuō)色界天趣。名無(wú)損害世間。所以者何。生色界天趣已。眼所見色乃至意所了法。一切可意非不可意。廣說(shuō)乃至平等相非不平等相。彼由此緣純受喜樂(lè)。彼生無(wú)損害世間已。觸無(wú)損害觸者。謂生色界天趣已。觸色界天觸。于此義中意說(shuō)色界天觸。名無(wú)損害觸。彼觸無(wú)損害觸已。受無(wú)損害受者。謂觸如是類觸。定受如是類受。觸順樂(lè)受觸時(shí)必受樂(lè)受。由此故說(shuō)觸無(wú)損害觸已受無(wú)損害受。一向可愛(ài)一向可樂(lè)一向可喜一向可意者。謂彼樂(lè)受無(wú)量有情。皆共可愛(ài)可樂(lè)可喜可意。由此故說(shuō)一向可愛(ài)乃至可意。如超段食天諸有情類者。謂顯趣向色界世間。由此故說(shuō)如超段食天諸有情類。彼由此類有此類生者。謂彼有情有所依事。有因有緣而生于彼。由此故說(shuō)彼由此類有此類生。生已復(fù)觸如是類觸者。謂生色界已復(fù)觸色界觸。由此故說(shuō)生已復(fù)觸如是類觸。是故我說(shuō)彼諸有情隨自造業(yè)者。謂設(shè)若造無(wú)損害身語(yǔ)意行。若不造無(wú)損害身語(yǔ)意行。俱積集增長(zhǎng)無(wú)損害法�；蚓悴环e集增長(zhǎng)無(wú)損害法。若積集增長(zhǎng)無(wú)損害法。若不積集增長(zhǎng)無(wú)損害法。俱感得無(wú)損害自體�；蚓悴桓械脽o(wú)損害自體。若感得無(wú)損害自體。若不感得無(wú)損害自體。俱生無(wú)損害世間。或俱不生無(wú)損害世間。若生無(wú)損害世間。若不生無(wú)損害世間。俱觸無(wú)損害觸�；蚓悴挥|無(wú)損害觸。若觸無(wú)損害觸。若不觸無(wú)損害觸。俱受無(wú)損害受。或俱不受無(wú)損害受。則不應(yīng)言。是故我說(shuō)彼諸有情隨自造業(yè)。以若造無(wú)損害身語(yǔ)意行。則積集增長(zhǎng)無(wú)損害法。若不造無(wú)損害身語(yǔ)意行。則不積集增長(zhǎng)無(wú)損害法。若積集增長(zhǎng)無(wú)損害法。則感得無(wú)損害自體。若不積集增長(zhǎng)無(wú)損害法。則不感得無(wú)損害自體。若感得無(wú)損害自體。則生無(wú)損害世間。若不感得無(wú)損害自體。則不生無(wú)損害世間。若生無(wú)損害世間。則觸無(wú)損害觸。若不生無(wú)損害世間。則不觸無(wú)損害觸。若觸無(wú)損害觸。則受無(wú)損害受。若不觸無(wú)損害觸。則不受無(wú)損害受。由此應(yīng)言。是故我說(shuō)彼諸有情隨自造業(yè)。是名白白異熟業(yè)者。謂此業(yè)是善感可愛(ài)異熟。云何黑白黑白異熟業(yè)。答如世尊為持俱胝牛戒補(bǔ)剌拏說(shuō)。圓滿當(dāng)知。世有一類補(bǔ)特伽羅。造有損害無(wú)損害身語(yǔ)意行。彼造有損害無(wú)損害身語(yǔ)意行已。積集增長(zhǎng)有損害無(wú)損害法。彼積集增長(zhǎng)有損害無(wú)損害法已。感得有損害無(wú)損害自體。彼感得有損害無(wú)損害自體已。生有損害無(wú)損害世間。彼生有損害無(wú)損害世間已。觸有損害無(wú)損害觸。彼觸有損害無(wú)損害觸已。受有損害無(wú)損害受。相間相雜如人及一分天諸有情類。彼由此類有此類生。生已復(fù)觸如是類觸。是故我說(shuō)。彼諸有情隨自造業(yè)。圓滿當(dāng)知。是名黑白黑白異熟業(yè)。造有損害無(wú)損害身語(yǔ)意行者。謂造善不善身語(yǔ)意行。于此義中意說(shuō)善不善身語(yǔ)意行。名有損害無(wú)損害身語(yǔ)意行。彼造有損害無(wú)損害身語(yǔ)意行已。積集增長(zhǎng)有損害無(wú)損害法者。謂造善不善身語(yǔ)意行已。造作增長(zhǎng)遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離法。于此義中。意說(shuō)造作增長(zhǎng)遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離法。名積集增長(zhǎng)有損害無(wú)損害法。彼積集增長(zhǎng)有損害無(wú)損害法已。感得有損害無(wú)損害自體者。謂造作增長(zhǎng)遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離法已。感得人及欲界天中有。于此義中。意說(shuō)人及欲界天中有。名有損害無(wú)損害自體。所以者何。謂住彼中有中。眼所見色。耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺(jué)觸。意所了法。一切可意亦不可意。悅意亦不悅意�？梢庀嘁嗖豢梢庀�。平等相亦不平等相。彼由此緣雜受苦樂(lè)。彼感得有損害無(wú)損害自體已。生有損害無(wú)損害世間者。謂感得人及欲界天中有已。生人及欲界天趣。于此義中。意說(shuō)人及欲界天趣。名有損害無(wú)損害世間。所以者何。謂生人及欲界天趣已。眼所見色。乃至意所了法。一切可意亦不可意。廣說(shuō)乃至平等相亦不平等相。彼由此緣雜受苦樂(lè)。彼生有損害無(wú)損害世間已。觸有損害無(wú)損害觸者。謂生人及欲界天趣已。觸人及欲界天觸。于此義中。意說(shuō)人及欲界天觸。名有損害無(wú)損害觸。彼觸有損害無(wú)損害觸已。受有損害無(wú)損害受者。謂觸如是類觸。定受如是類受。觸順苦樂(lè)觸時(shí)。必受苦樂(lè)受由此故說(shuō)。觸有損害無(wú)損害觸已。受有損害無(wú)損害受。相間相雜者。謂苦樂(lè)受相間相雜而現(xiàn)在前。由此故說(shuō)相間相雜。彼由此類有此類生者。謂彼有情有所依事。有因有緣而生于彼。由此故說(shuō)彼由此類有此類生。生已復(fù)觸如是類觸者。謂生人及欲界天已。復(fù)觸人及欲界天觸。由此故說(shuō)生已復(fù)觸如是類觸。是故我說(shuō)彼諸有情隨自造業(yè)者。謂設(shè)若造有損害無(wú)損害身語(yǔ)意行。若不造有損害無(wú)損害身語(yǔ)意行。俱積集增長(zhǎng)有損害無(wú)損害法。或俱不積集增長(zhǎng)有損害無(wú)損害法。若積集增長(zhǎng)有損害無(wú)損害法。若不積集有損害無(wú)損害法。俱感得有損害無(wú)損害自體。或俱不感得有損害無(wú)損害自體。若感得有損害無(wú)損害自體。若不感得有損害無(wú)損害自體。俱生有損害無(wú)損害世間。或俱不生有損害無(wú)損害世間。若生有損害無(wú)損害世間。若不生有損害無(wú)損害世間。俱觸有損害無(wú)損害觸�；蚓悴挥|有損害無(wú)損害觸。若觸有損害無(wú)損害觸。若不觸有損害無(wú)損害觸。俱受有損害無(wú)損害受�；蚓悴皇苡袚p害無(wú)損害受。則不應(yīng)言。是故我說(shuō)。彼諸有情隨自造業(yè)