阿毗達(dá)磨集異門足論 第十三卷

阿毗達(dá)磨集異門足論 第十三卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

五法品第六之三

◎五能忍功德者。一者不暴惡。二者不憂悔。三者眾生愛樂。四者十方善名流布。五者身壞命終當(dāng)生善趣天上。云何不暴惡。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣不集刀杖不為損害名不暴惡。云何不憂悔。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣行身妙行。行語妙行。行意妙行。彼行身語意妙行已。不生憂悔身心清涼名不憂悔。云何眾生愛樂。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣罵不反罵。嗔不反嗔。打不反打。害不反害。弄不反弄。由此眾生悉皆愛樂。彼由如是不反罵等緣故。名眾生愛樂。云何十方善名流布。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣常無斗諍。不相言訟輕弄?dú)�蔑。由此十方善名流布。彼由如是無斗諍等緣故。說十方善名流布。云何身壞命終當(dāng)生善趣天上。答諸有能忍補(bǔ)特伽羅。能忍因緣多行增上。身妙行語妙行意妙行。彼行增上身語意妙行已。身壞命終當(dāng)生善趣天世界中受諸妙樂。故說身壞命終當(dāng)生善趣天上

五損減者。云何為五。一者親屬損減。二者財(cái)富損減。三者無病損減。四者戒損減。五者見損減。親屬損減云何。答若有親屬遭諸災(zāi)害。謂由王故賊故火故水故死故。又少親屬亦得名為親屬損減。如是名為親屬損減。問何故名為親屬損減。答以如是法非可愛非可樂非可忍。無救護(hù)有違損不可意。是故名為親屬損減。財(cái)富損減云何。答若有財(cái)富遭諸災(zāi)害。謂由王故賊故火故水故怨故。又少財(cái)寶亦得名為財(cái)富損減。如是名為財(cái)富損減。問何故名為財(cái)富損減。答以如是法非可愛非可樂非可喜非可意。余如前說。無病損減云何。答若于身中遭如是病。謂頭痛等廣說如前。又此身中多有疹疾。亦得名為無病損減。如是名為無病損減。問何故名為無病損減。答以如是法非可愛等廣說如前。戒損減云何。答害生命。不與取。欲邪行。虛誑語。離間語。粗惡語。雜穢語。又諸所有不善戒。若諸所有非理所引戒。若諸所有障礙定戒。如是一切名戒損減。問何故名為戒損減耶。答以如是法非可愛非可樂非可忍。無救護(hù)有違損不可意。以如是法非可愛果。非可樂果。非可喜果。非可意果。非適意果。不悅意果。以如是法。非可愛異熟。非可樂異熟。非可喜異熟。非可意異熟。非適意異熟。不悅意異熟。是故名為戒損減。見損減云何。答諸所有見。無施與無祠祀無愛樂。乃至廣說。又諸所有不善見。若諸所有非理所引見。若諸所有障礙定見。如是一切名見損減。問何故名為見損減耶。答以如是法非可愛。廣說乃至不悅意異熟。是故名為見損減

五圓滿者。云何為五。一者親屬圓滿。二者財(cái)富圓滿。三者無病圓滿。四者戒圓滿。五者見圓滿。親屬圓滿云何。答若有親屬無諸災(zāi)害。謂非王故賊故火故水故死故。又多親屬亦得名為親屬圓滿。如是名為親屬圓滿。問何故名為親屬圓滿。答以如是法可愛可樂可忍。有救護(hù)無違損稱可意。是故名為親屬圓滿。財(cái)富圓滿云何。答若有財(cái)富無諸災(zāi)害謂非王故賊故火故水故怨故。又多財(cái)寶亦得名為財(cái)富圓滿。如是名為財(cái)富圓滿。問何故名為財(cái)富圓滿。答以如是法可愛可樂可喜可意。余如前說。無病圓滿云何。答若于身中無如是病。謂頭痛等廣說如前。又此身中無諸疹疾。亦得名為無病圓滿。如是名為無病圓滿。問何故名為無病圓滿。答以如是法是可愛等廣說如前。戒圓滿云何。答離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。又諸所有善戒。若諸所有如理所引戒。若諸所有不障礙定戒。如是一切名戒圓滿。問何故名為戒圓滿耶。答以如是法可愛可樂可忍。有救護(hù)無違損稱可意。以如是法可愛果。可樂果。可喜果。可意果。適意果。悅意果。以如是法可愛異熟�？蓸樊愂�。可喜異熟。可意異熟。適意異熟。悅意異熟。是故名為戒圓滿。見圓滿云何。答諸所有見。有施與有祠祀有愛樂。乃至廣說。又諸所有善見。若諸所有如理所引見。若諸所有不障礙定見。如是一切名見圓滿。問何故名為見圓滿耶。答以如是法是可愛。廣說乃至悅意異熟。是故名為見圓滿

五語路者。云何為五。一者或時(shí)語或非時(shí)語。二者或?qū)嵳Z或不實(shí)語。三者或引義利語�；蛞裏o義利語。四者或細(xì)軟語或粗獷語。五者或慈愍語或嗔恚語�；驎r(shí)語或非時(shí)語者。問云何非時(shí)語。答有二種非時(shí)。一者內(nèi)二者外。內(nèi)非時(shí)云何。答且如舉他罪苾芻�；蜇澙p所纏。或嗔纏所纏。或癡纏所纏。或遭劇苦。或有重病�；驈�(fù)不能與他言論。是為內(nèi)非時(shí)。外非時(shí)云何。答且如舉他罪苾芻所欲舉者�；蜇澙p所纏或嗔纏所纏或癡纏所纏�；蛟鈩】嗷蛴兄夭��；驈�(fù)不能受他言論�；蛭词芫哐a(bǔ)特伽羅現(xiàn)在前住。是名外非時(shí)。此中所有若內(nèi)非時(shí)若外非時(shí)�？偮詾橐粩�(shù)為非時(shí)。如是時(shí)語名非時(shí)語。問云何時(shí)語。答有二種時(shí)。一者內(nèi)二者外。內(nèi)時(shí)云何。答且如舉他罪苾芻。非貪纏所纏非嗔纏所纏。非癡纏所纏。無劇苦無重病。復(fù)有堪能與他言論。是名內(nèi)時(shí)。外時(shí)云何。答且如舉他罪苾芻所欲舉者。非貪纏所纏。非嗔纏所纏非癡纏所纏。無劇苦無重病。復(fù)有堪能受他言論。無未受具補(bǔ)特伽羅現(xiàn)在前住。是名外時(shí)。此中所有內(nèi)時(shí)外時(shí)�？偮詾橐粩�(shù)之為時(shí)。如是時(shí)語名為時(shí)語。是故名為或時(shí)語或非時(shí)語�；�?qū)嵳Z或不實(shí)語者。問云何不實(shí)語。答且如苾芻舉他苾芻不見不聞。不疑犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。彼如是語名不實(shí)語。問云何實(shí)語。答且如苾芻舉他苾芻實(shí)見實(shí)聞實(shí)疑。犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。彼如是語名為實(shí)語。是故名為或?qū)嵳Z或不實(shí)語�；蛞�義利語或引無義利語者。問云何引無義利語。答且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。然他苾芻于如是罪。已陳首已發(fā)露已顯示已悔除。實(shí)無余言有余。彼如是語名引無義利語。問云何引義語。答且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。然他苾芻于如是罪。未陳首未發(fā)露未顯示未悔除。或有余言有余。彼如是語名引義利語。是故名為或引義利語或引無義利語。或細(xì)軟語或粗獷語者。問云何粗獷語。答且如苾芻于他苾芻。結(jié)恨憤發(fā)兇暴惡意。作如是言。汝見如是所犯罪。不汝是惡沙門。愚鈍沙門無羞恥。沙門難調(diào)難伏。汝應(yīng)陳首如是諸罪。勿有覆藏彼如是語名粗獷語。問云何細(xì)軟語。答且如苾芻往他苾芻所。作如是言。具壽已犯如是如是罪。應(yīng)陳首應(yīng)發(fā)露勿覆藏。陳首則安樂不陳首不安樂。彼如是語名細(xì)軟語。是故名為或細(xì)軟語或粗獷語�；虼葢O語或嗔恚語者。問云何嗔恚語。答且如苾芻于他苾芻。有嗔恚心有損害心。而舉犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。彼如是語名嗔恚語。問云何慈慜語。答且如苾芻于他苾芻。有慈慜心與慈慜具。往至其所舉所犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。彼如是語名慈慜語。是故名為或慈慜語或嗔恚語

五無堪能處者。云何為五。謂阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復(fù)堪能故思斷生命。無復(fù)堪不與物盜心取。無復(fù)堪行非梵行習(xí)淫欲法。無復(fù)堪能正知說虛誑語。無復(fù)堪能貯積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復(fù)堪能故思斷生命者。謂由彼因彼緣。故思斷生命阿羅漢苾芻。諸漏已盡故。于彼因緣已永斷已遍知。如斷樹根截多羅頂。令后有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復(fù)堪能故思斷生命。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復(fù)堪能不與物盜心取。行非梵行習(xí)淫欲法。正知說虛誑語亦爾。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復(fù)堪能貯積受用諸欲樂具者。謂由彼因彼緣貯積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡故。于彼因緣已永斷已遍知。如斷樹根截多羅頂。令后有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復(fù)堪能貯積受用諸欲樂具

五勝支者。云何為五。具壽當(dāng)知諸圣弟子。于如來所修植凈信根生安住。不為沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪。是名第一勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子。無諂無誑淳直性類。于大師有智同梵行者所。如實(shí)自顯。是名第二勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子。少疾無病成等熟腹非極冷熱。時(shí)節(jié)調(diào)和無諸苦惱。由斯飲食易正消化。是名第三勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子。勤精進(jìn)住有勢有勤。有勇堅(jiān)猛。于諸善法常不舍軛。假使唯余皮筋骨在。身諸血肉皆悉干枯。為得所求殊勝善法。發(fā)勤精進(jìn)有勢有勤。有勇堅(jiān)猛不舍善軛。若求證得精進(jìn)熾然終無中廢。是名第四勝支。復(fù)次具壽諸圣弟子。具慧安住成就世間。有出沒慧圣慧出慧善通達(dá)慧。彼所作慧正盡苦慧。是名第五勝支。于如來所修植凈信者。如來云何。答應(yīng)正等覺說名如來。凈信云何。答若依出離遠(yuǎn)離所生善法諸信。信性隨順性印可性。已愛樂當(dāng)愛樂現(xiàn)愛樂性。心清凈性故名凈信。即此凈信于如來所。已修植當(dāng)修植現(xiàn)修植。由斯故說于如來所修植凈信。言根生者。謂此凈信有二種根。一者無漏智。二者無漏善根。故名根生。言安住者。謂由如是行相根生。即由如是行相安住。若由如是行相安住。即由如是行相根生故名安住。不能引奪者。謂由成就如是凈信。一切世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門若余眾生諸天人類。皆不能引不能奪。不能引奪不能傾。不能等傾不能等極傾。不能搖不能等搖。不能等極。不能動(dòng)不能等動(dòng)。不能等極動(dòng)。是故說為不能引奪。是名第一者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。言勝支者。謂由凈信增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。言無諂者。諂云何。答諸心險(xiǎn)性若心奸性。若心曲性心雜亂性。心不顯了性心不正直性。心不調(diào)善性皆名為諂。無如是諂故名無諂。言無誑者誑云何。答偽斗偽秤偽函偽。語于他罔帽極罔帽遍罔帽。罔帽業(yè)欺弄迷惑。皆名為誑。無如是誑故名無誑。淳直性類者。謂重顯了無諂誑性。是故復(fù)說淳直性類。于大師有智同梵行者所。如實(shí)自顯者。大師云何。答謂諸如來應(yīng)正等覺說名大師。有智同梵行者云何。答謂舍利子。大采菽氏。大營構(gòu)氏。大迦葉波。大執(zhí)藏。大劫庀那。大迦多衍那。大準(zhǔn)陀。大善見。大路。大名。無滅欲樂金毗羅等。皆名有智同梵行者。若彼具壽多貪嗔癡有所違犯。便于大師及諸有智同梵行所。如實(shí)陳首施設(shè)建立分別顯了。發(fā)露開示無所覆藏。由斯故說于大師有智同梵行者所。如實(shí)自顯是名第二者。漸次順次相續(xù)。次第數(shù)為第二。言勝支者。謂由無諂誑增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。言少疾者多疾云何。答謂頭痛等乃至廣說。及余多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸。住在身中皆名多疾。如是疾無故名少疾。言無病者。重顯少疾成等熟腹非極冷熱。時(shí)節(jié)調(diào)和無諸苦惱。由斯飲食易正消化者。謂彼成就非極冷熱。平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者。諸所飲啖極遲成就。令身沉重?zé)o所堪任。不能精勤修勝斷行。若有成就極熱藏者。諸所飲啖極速成熟。令身羸劣無所堪任。不能精勤修勝斷行由彼成就。非極冷熱生熟二藏。時(shí)節(jié)調(diào)和無諸苦惱。有所飲啖易正消化。令身強(qiáng)盛有所堪任故。能精勤修勝斷行。是名第三者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。言勝支者。謂由少疾等增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。勤精進(jìn)住者。精進(jìn)云何。答若于出離遠(yuǎn)離所生善法。精勤勇猛勢用策勵(lì)。不可制伏策心相續(xù)。是名精進(jìn)。由彼成就如是精進(jìn)。于所修習(xí)能行勝行。進(jìn)趣證會(huì)是故說為勤精進(jìn)。住言有勢者。謂彼上品精進(jìn)圓滿故名有勢言。有勤者。謂即顯示精進(jìn)堅(jiān)固故名有勤。言有勇堅(jiān)猛者。謂由成就精進(jìn)力故。勇決而取堅(jiān)住。而取猛利而取諸有所取。是善非惡隨所取相。守護(hù)不舍如獲他國。善能守護(hù)是故說為有勇堅(jiān)猛。于諸善法常不舍軛者。謂于善法不舍勤勇精進(jìn)無斷。是故說為于諸善法常不舍軛。為得所求殊勝善法。若未證得精進(jìn)熾然終無中廢者。謂若未得阿羅漢果。精進(jìn)熾然常無懈廢。由斯故說為得所求殊勝善法。若未證得精進(jìn)熾然終無中廢。是名第四者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。言勝支者。謂由精進(jìn)增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支。具慧安住者�；墼坪�。答若依出離遠(yuǎn)離所生善法。于諸法相能簡擇極簡擇。廣說乃至毗缽舍那是名為慧。言安住者。謂由成就如是慧故。于諸法相能行勝行進(jìn)趣證會(huì)。由斯故說具慧安住。成就世間有出沒慧者。世間謂五取蘊(yùn)。云何為五。謂色取蘊(yùn)受想行識(shí)取蘊(yùn)。彼由成就如是慧故。能如實(shí)知此五取蘊(yùn)生及變壞。由斯故說成就世間有出沒慧。言圣慧者有二種圣。一者善故圣。二者無漏故圣。此慧具由二種圣故。說名為圣故名圣慧。言出慧者。謂彼成就如是慧故。能出離欲界。及能出離色無色界故名出慧。善通達(dá)慧者。謂彼成就如是慧故。于苦集滅道諦。由苦集滅道相能通達(dá)。善通達(dá)各別通達(dá)。是故名為善通達(dá)慧。彼所作慧者。謂彼所引學(xué)無間道所有勝慧。此中說為彼所作慧。正盡苦慧者。正云何。答因故門故理趣故行相故說名為正。盡苦慧者。五取蘊(yùn)名為苦。此慧能令五取蘊(yùn)盡。等盡遍盡證永盡。故名盡苦慧。是名第五者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。言勝支者。謂由具慧增盛。諸善男子或善女人。后后轉(zhuǎn)勝故名勝支

五成熟解脫想者。云何為五。一無常想。二無常苦想。三苦無我想。四厭逆食想。五死想。無常想云何。答一切行皆無常。于無常行由無常故。如理思惟諸想等。想現(xiàn)前而想已想當(dāng)想現(xiàn)。想是名無常想無常�？嘞朐坪�。答一切行皆無常由。無常故有是苦者。于諸苦行由苦相故。如理思惟諸想等想現(xiàn)前。而想已想當(dāng)想現(xiàn)想。是名無�？嘞�。苦無我想云何。答一切行皆無常。無常故苦。苦故無我。于無我行由無我故。如理思惟諸想等想現(xiàn)前。而想已想當(dāng)想現(xiàn)想。是名苦無我想。厭逆食想云何。答諸苾芻等應(yīng)于段食。發(fā)起厭逆俱行作意。及起毀呰俱行作意。以不凈想思惟段食。其事云何。答于諸糜飯。應(yīng)起膖脹死尸勝解。于粥羹臛。應(yīng)起人之稀糞勝解。于生酥乳酪。應(yīng)起人之髓腦勝解。于熟酥油沙糖及蜜。應(yīng)起人之肪膏勝解。于麨應(yīng)起骨屑勝解。于餅應(yīng)起人皮勝解。于鹽應(yīng)起碎齒勝解。于蓮根莖生菜枝葉。應(yīng)起連發(fā)髑髏勝解。于諸漿飲。應(yīng)起人之膿血?jiǎng)俳�。彼于段食發(fā)起如是厭逆毀呰俱行作意。以不凈相思惟段食。諸想等想現(xiàn)前。而想已想當(dāng)想現(xiàn)想。是名厭逆食想。死想云何。答于自身命極善作意。思惟無常諸想等想現(xiàn)前。而想已想當(dāng)想現(xiàn)想。是名死想。如是五種名成熟解脫想。問何緣此五名成熟解脫想耶。答解脫有三種一心解脫。二慧解脫。三無為解脫。由此五想有為解脫。未生令生。生已增長堅(jiān)固廣大。由斯速證無為解脫。由此因緣名成熟解脫想◎

◎五解脫處者云何為五。具壽當(dāng)知若諸苾芻苾芻尼等�；蛴写髱煘�說法要�；蛴须S一尊重有智同梵行者為說法要如如大師�；蛴须S一尊重有智同梵行者為說法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實(shí)知見。如實(shí)知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第一解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者。疾能證得。復(fù)次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者。為說法要而能以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如如以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實(shí)知見。如實(shí)知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第二解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃?wù)呒材茏C得。復(fù)次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師�；蛴嚯S一尊重有智同梵行者。為說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。而能為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。如如為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實(shí)知見。如實(shí)知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第三解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃?wù)呒材茏C得。復(fù)次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師�；蛴嚯S一尊重有智同梵行者。為說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。而能獨(dú)處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有義趣如如獨(dú)處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有處趣如是如是。于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實(shí)知見。如實(shí)知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第四解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏未得無上安隱涅槃?wù)呒材茏C得◎