阿毗達磨集異門足論 第十一卷

阿毗達磨集異門足論 第十一卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

五法品第六之一

時舍利子復(fù)告眾言。具壽當(dāng)知。佛于五法自善通達�，F(xiàn)等覺已為諸弟子宣說開示。我等今應(yīng)和合結(jié)集。佛滅度后勿有乖諍。當(dāng)令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。五法云何。此中有二嗢拖南頌。初嗢拖南曰

初五法十種謂蘊取妙欲

慳趣蓋栽縛下上結(jié)各五

有五蘊五取蘊五妙欲五慳五趣五蓋五心栽五心縛五順下分結(jié)五順上分結(jié)

五蘊者。一色蘊二受蘊三想蘊四行蘊五識蘊。云何色蘊。答諸所有色。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略為一聚說名色蘊。云何受蘊。答諸所有受。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略為一聚說名受蘊。云何想蘊。答諸所有想。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細若劣若勝若遠若近。如是一切略為一聚說名想蘊。云何行蘊。答諸所有行。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略為一聚說名行蘊。云何識蘊。答諸所有識。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略為一聚說名識蘊。此中諸所有色者。云何名為諸所有色。答盡所有色。謂四大種及四大種所造諸色。如是名為諸所有色。復(fù)次盡所有色。謂十色處及法處所攝色。如是名為諸所有色。若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去色。答若色已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。已聚集已出現(xiàn)。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去色。云何未來色。答若色未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn)。未聚集未出現(xiàn)。未來性未來類未來世攝。是名未來色。云何現(xiàn)在色。答若色已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)住未已謝。未已盡滅未已離變和合現(xiàn)前�，F(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝。是名現(xiàn)在色。若內(nèi)若外者。云何內(nèi)色。答若色在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)色。云何外色。答若色在此相續(xù)。或本未得或得已失。若他相續(xù)若非情數(shù)。是名外色。若粗若細者。云何施設(shè)粗色細色。答觀待施設(shè)粗色細色。復(fù)如何等。答若觀待無見有對色。則有見有對色名粗。若觀待有見有對色。則無見有對色名細。若觀待無見無對色。則無見有對色名粗。若觀待無見有對色。則無見無對色名細。若觀待色界色。則欲界色名粗。若觀待欲界色。則色界色名細。若觀待不系色。則色界色名粗。若觀待色界色。則不系色名細。如是施設(shè)粗色細色。如是名為若粗若細。若劣若勝者云何施設(shè)劣色勝色。答觀待施設(shè)劣色勝色。復(fù)如何等。答若觀待有覆無記色。則不善色名劣。若觀待不善色則有覆無記色名勝。若觀待無覆無記色。則有覆無記色名劣。若觀待有覆無記色。則無覆無記色名勝。若觀待有漏善色。則無覆無記色名劣。若觀待無覆無記色。則有漏善色名勝。若觀待無漏善色。則有漏善色名劣。若觀待有漏善色。則無漏善色名勝。若觀待色界色。則欲界色名劣。若觀待欲界色則色界色名勝。若觀待不系色。則色界色名劣。若觀待色界色。則不系色名勝。如是施設(shè)劣色勝色。如是名為若劣若勝。若遠若近者云何遠色。答過去未來色。云何近色。答現(xiàn)在色。復(fù)次云何遠色。答若色過去非無間滅。若色未來非現(xiàn)前起是名遠色。云何近色。答若色過去無間已滅。若色未來現(xiàn)前正起是名近色。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚。答推度思惟稱量觀察集為一聚。是故名為如是一切略為一聚。說名色蘊者云何說名色蘊。答于此色蘊顯色顯蘊顯身顯聚。是故名為說名色蘊。諸所有受者。云何名為諸所有受。答盡所有受。謂六受身。何等為六。謂眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。如是名為諸所有受。若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去受。答若受已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。已聚集已出現(xiàn)。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去受。云何未來受。答若受未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn)。未聚集未出現(xiàn)。未來性未來類未來世攝。是名未來受。云何現(xiàn)在受。答若受已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)住未已謝。未已盡滅。未已離變和合現(xiàn)前�，F(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝。是名現(xiàn)在受。若內(nèi)若外者。云何內(nèi)受。答若受在此相續(xù)已得不失。是名內(nèi)受。云何外受。答若受在此相續(xù)。或本未得或得已失。若他相續(xù)是名外受。若粗若細者。云何施設(shè)粗受細受。答觀待。施設(shè)粗受細受復(fù)如何等。答若觀待無尋唯伺受。則有尋有伺受名粗。若觀待有尋有伺受。則無尋唯伺受名細。若觀待無尋無伺受。則無尋唯伺受名粗。若觀待無尋唯伺受。則無尋無伺受名細。若觀待色界受。則欲界受名粗。若觀待欲界受。則色界受名細。若觀待無色界受。則色界受名粗。若觀待色界受。則無色界受名細。若觀待不系受。則無色界受名粗。若觀待無色界受。則不系受名細。如是施設(shè)粗受細受。如是名為若粗若細。若劣若勝者云何施設(shè)劣受勝受。答觀待施設(shè)劣受勝受。復(fù)如何等。答若觀待有覆無記受。則不善受名劣。若觀待不善受則有覆無記受名勝。若觀待無覆無記受。則有覆無記受名劣。若觀待有覆無記受。則無覆無記受名勝。若觀待有漏善受。則無覆無記受名劣。若觀待無覆無記受。則有漏善受名勝。若觀待無漏善受。則有漏善受名劣。若觀待有漏善受。則無漏善受名勝。若觀待色界受。則欲界受名劣。若觀待欲界受。則色界受名勝。若觀待無色界受。則色界受名劣。若觀待色界受。則無色界受名勝。若觀待不系受。則無色界受名劣。若觀待無色界受。則不系受名勝。如是施設(shè)劣受勝受。如是名為若劣若勝。若遠若近者云何遠受。答過去未來受。云何近受。答現(xiàn)在受。復(fù)次云何遠受。答若受過去非無間滅。若受未來非現(xiàn)前起是名遠受。云何近受。答若受過去無間已滅。若受未來現(xiàn)前正起是名近受。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚。答推度思惟稱量觀察集為一聚。是故名為如是一切略為一聚說名受蘊者。云何說名受蘊。答于此受蘊顯受顯蘊顯身顯聚。是故名為說名受蘊。諸所有想者。云何名為諸所有想。答盡所有想。謂六想身何等為六。謂眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想。如是名為諸所有想。若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去想。答若想已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。已聚集已出現(xiàn)。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去想。云何未來想。答若想未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn)。未聚集未出現(xiàn)。未來性未來類未來世攝。是名未來想。云何現(xiàn)在想。答若想已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)。住未已謝。未已盡滅。未已離變和合現(xiàn)前。現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝。是名現(xiàn)在想。若內(nèi)若外者。云何內(nèi)想。答若想在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)想。云何外想。答若想在此相續(xù)。或本未得或得已失。若他相續(xù)是名外想。若粗若細者。云何施設(shè)粗想細想。答觀待施設(shè)粗想細想。復(fù)如何等。答若觀待無尋唯伺想。則有尋有伺想名粗。若觀待有尋有伺想。則無尋唯伺想名細。若觀待無尋無伺想。則無尋唯伺想名粗。若觀待無尋唯伺想。則無尋無伺想名細。若觀待色界想。則欲界想名粗。若觀待欲界想。則色界想名細。若觀待無色界想。則色界想名粗。若觀待色界想。則無色界想名細。若觀待不系想。則無色界想名粗。若觀待無色界想。則不系想名細。如是施設(shè)粗想細想。如是名為若粗若細。若劣若勝者。云何施設(shè)劣想勝想。答觀待施設(shè)劣想勝想。復(fù)如何等。答若觀待有覆無記想。則不善想名劣。若觀待不善想。則有覆無記想名勝。若觀待無覆無記想。則有覆無記想名劣。若觀待有覆無記想。則無覆無記想名勝。若觀待有漏善想。則無覆無記想名劣。若觀待無覆無記想。則有漏善想名勝。若觀待無漏善想。則有漏善想名劣。若觀待有漏善想。則無漏善想名勝。若觀待色界想。則欲界想名劣。若觀待欲界想則色界想名勝。若觀待無色界想。則色界想名劣。若觀待色界想。則無色界想名勝。若觀待不系想。則無色界想名劣。若觀待無色界想。則不系想名勝。如是施設(shè)劣想勝想。如是名為若劣若勝。若遠若近者。云何遠想。答過去未來想。云何近想。答現(xiàn)在想。復(fù)次云何遠想。答若想過去非無間滅。若想未來非現(xiàn)前起是名遠想。云何近想。答若想過去無間已滅。若想未來現(xiàn)前正起是名近想。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚。答推度思惟稱量觀察。集為一聚。是故名為如是一切略為一聚說名想蘊者。云何說名想蘊。答于此想蘊。顯想顯蘊顯身顯聚。是故名為說名想蘊。諸所有行者。云何名為諸所有行。答盡所有行謂六行身。何等為六。謂眼觸所生行耳鼻舌身意觸所生行。如是名為諸所有行。若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去行。答若行已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。已聚集已出現(xiàn)。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去行。云何未來行。答若行未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn)。未聚集未出現(xiàn)。未來性未來類未來世攝。是名未來行。云何現(xiàn)在行。答若行已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)住未已謝未已盡滅。未已離變和合現(xiàn)前�，F(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝。是名現(xiàn)在行。若內(nèi)若外者。云何內(nèi)行。答若行在此相續(xù)。已得不失是名內(nèi)行。云何外行。答若行在此相續(xù)�；虮疚吹没虻靡咽�。若他相續(xù)若非情數(shù)。是名外行。若粗若細者。云何施設(shè)粗行細行。答觀待施設(shè)粗行細行。復(fù)如何等。答若觀待無尋唯伺行。則有尋有伺行名粗。若觀待有尋有伺行。則無尋唯伺行名細。若觀待無尋無伺行。則無尋唯伺行名粗。若觀待無尋唯伺行。則無尋無伺行名細。若觀待色界行則欲界行名粗。若觀待欲界行則色界行名細。若觀待無色界行則色界行名粗。若觀待色界行。則無色界行名細。若觀待不系行則無色界行名粗。若觀待無色界行則不系行名細。如是施設(shè)粗行細行。如是名為若粗若細。若劣若勝者。云何施設(shè)劣行勝行。答觀待施設(shè)劣行勝行。復(fù)如何等。答若觀待有覆無記行。則不善行名劣。若觀待不善行則有覆無記行名勝。若觀待無覆無記行。則有覆無記行名劣。若觀待有覆無記行。則無覆無記行名勝。若觀待有漏善行。則無覆無記行名劣。若觀待無覆無記行。則有漏善行名勝。若觀待無漏善行則有漏善行名劣。若觀待有漏善行。則無漏善行名勝。若觀待色界行。則欲界行名劣。若觀待欲界行。則色界行名勝。若觀待無色界行。則色界行名劣。若觀待色界行。則無色界行名勝。若觀待不系行。則無色界行名劣。若觀待無色界行。則不系行名勝。如是施設(shè)劣行勝行。如是名為若劣若勝。若遠若近者。云何遠行

答過去未來行。云何近行。答現(xiàn)在行。復(fù)次云何遠行。答若行過去非無間滅。若行未來非現(xiàn)前起。是名遠行。云何近行

答若行過去無間已滅。若行未來現(xiàn)前正起是名近行。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚。答推度思惟稱量觀察集為一聚。是故名為如是一切略為一聚。說名行蘊者。云何說名行蘊。答于此行蘊顯行顯蘊顯身顯聚。是故名為說名行蘊。諸所有識者。云何名為諸所有識。答盡所有識。謂六識身。何等為六。謂眼識耳鼻舌身意識。如是名為諸所有識。若過去若未來若現(xiàn)在者。云何過去識。答若識已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。已聚集已出現(xiàn)。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去識。云何未來識。答若識未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn)。未聚集未出現(xiàn)。未來性未來類未來世攝。是名未來識。云何現(xiàn)在識。答若識已起已等起。已生已等生。已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)住未已謝。未已盡滅未已離變和合現(xiàn)前�，F(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝。是名現(xiàn)在識。若內(nèi)若外者。云何內(nèi)識。答若識在此相續(xù)已得不失是名內(nèi)識。云何外識。答若識在此相續(xù)�；虮疚吹没虻靡咽�。若他相續(xù)是名外識。若粗若細者。云何施設(shè)粗識細識。答觀待施設(shè)粗識細識。復(fù)如何等。答若觀待無尋唯伺識。則有尋有伺識名粗。若觀待有尋有伺識。則無尋。唯伺識名細。若觀待無尋無伺識。則無尋唯伺識名粗。若觀待無尋唯伺識。則無尋無伺識名細。若觀待色界識。則欲界識名粗。若觀待欲界識。則色界識名細。若觀待無色界識。則色界識名粗。若觀待色界識。則無色界識名細。若觀待不系識則無色界識名粗。若觀待無色界識。則不系識名細。如是施設(shè)粗識細識。如是名為若粗若細。若劣若勝者。云何施設(shè)劣識勝識。答觀待施設(shè)劣識勝識復(fù)如何等。答若觀待有覆無記識。則不善識名劣。若觀待不善識。則有覆無記識名勝。若觀待無覆無記識。則有覆無記識名劣。若觀待有覆無記識。則無覆無記識名勝。若觀待有漏善識。則無覆無記識名劣。若觀待無覆無記識。則有漏善識名勝。若觀待無漏善識。則有漏善識名劣。若觀待有漏善識。則無漏善識名勝。若觀待色界識。則欲界識名劣。若觀待欲界識。則色界識名勝。若觀待無色界識。則色界識名劣。若觀待色界識。則無色界識名勝。若觀待不系識。則無色界識名劣。若觀待無色界識。則不系識名勝。如是施設(shè)劣識勝識。如是名為若劣若勝。若遠若近者。云何遠識。答過去未來識。云何近識答現(xiàn)在識。復(fù)次云何遠識。答若識過去非無間滅。若識未來非現(xiàn)前起。是名遠識。云何近識。答若識過去無間已滅。若識未來現(xiàn)前正起。是名近識。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者。云何一切略為一聚。答推度思惟稱量觀察集為一聚。是故名為如是一切略為一聚。說名識蘊者。云何說名識蘊。答于此識蘊顯識顯蘊顯身顯聚。是故名為說名識蘊

五取蘊者。一色取蘊。二受取蘊。三想取蘊。四行取蘊。五識取蘊。云何色取蘊。答若色有漏隨順諸取于此諸色。若過去若未來若現(xiàn)在。欲生時生或貪或嗔或癡�；螂S一一心所隨煩惱。是名色取蘊。云何受取蘊。答若受有漏隨順諸取于此諸受。若過去若未來若現(xiàn)在。欲生時生或貪或嗔或癡�；螂S一一心所隨煩惱。是名受取蘊。云何想取蘊。答若想有漏隨順諸取于此諸想。若過去若未來若現(xiàn)在。欲生時生或貪或嗔或癡�；螂S一一心所隨煩惱。是名想取蘊。云何行取蘊。答若行有漏隨順諸取于此諸行。若過去若未來若現(xiàn)在。欲生時生或貪或嗔或癡�；螂S一一心所隨煩惱。是名行取蘊。云何識取蘊。答若識有漏隨順諸取于此諸識。若過去若未來若現(xiàn)在。欲生時生或貪或嗔或癡。或隨一一心所隨煩惱。是名識取蘊

五妙欲者。一眼所識色�？蓯劭蓸房蓱兛梢�。此可愛色能引諸欲隨順染著。名眼所識色妙欲。二耳所識聲�？蓯劭蓸房蓱兛梢�。此可愛聲能引諸欲隨順染著。名耳所識聲妙欲。三鼻所識香�？蓯劭蓸房蓱兛梢�。此可愛香能引諸欲隨順染著。名鼻所識香妙欲。四舌所識味�？蓯劭蓸房蓱兛梢狻４丝蓯畚赌芤�諸欲隨順染著。名舌所識味妙欲。五身所識觸。可愛可樂可憙可意。此可愛觸能引諸欲隨順染著。名身所識觸妙欲。云何眼所識色妙欲。答若色欲界系眼觸所生愛所緣。是名眼所識色妙欲。云何耳所識聲妙欲。答若聲欲界系耳觸所生愛所緣。是名耳所識聲妙欲。云何鼻所識香妙欲。答若香欲界系鼻觸所生愛所緣。是名鼻所識香妙欲。云何舌所識味妙欲。答若味欲界系舌觸所生愛所緣。是名舌所識味妙欲。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界系身觸所生愛所緣。是名身所識觸妙欲

五慳者。一住處慳。二家慳。三色贊慳。四利養(yǎng)慳。五法慳。云何住處慳。答若于住處顧戀系心。謂如有一作如是念。愿此住處屬我非余。我于此處經(jīng)行敷設(shè)。居止受用勿余復(fù)得。彼于住處顧戀系心。于他有情障礙遮止。不施不惠不隨施惠。不棄不舍不遍棄舍。是名住處慳。云何家慳。答若于施主家顧戀系心。謂如有一作如是念愿。此施主家屬我非余。我于此家獨入獨出。往還親昵居止受用勿余復(fù)得。彼于施主家顧戀系心。于他有情障礙遮止。不施不惠不隨施惠。不棄不舍不遍棄舍。是名家慳。云何色贊慳。答若于色贊顧戀系心。謂如有一作如是念。愿我獨得微妙好色。眾所樂見顏貌端正。成就第一清凈圓滿。諸顯形色余無及者。愿我獨得廣大名稱善聲善譽。遍諸方維一切世間。皆共贊頌余無及者。唯我善知受用飲食。及余資具令所飲食。隨時消化資具長養(yǎng)。面色光澤皮膚細軟。眾所愛樂余不能及。唯我善知冠帶衣服。及諸嚴(yán)具莊飾形貌。令極顯好余皆不及。彼于色贊顧戀系心。于他有情障礙遮止。不施不惠不隨施惠。不棄不舍不遍棄舍。是名色贊慳。云何利養(yǎng)慳。答若于利養(yǎng)顧戀系心。謂如有一作如是念。愿我獨得世間利養(yǎng)。余不能得愿獨差我。受諸利養(yǎng)不差余人。愿獨知我具大�；�。隨時布施衣服飲食。臥具醫(yī)藥及余資財。一切世間無及我者。彼于利養(yǎng)顧戀系心。于他有情障礙遮止。不施不惠不隨施惠。不棄不舍不遍棄舍。是名利養(yǎng)慳。云何法慳。答若于教法顧戀系心。謂如有一作如是念。愿我獨能宣說正法。余皆不能愿我獨能。令他誦念余皆不能。愿我獨能。問答決擇余皆不能。愿我獨能持素怛纜。及毗奈耶阿毗達磨。余皆不能。愿我獨能分別解釋善理教者。所造諸論及自能造。余皆不能。彼于教法顧戀系心。于他有情障礙遮止不施不惠。不隨施惠不棄不舍不遍棄舍。是名法慳

五趣者。一地獄趣。二傍生趣。三鬼趣。四人趣。五天趣。云何地獄趣。答與諸地獄一性一類。眾同分等依得事得處得。若諸所有生地獄已。無覆無記色受想行識。是名地獄趣。復(fù)次由上品身惡行語惡行意惡行。若習(xí)若修若多所作。往于地獄生地獄中結(jié)地獄生。是名地獄趣。復(fù)次地獄趣者。是名是號異語增語。想等想施設(shè)言說。故名地獄趣。云何傍生趣。答與諸傍生一性一類。眾同分等依得事得處得。若諸所有生傍生已。無覆無記色受想行識是名傍生趣。復(fù)次由愚鈍身惡行語惡行意惡行。往于傍生生傍生中結(jié)傍生生。是名傍生趣。復(fù)次傍生趣者。是名是號異語增語。想等想施設(shè)言說。故名傍生趣。云何鬼趣。答與諸鬼眾一性一類。眾同分等依得事得處得。若諸所有生鬼界已。無覆無記色受想行識是名鬼趣。復(fù)次由慳吝身惡行語惡行意惡行。若習(xí)若修若多所作。往于鬼界生鬼界中結(jié)鬼界生。是名鬼趣。復(fù)次鬼趣者。是名是號異語增語。想等想施設(shè)言說。故名鬼趣。云何人趣。答與諸人眾一性一類。眾同分等依得事得處得。若諸所有生人中已。無覆無記色受想行識是名人趣。復(fù)次由下品身妙行語妙行意妙行。若習(xí)若修若多所作。往于人中生于人中結(jié)人中生。是名人趣。復(fù)次人趣者。是名是號異語增語。想等想施設(shè)言說。故名人趣。云何天趣。答與諸天眾一性一類。眾同分等依得事得處得。若諸所有生天上已。無覆無記色受想行識。是名天趣。復(fù)次由上品身妙行語妙行意妙行。若習(xí)若修若多所作。往于天上生于天上結(jié)天上生。是名天趣。復(fù)次天趣者。是名是號異語增語。想等想施設(shè)言說。故名天趣