阿毗達(dá)磨集異門足論 第十二卷

阿毗達(dá)磨集異門足論 第十二卷

尊者舍利子說(shuō)

三藏法師玄奘奉詔譯

五法品第六之二

五蓋者。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三惛沉睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。貪欲蓋者。云何貪欲。答于諸欲境諸貪等貪執(zhí)藏防護(hù)。堅(jiān)著愛樂迷悶耽嗜。遍耽嗜內(nèi)縛希求。耽湎苦集貪類貪生。是名貪欲。云何貪欲蓋。答由此貪欲障心蔽心。鎮(zhèn)心隱心蓋心覆心纏心裹心。故名貪欲蓋。嗔恚蓋者。云何嗔恚。答于諸有情欲為損害。內(nèi)懷栽[廿/(阿-可+辛)/子]欲為擾惱。已嗔當(dāng)嗔現(xiàn)嗔。樂為過(guò)患極為過(guò)患意極憤恚。于諸有情各相違戾欲為過(guò)患。已為過(guò)患當(dāng)為過(guò)患現(xiàn)為過(guò)患。是名嗔恚。云何嗔恚蓋。答由此嗔恚障心蔽心鎮(zhèn)心。隱心蓋心覆心纏心裹心。故名嗔恚蓋。惛沉睡眠蓋者。云何惛沈。答所有身重性心重性。身不調(diào)柔性心不調(diào)柔性。身惛沉心惛沈[夢(mèng)-夕+登]瞢憒悶。是名惛沈。云何睡眠。答染污心中所有眠夢(mèng)。不能任持心昧略性是名睡眠。云何惛沉睡眠蓋。答由此惛沉睡眠障心蔽心鎮(zhèn)心。隱心蓋心覆心纏心裹心。故名惛沉睡眠蓋。掉舉惡作蓋者。云何掉舉。答諸有令心不寂不靜。掉舉等掉舉心掉舉性。是名掉舉。云何惡作。答染污心中所有令心變悔惡作惡作性。是名惡作。云何掉舉惡作蓋。答由此掉舉惡作障心蔽心鎮(zhèn)心。隱心蓋心覆心纏心裹心。故名掉舉惡作蓋。疑蓋者云何疑。答于佛法僧及苦集滅道。生起疑惑二分二路。躊躇猶豫猶豫箭不悅。不悅行不決度不悟入。非已一趣非當(dāng)一趣非現(xiàn)一趣。是名疑。云何疑蓋。答由此疑故障心蔽心鎮(zhèn)心。隱心蓋心覆心纏心裹心。故名疑蓋

五心栽者。云何為五。具壽當(dāng)知。如有一類于大師所。疑惑猶豫不悟入。無(wú)勝解無(wú)凈信。若于大師疑惑猶豫。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第一。于大師所心栽未斷未遍知。如有一類于正法所。疑惑猶豫不悟入。無(wú)勝解無(wú)凈信。若于正法疑惑猶豫。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第二。于正法所心栽未斷未遍知。如有一類于所學(xué)處。疑惑猶豫不悟入。無(wú)勝解無(wú)凈信。若于所學(xué)疑惑猶豫。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第三。于所學(xué)處心栽未斷未遍知。如有一類于教誡所。疑惑猶豫不悟入。無(wú)勝解無(wú)凈信。若于教誡疑惑猶豫。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第四。于教誡所心栽未斷未遍知。如有一類。于諸苾芻上座聰慧。久入佛法久修梵行。乃至大師及諸有智。同梵行者共所稱贊護(hù)念敬愛。于是有智梵行者所。嗔恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。若于苾芻上座聰慧。久入佛法久修梵行乃至大師。及諸有智同梵行者。共所稱贊護(hù)念敬愛。如是有智梵行者所。嗔恚毀罵[夌*欠]辱觸惱不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第五。于諸有智梵行者所。心栽未斷未遍知。若于大師疑惑猶豫。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第一。于大師所。心栽未斷未遍知者。云何大師。答謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺是名大師。云何于大師所疑惑猶豫。答于諸如來(lái)應(yīng)正等覺。發(fā)起種種疑惑猶豫。是名于大師所疑惑猶豫。云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。答若于大師生起種種疑惑猶豫。便于彼斷不能發(fā)起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當(dāng)勝解。是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。云何是名第一。答漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。云何于大師所心栽。答若于如來(lái)應(yīng)正等覺。生起種種疑惑猶豫。便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田。若不耕墾即便堅(jiān)硬。多諸栽[廿/(阿-可+辛)/子]穢草不植何況嘉苗。于大師所疑惑猶豫亦復(fù)如是。覆蔽其心令心剛強(qiáng)作栽[廿/(阿-可+辛)/子]事。尚不令心得邪決定況正決定。是名于大師所心栽。云何未斷未遍知。答彼于心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若于正法疑惑猶豫不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第二。于正法所心栽未斷未遍知者。云何正法。答愛盡離滅究竟涅槃。是名正法。云何于正法疑惑猶豫。答若于愛盡離滅究竟涅槃。生起種種疑惑猶豫。是名于正法疑惑猶豫。云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。答若于正法生起種種疑惑猶豫。便于彼斷不能發(fā)起。隨順心隨順欲。隨順信隨順勝解。已勝解當(dāng)勝解。是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。云何是名第二。答漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第二。云何于正法所心栽。答若于愛盡離滅究竟涅槃。生起種種疑惑猶豫。便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田。若不耕墾即便堅(jiān)硬。多諸栽[廿/(阿-可+辛)/子]穢草不植何況嘉苗。于正法所疑惑猶豫亦復(fù)如是。覆蔽其心令心剛強(qiáng)。作栽[廿/(阿-可+辛)/子]事尚不令心得邪決定。況正決定。是名于正法所心栽。云何未斷未遍如。答彼于心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若于所學(xué)疑惑猶豫。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第三。于所學(xué)處心栽未斷未遍知者。云何所學(xué)。答若諸如來(lái)應(yīng)正等覺。正知正見施設(shè)學(xué)處。是名所學(xué)。如說(shuō)我如是學(xué)我學(xué)此事。于理善法不能證得。我如是學(xué)我學(xué)此事。于理善法則能證得。云何于所學(xué)疑惑猶豫。答于諸如來(lái)應(yīng)正等覺。施設(shè)學(xué)處生起種種疑惑猶豫。是名于所學(xué)疑惑猶豫。云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。答若于所學(xué)生。起種種疑惑猶豫。便于彼斷不能發(fā)起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當(dāng)勝解。是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。云何是名第三。答漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。云何于所學(xué)心栽。答若于如來(lái)應(yīng)正等覺。正知正見施設(shè)學(xué)處。生起種種疑惑猶豫。便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田。若不耕墾即便堅(jiān)硬。多諸栽[廿/(阿-可+辛)/子]穢草不植何況嘉苗。于所學(xué)處疑惑猶豫亦復(fù)如是。覆蔽其心令心剛強(qiáng)。作栽[廿/(阿-可+辛)/子]事尚不令心得邪決定。況正決定。是名于所學(xué)處心栽。云何未斷未遍知。答彼于心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若于教誡疑惑猶豫。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第四。于教誡所心栽。未斷未遍知者。云何教誡。答若諸如來(lái)應(yīng)正等覺。正知正見半月半月。所說(shuō)別解脫戒經(jīng)。是名教誡。如說(shuō)我如是教誡。我教誡此事于理善法不能證得。我如是教誡我教誡此事。于理善法則能證得。云何于教誡疑惑猶豫。答于諸如來(lái)應(yīng)正等覺。半月半月所說(shuō)別解脫戒經(jīng)。生起種種疑惑猶豫。是名于教誡疑惑猶豫。云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。答若于教誡生起種種疑惑猶豫。便于彼斷不能發(fā)起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當(dāng)勝解。是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。云何是名第四。答漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。云何于教誡所心栽。答若于如來(lái)應(yīng)正等覺。正知正見半月半月。所說(shuō)別解脫戒經(jīng)。生起種種疑惑猶豫。便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田。若不耕墾即便堅(jiān)硬。多諸栽[廿/(阿-可+辛)/子]穢草不植何況嘉苗。于教誡所疑惑猶豫亦復(fù)如是。覆蔽其心令心剛強(qiáng)作栽[廿/(阿-可+辛)/子]事。尚不令心得邪決定。況正決定。是名于教誡所心栽。云何未斷未遍知。答彼于心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知。若于苾芻上座聰慧。久入佛法久修梵行。乃至大師及諸有智。同梵行者共所稱贊護(hù)念敬愛。如是有智梵行者所。嗔恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。是名第五。于諸有智梵行者所。心栽未斷未遍知者。云何大師。答謂諸如來(lái)應(yīng)正等覺。云何有智同梵行者。答謂舍利子。大采菽氏。大營(yíng)構(gòu)氏。大飲光。大執(zhí)藏。大劫庀那。大迦多衍那。大準(zhǔn)陀。大善見。大路。大名。無(wú)滅欲樂金毗羅等。賢圣弟子是名有智同梵行者。若為大師及諸有智同梵行者。共所稱贊護(hù)念敬愛。是名苾芻上座聰慧久入佛法久修梵行。即此苾芻名有智梵行者。云何如是有智梵行者。所嗔恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。答于彼有智梵行者所。起嗔恚心發(fā)不隨順語(yǔ)。不隨順語(yǔ)表毀辱[夌*欠]突。是名如是有智梵行者所。嗔恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。云何不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。答若于有智梵行者所。嗔恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。便于彼斷不能發(fā)起。隨順心隨順欲隨順信。隨順勝解已勝解當(dāng)勝解。是名不悟入無(wú)勝解無(wú)凈信。云何是名第五。答漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。云何于諸有智梵行者所心栽。答若于有智梵行者所。嗔恚毀罵[夌*欠]辱觸惱。便于彼心自作栽事。譬如農(nóng)夫雖有良田若不耕墾。即便堅(jiān)硬多諸栽[廿/(阿-可+辛)/子]。穢草不植何況嘉苗。于諸有智梵行者所。嗔恚毀罵[夌*欠]辱觸惱亦復(fù)如是。覆蔽其心令心剛強(qiáng)。作栽[廿/(阿-可+辛)/子]事。尚不令心得邪決定。況正決定。是名于諸有智梵行者所心栽。云何未斷未遍知。答彼于心栽未降伏未永害。是名未斷未遍知

五心縛者。云何為五。具壽當(dāng)知。如有一類于身未離貪。未離欲未離親未離愛未離渴。彼由于身未離貪等故。便于熾然加行。永斷寂靜證得上義。心不悟入無(wú)凈信不安住無(wú)勝解。若于熾然加行等。心不悟入乃至無(wú)勝解。是名第一。于身未離貪等。心縛未降伏未永害。復(fù)次具壽。如有一類。于諸欲境未離貪。未離欲未離親未離愛未離渴。彼由于欲未離貪等故。便于熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無(wú)凈信。不安住無(wú)勝解。若于熾然加行等。心不悟入乃至無(wú)勝解。是名第二。于欲未離貪等。心縛未降伏未永害。復(fù)次具壽。如有一類。樂與在家出家離住。于樂同樂于苦同苦。同喜同憂。于諸事務(wù)皆共興起。究竟隨轉(zhuǎn)不相舍離。彼由樂與在家出家雜住等故。便于熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無(wú)凈信。不安住無(wú)勝解。若于熾然加行等。心不悟入乃至無(wú)勝解。是名第三。樂相雜住。心縛未降伏未永害。復(fù)次具壽。如有一類。于諸正論是圣除遣。能趣向心離蓋可樂所。謂戒論定論慧論解脫論解脫智見論。少欲論喜足論損減論省事論。永斷論離染論寂滅論。隨順緣性緣起等論。彼于宣說(shuō)如是論時(shí)。不恭敬聽不屬耳聽。不住受教心不行法隨法越大師教。于諸學(xué)處不樂受學(xué)。彼由宣說(shuō)如是論時(shí)。不恭敬聽等故。便于熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無(wú)凈信。不安住無(wú)勝解。若于熾然加行等。心不悟入乃至無(wú)勝解。是名第四。于諸正論心縛未降伏未永害。復(fù)次具壽。如有一類少小證得。雖有后時(shí)所作勝事。而中止息。彼由少小證得等故。便于熾然加行永斷寂靜證得上義。心不悟入無(wú)凈信。不安住無(wú)勝解。若于熾然加行等。心不悟入乃至無(wú)勝解。是名第五。于后勝所作。心縛未降伏未永害。此中于身未離貪。未離欲未離親未離愛未離渴者。謂顧戀身令心被縛不得出離故。說(shuō)于身未離貪等。便于熾然加行永斷寂靜證得上義者。云何便于熾然。謂若于身生顧戀者。便于永斷精勤勇猛。勢(shì)用策勵(lì)不可制伏策心相續(xù)。是名熾然。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于熾然。云何便于加行。謂若于身生顧戀者。便于永斷。若習(xí)若修若多所作是名加行。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于加行。云何便于永斷。謂若于身生顧戀者。便于永斷八圣道支是名永斷。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于永斷。云何便于寂靜。謂若于身生顧戀者。便于永斷住空閑室是名寂靜。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于寂靜。云何便于證得上義。謂若于身生顧戀者。便于永斷證得愛盡離滅涅槃。是名證得上義。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于證得上義。心不悟入。無(wú)凈信不安住無(wú)勝解者。謂若于身生顧戀者。彼于永斷不起。隨順心隨順信。隨順欲隨順心。勝解已勝解當(dāng)勝解。是故說(shuō)心不悟入等。是名第一者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。于身未離貪等心縛者。謂若于身深生顧戀。彼心被縛甚縛極縛。如被壯人以堅(jiān)繩索縛已水澆。彼名被縛甚縛極縛。如是于身深生顧戀。彼心被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者。謂未斷未遍知。于欲未離貪等。心縛廣說(shuō)亦爾。樂與在家出家雜住者。謂常樂與在家出家諠雜。而住于樂同樂。于苦同苦者。謂于樂事同受其樂。于諸苦事同受其苦。同喜同憂者。謂于喜事同生歡喜。于諸憂事同起愁憂。于諸事務(wù)皆共興起。究竟隨轉(zhuǎn)不相舍離者。謂于種種所作事業(yè)。皆共相助身心無(wú)怠。余如前說(shuō)。于諸正論者。云何正論。謂依出離遠(yuǎn)離。所生善法發(fā)起語(yǔ)論。言說(shuō)宣唱評(píng)議顯了。詞辯語(yǔ)路語(yǔ)音語(yǔ)業(yè)語(yǔ)表。是名正論。言是圣者有二種。圣謂由善故及無(wú)漏故。此中言論由善故圣。非由無(wú)漏故說(shuō)是圣言。除遣者。謂此正論。長(zhǎng)夜能引少欲喜足。易滿易養(yǎng)損減除遣。杜多功德知量清凈。故名除遣。能趣向心離蓋可樂者。今此義中說(shuō)心名心。謂此正論令心斷蓋清凈可樂。由斯故說(shuō)能趣向心離蓋可樂。言戒論者謂此正論。能正顯了。犯戒過(guò)患持戒功德。故名戒論。言定論者。謂此正論能正顯了。散動(dòng)過(guò)患正定功德。故名定論。言慧論者。謂此正論能正顯了。惡慧過(guò)患妙慧功德。故名慧論解脫論者。謂此正論能正顯了。邪解脫過(guò)患正解脫功德。故名解脫論。解脫智見論者。謂此正論能正顯了。邪智過(guò)患正智功德。故名解脫智見論。少欲論者。謂此正論能正顯了。多欲過(guò)患少欲功德。故名少欲論。喜足論者。謂此正論能正顯了。不喜足過(guò)患喜足功德。故名喜足論。損減論者。謂此正論能正顯了。增益生死過(guò)患損減生死功德。故名損減論。省事論者。謂此正論能正顯了。多事過(guò)患省事功德。故名省事論。永斷論者。謂此正論能正顯了諸結(jié)過(guò)患斷結(jié)功德。故名永斷論。離染論者。謂此正論能正顯了。貪染過(guò)患離染功德。故名離染論。寂滅論者。謂此正論能正顯了。有身過(guò)患滅有身功德。故名寂滅論。隨順緣性緣起論者。謂此正論能正宣說(shuō)施設(shè)建立顯了。緣起緣已生法。及彼善忍故名隨順緣性緣起論。彼于宣說(shuō)如是論時(shí)。不恭敬聽不屬耳聽。不住受教心。不行法隨法。越大師教于論學(xué)處不樂受學(xué)者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于熾然者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷精勤勇猛勢(shì)用。策勵(lì)不可制伏策心相續(xù)是名熾然。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于熾然便于加行者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷若習(xí)若修若多所作。是名加行彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于加行。便于永斷者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷八圣道支。是名永斷。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于永斷。便于寂靜者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷住空閑室。是名寂靜。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于寂靜。便于證得上義者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷證得愛盡。離滅涅槃。是名證得上義。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于證得上義。心不悟入無(wú)凈信不安住無(wú)勝解者。謂纏所纏于諸正論。不能恭敬屬耳聽等。便于永斷不起隨順心。隨順信隨順欲隨順心勝解已勝解當(dāng)勝解。是故說(shuō)心不悟入等。是名第四。及心縛言準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。少小證得雖有后時(shí)所作勝事。而中止息者。云何少小證得。謂如一類唯得戒禁便生喜足。或復(fù)乃至唯證少分。死生智通便生喜足。如是等名少小證得。雖有后時(shí)所作勝事者。謂彼未能永斷煩惱。亦未證得諸煩惱斷。由斯故說(shuō)。雖有后時(shí)所作勝事。而中止息者。謂舍善軛精進(jìn)懈廢。由此故名而中止息。便于熾然者。謂于此界。未作劬勞未斷諸結(jié)。便于永斷。精勤勇猛勢(shì)用策勵(lì)。不可制伏策心相續(xù)。是名熾然。彼于此中不起欲樂。由斯故說(shuō)便于熾然。便于加行永斷寂靜證得上義等。皆準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。是名第五者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。于后勝所作心縛者。謂于此界未作劬勞未斷諸結(jié)。心便被縛甚縛極縛。如被壯人以堅(jiān)繩索縛已水澆。彼名被縛甚縛極縛。如是有后勝所作者。彼于此界未作劬勞未斷諸結(jié)。心便被縛甚縛極縛。言未降伏未永害者。謂未斷未遍知

五順下分結(jié)者。云何為五。一欲貪順下分結(jié)。二嗔恚順下分結(jié)。三有身見順下分結(jié)。四戒禁取順下分結(jié)。五疑順下分結(jié)。欲貪順下分結(jié)者。欲貪云何答于諸欲境諸貪等貪。廣說(shuō)乃至。貪類貪生。是名欲貪。順下分結(jié)者。下分謂欲界。上分謂色無(wú)色界。由此欲貪未斷未遍知故。便往欲界生于欲界結(jié)欲界生。故名欲貪順下分結(jié)。嗔恚順下分結(jié)者。嗔恚云何。答于諸有情欲為損害。廣說(shuō)乃至現(xiàn)為過(guò)患。是名嗔恚順下分結(jié)。廣說(shuō)如前。有身見順下分結(jié)者。有身見云何。答于五取蘊(yùn)等。隨觀見我或我所。從此起忍欲慧觀見。是名有身見順下分結(jié)。廣說(shuō)如前。戒禁取順下分結(jié)者。戒禁取云何。答如有一類執(zhí)取于戒。謂由此戒能得清凈解脫出離。超諸苦樂及能證得超苦樂處。復(fù)有一類執(zhí)取于禁。謂由此禁能得清凈。解脫出離超諸苦樂。及能證得超苦樂處�；蛴幸活悎�(zhí)取戒禁。謂由戒禁能得清凈。解脫出離超諸苦樂。及能證得超苦樂處。是名戒禁取順下分結(jié)。廣說(shuō)如前。疑順下分結(jié)者。疑云何。答于佛法僧及苦集滅道生起疑惑。廣說(shuō)乃至非現(xiàn)一趣。是名疑順下分結(jié)者。下分謂欲界。上分謂色無(wú)色界。由此疑未斷未遍知。故便往欲界生于欲界結(jié)欲界生。故名疑順下分結(jié)

五順上分結(jié)者。云何為五。一色貪順上分結(jié)。二無(wú)色貪順上分結(jié)。三掉舉順上分結(jié)。四慢順上分結(jié)。五無(wú)明順上分結(jié)色貪順上分結(jié)者。色貪云何。答于色界系修所斷法諸貪等貪。執(zhí)藏防護(hù)耽著貪愛。是名色貪順上分結(jié)者。下分謂欲界。上分謂色無(wú)色界。由此色貪未斷未遍知。故便往色界生于色界結(jié)色界生。故名色貪順上分結(jié)。無(wú)色貪順上分結(jié)者。無(wú)色貪云何。答于無(wú)色界系修所斷法。諸貪等貪執(zhí)藏防護(hù)耽著貪愛。是名無(wú)色貪。順上分結(jié)者。下分謂欲界。上分謂色無(wú)色界。由此無(wú)色貪未斷未遍知。故便往無(wú)色界生于無(wú)色界結(jié)無(wú)色界生。故名無(wú)色貪順上分結(jié)。掉舉順上分結(jié)者。掉舉云何。答于色無(wú)色界系修所斷法。諸不寂靜不極寂靜。掉舉生性等。掉舉生性心躁擾性。是名掉舉順上分結(jié)者。下分謂欲界。上分謂色無(wú)色界。由此掉舉未斷未遍知。故便往色無(wú)色界。生于色無(wú)色界。結(jié)色無(wú)色界生。故名掉舉順上分結(jié)。慢順上分結(jié)者。慢云何。答于色無(wú)色界系修所斷法。諸慢恃執(zhí)慢性心高舉心輕蔑。是名慢順上分結(jié)。廣說(shuō)如前。無(wú)明順上分結(jié)者。無(wú)明云何。答于色無(wú)色界系修所斷法。諸無(wú)智愚癡無(wú)明黑闇。是名無(wú)明順上分結(jié)者。下分謂欲界。上分謂色無(wú)色界。由此無(wú)明未斷未遍知故。便往色無(wú)色界。生于色無(wú)色界。結(jié)色無(wú)色界生。故名無(wú)明順上分結(jié)◎

◎后嗢拖南曰

后五法十四謂不忍及忍

損減與圓滿語(yǔ)路無(wú)能處

勝支解脫想解脫處根力

不還及凈居出離界各五

有五不忍過(guò)失。五能忍功德。五損減。五圓滿。五語(yǔ)路。五無(wú)堪能處。五勝支。五成熟解脫想。五解脫處。五根五力。五不還。五凈居天。五出離界

五不忍過(guò)失者。云何為五。一者暴惡。二者憂悔。三者眾生不愛不樂。四者十方惡名流布。五者身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄。云何暴惡。答諸不能忍補(bǔ)特伽羅不忍因緣。集諸刀杖樂為損害。故名暴惡。云何憂悔。答諸不能忍補(bǔ)特伽羅。不忍因緣行身惡行行語(yǔ)惡行行意惡行。彼行身語(yǔ)意惡行已。多生憂悔。身心熱惱。故名憂悔。云何眾生不愛不樂。答諸不能忍補(bǔ)特伽羅。不忍因緣若被他罵即還反罵。若被他嗔即還反嗔。若被他打即還反打。若被他害即還反害。若被他弄即還反弄。由此眾生不愛不樂。彼由如是反罵等緣故。說(shuō)眾生不愛不樂。云何十方惡名流布。答諸不能忍補(bǔ)特伽羅。不忍因緣常與斗諍。好相言。訟輕弄?dú)�蔑。由此惡名十方流布。彼由如是斗諍等緣。故說(shuō)十方惡名流布。云何身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄。答諸不能忍補(bǔ)特伽羅。不忍因緣多行增上身惡行語(yǔ)惡行意惡行。彼行增上身語(yǔ)意惡行已。身壞命終當(dāng)墮惡趣大地獄中受諸劇苦故。說(shuō)身壞命終當(dāng)墮惡趣地獄◎