阿毗達磨集異門足論 第十八卷

阿毗達磨集異門足論 第十八卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

八法品第九之一

時舍利子復(fù)告眾言。具壽當知。佛于八法自善通達現(xiàn)等覺已。為諸弟子宣說開示。我等今應(yīng)和合結(jié)集。佛滅度后勿有乖諍。當令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。八法云何。嗢柁南曰

道支數(shù)取施懈怠精進福

眾世法解脫勝處各八種

有八道支。八補特伽羅。八種施。八懈怠事。八精進事。八福生。八種眾。八世法。八解脫。八勝處

八道支者。云何為八。答一正見二正思惟三正語四正業(yè)五正命六正勤七正念八正定。此八道支如前廣說

八補特伽羅者。云何為八。答一證預(yù)流果向。二證預(yù)流果。三證一來果向。四證一來果。五證不還果向。六證不還果。七證阿羅漢果向。八證阿羅漢果。如是八種補特伽羅。如法蘊論廣說其相

八種施者。云何為八。答一隨至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六要名施。七希天施。八為莊嚴心為資助心。為資瑜伽為得通慧。菩提涅槃上義故施。云何隨至施。答如有一類施鄰近者。施親近者。施現(xiàn)至者。謂作是念。云何乞者現(xiàn)來至此而不施耶。是名隨至施。云何怖畏施。答如有一類有怖故施有畏故施。由怖畏纏而行惠施。彼作是念若不行施。勿有如是如是衰損。是名怖畏施。云何報恩施。答如有一類作是念言。彼既曾施我如是如是物。我亦應(yīng)施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報。是名報恩施。云何求報施。答如有一類作是念言。我今若施彼如是如是物。彼亦當施我如是如是物。期他反報而行惠施。是名求報施。云何習先施。答如有一類作是念言。我之父祖常行惠施。我家長夜惠施無斷。我今生在信家施家。我家本來常樂布施。我若不施便斷種族。為護種族而行惠施。是名習先施。云何要名施。答如有一類為得廣大妙善稱譽聲頌美名。遍諸方域而行惠施。是名要名施。云何希天施。答如有一類希求生天勝異熟果。而行惠施。謂我命終當生天上。由今布施受天妙樂。是名希天施。云何為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得通慧菩提涅槃上義故施。答如有一類作是念言。我心長夜為貪嗔癡之所雜染。心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈。若行惠施便發(fā)起欣。欣故生喜心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。解脫故證涅槃。如是布施漸次增長諸勝妙法。展轉(zhuǎn)證得菩提涅槃微妙上義。世尊于此說伽他言

于眾相圓滿所舍離慳貪

施質(zhì)直應(yīng)時必獲于大果

智者善凈心施可祠可愛

以心清凈故遂證得于欣

即從此欣心復(fù)發(fā)生勝喜

由此心喜故又起身輕安

從此身輕安智者心受樂

由心受樂故定心一境轉(zhuǎn)

依如是勝定心凈無染濁

調(diào)順有堪能發(fā)如實知見

由如實知見便厭患于身

既厭患于身智者正能離

以能遠離故解脫貪嗔癡

智者自應(yīng)知梵行立生盡

如是大利益應(yīng)知由布施

若緣此修行必證得常樂

八懈怠事者云何為八。具壽當知如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。愿得美妙眾多飲食。若不遂心便作是念。我食既少身力羸劣。不能進修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第一懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。愿得美妙眾多飲食。若得遂心便作是念。我食既多身飽悶重。不能進修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第二懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。晝營事業(yè)作如是念。我于晝時既營事業(yè)身力勞倦。今于夜分不能進修行修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第三懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。期至明日作諸事業(yè)。便作是念。我既明日當作事業(yè)。不應(yīng)進修所修勝行。且應(yīng)偃臥長養(yǎng)身力。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第四懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。晝行道路作如是念。我于晝時既行道路身力勞倦。今于夜分不能進修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第五懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。期至明日當行道路。便作是念。我既明日當行道路。不應(yīng)進修所修勝行。且應(yīng)偃臥長養(yǎng)身力。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第六懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。正為病苦之所嬰纏作如是念。我正病苦之所嬰纏。身力羸劣不任進修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第七懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。病苦嬰纏雖愈未久。作如是念我遭病苦之所嬰纏。雖愈未久身力羸劣。不任進修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第八懈怠事。如是八種名懈怠事。問何緣此八名懈怠事。答懈怠者謂懈惰。由斯八事未生而生生已倍復(fù)增長廣大。由此因緣名懈怠事

八精進事者云何為八。具壽當知如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。愿得美妙眾多飲食。若不遂心便作是念。我食雖小而身輕利。堪能進修所修勝行。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第一精進事。復(fù)次具壽如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念。愿得美妙眾多飲食。若得遂心便作是念。我食既多身力強盛�？澳苓M修所修勝行。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第二精進事。復(fù)次具壽如有一類。晝營事業(yè)作如是念。我于晝時既營事業(yè)。無暇修學大師圣教。今于夜分應(yīng)自策勤補先間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第三精進事。復(fù)次具壽如有一類。期至明日作諸事業(yè)。便作是念我既明日。當作事業(yè)無暇修學大師圣教。今于夜分應(yīng)預(yù)精勤補當間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第四精進事。復(fù)次具壽如有一類。晝行道路作如是念。我于晝時既行道路。無暇修學大師圣教。今于夜分應(yīng)自策勤補先間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第五精進事。復(fù)次具壽如有一類。期至明日當行道路。便作是念。我既明日當行道路。無暇修學大師圣教。今于夜分應(yīng)預(yù)精勤補當間缺。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第六精進事。復(fù)次具壽如有一類。正為病苦之所嬰纏。便作是念。我既病苦之所嬰纏�；蛴惺翘幰蛩共】嘀�所嬰纏。便舍身命于大師教空無所得。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第七精進事。復(fù)次具壽如有一類。病苦嬰纏雖愈未久。作如是念。我遭病苦之所嬰纏。雖愈未久或有是處病苦還起。因斯病苦便舍身命。于大師教空無所得。作是念已精進熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第八精進事。如是八種名精進事。問何緣此八名精進事。答精進者謂策勵。由此八事未生而生。生已倍復(fù)增長廣大。由此因緣名精進事

八福生者云何為八。具壽當知如有一類。施諸沙門或婆羅門。貧窮苦行道行乞者苦行。衣服飲食及諸香華。房舍臥具并燈明等資生什物。見富貴人便作是念。由此布施所集善根。愿我來生當?shù)萌缡歉毁F人類。彼于此心若習若修若多所作。由彼于心若習若修若多所作。先雖愛樂下劣諠雜。后便欣求勝妙寂靜。彼有是處身壞命終。還生人中。得富貴類。雖受富貴自在安樂。而具尸羅心愿清凈。先人身中尸羅凈故。是名第一福生。如愿生人得富貴類。如是愿生四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。梵眾天。應(yīng)知亦爾。然梵眾天有差別者應(yīng)說離欲。此中是名第一乃至第八者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一乃至第八。言福生者問何故說此名為福生。答攝受福果生于此處。故名福生

八種眾者云何為八。答一剎帝利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四大王眾天眾。六三十三天眾。七魔天眾。八梵天眾。云何剎帝利眾。答顯示彼色顯示彼蘊顯示彼部。是名剎帝利眾。乃至梵眾廣說亦爾

八世法者云何為八。答一得二不得三毀四譽五稱六譏七苦八樂。云何名得。答若于可愛色聲香味觸。衣服飲食臥具病緣。醫(yī)藥資生什物。諸得別得已得當?shù)�。是名為得。云何不得。答若于可愛色聲香味觸。衣服飲食臥具病緣。醫(yī)藥資生什物。諸不得不別得不已得不當?shù)谩Ｊ敲�不得。云何名毀。答諸有隱背不現(xiàn)在前。不稱不贊不嘆不美。亦不揄揚言。彼信戒聞舍慧等皆不具足。是名為毀。云何名譽。答諸有隱背不現(xiàn)在前。稱贊嘆美亦復(fù)揄揚言。彼信戒聞舍慧等悉皆具足。是名為譽。云何名稱。答諸不隱背正現(xiàn)在前。不訶不毀不罵不辱。稱贊嘆美亦復(fù)揄揚言。汝信戒聞舍慧等悉皆具足。故名為稱。云何名譏。答諸不隱背正現(xiàn)在前。訶毀罵辱不稱不贊。不嘆不美亦不揄揚言。汝信戒聞舍慧等皆不具足。是名為譏。云何名苦。答順苦受觸所觸故。生身及心苦不平等受受類所攝。是名為苦。云何名樂。答順樂受觸所觸故。生身及心樂是平等受受類所攝。是名為樂。世尊于此說伽他言

得不得毀譽及稱譏苦樂

無常意生欲變壞法難保

智者如實知現(xiàn)見伏生死

于愛非愛法心不生欣恚

彼雖逢順違而能棄伏滅

于一切解脫至世邊彼岸

八解脫者云何為八。答若有色觀諸色。是第一解脫。內(nèi)無色想觀外諸色。是第二解脫。凈解脫身作證具足住。是第三解脫。超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住。是第八解脫。若有色觀諸色者。謂彼于內(nèi)各別色想。未遠離未別遠離。未調(diào)伏未別調(diào)伏。未滅沒未破壞。彼由于內(nèi)各別色想。未遠離未別遠離。未調(diào)伏未別調(diào)伏。未滅沒未破壞故。由勝解力觀外諸色�；蜃髑囵龌蜃髂摖�。或作破壞或作離散�；蜃髯泥⒒蜃鳟惓��；蜃骱」腔蜃鞴擎i。是名若有色觀諸色。第一者謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。解脫者謂此定中所有善色受想行識。是名解脫。內(nèi)無色想觀外諸色者。謂彼于內(nèi)各別色想。已遠離已別遠離。已調(diào)伏已別調(diào)伏。已滅沒已破壞。彼由于內(nèi)各別色想。已遠離已別遠離。已調(diào)伏已別調(diào)伏。已滅沒已破壞故。由勝解力觀外諸色�；蜃髑囵龌蜃髂摖��；蜃髌茐幕蜃麟x散�；蜃髯泥⒒蜃鳟惓唷；蜃骱」腔蜃鞴擎i。是名內(nèi)無色想觀外諸色。第二者謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第二。解脫者謂此定中所有善色受想行識。是名解脫。凈解脫身作證具足住者。問此凈解脫加行云何。修觀行者由何方便入凈解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時。取青樹相。所謂青莖青枝青葉青花青菓。或取青衣青嚴具相。或取所余種種青相。既取如是諸青相已。由勝解力思惟想念。觀察安立信解此色是某青相。彼既如是由勝解力。思惟想念觀察安立。信解此色是某青故。心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此色是青非余。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此色定是青故。未能住心入凈解脫。定為攝散動馳流心。故于一青相系念思惟。謂此是青非非青相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入凈解脫定。精勤數(shù)習此加行已。復(fù)進修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟青相無二無轉(zhuǎn)。便能證入凈解脫定。如觀青相觀黃赤白。隨其所應(yīng)亦復(fù)如是。第三者謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。解脫者。謂此定中所有善色受想行識。是名解脫。超一切色想者。云何色想。答眼識身相應(yīng)諸想等想性。現(xiàn)想性已想性。已現(xiàn)想性當想性。當現(xiàn)想性是名色想。復(fù)次有說。五識身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說是名色想。今此義中眼識身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說是名色想。入此定時于彼色想。皆能超越平等超越最極超越。是故說超一切色想滅。有對想者云何有對想。答四識身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說是名有對想。復(fù)次有說。五識身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說。是名有對想。復(fù)次有說。嗔恚相應(yīng)諸想等想。乃至廣說是名有對想。今此義中。四識身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說是名有對想。入此定時彼有對想。已斷已遍知。已遠離已別遠離。已調(diào)伏已別調(diào)伏。已滅沒已破壞。是故說為滅有對想。不思惟種種想者。云何種種想。答有覆纏者所有染污色想。聲想香想。味想觸想諸所有想。若不善諸所有想。若非理所引諸所有想能障礙定。如是一切名種種想。入此定時于種種想。不引發(fā)不隨引發(fā)。不等引發(fā)。不思惟不已思惟。不當思惟。由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者。問此空無邊處解脫加行云何。修觀行者由何方便入空無邊處解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時。先應(yīng)思惟第四靜慮為粗苦障。后應(yīng)思惟空無邊處為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為粗苦障。亦復(fù)思惟空無邊處為靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境相續(xù)。思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境相續(xù)。思惟空無邊處。故未能住心入空無邊處解脫定。為攝散動馳流心故。專系念思惟空無邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入空無邊處解脫定。精勤數(shù)習此加行已。復(fù)進修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此是空無邊處。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟如是空無邊處。無二無轉(zhuǎn)便能證入空無邊處解脫定。第四者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。解脫者。謂此定中。所有善受想行識皆名解脫。超一切空無邊處者。云何超一切空無邊處。答將欲趣入識無邊處時。于一切空無邊處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說為超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者。問此識無邊處解脫加行云何。修觀行者由何方便入識無邊處解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時。先應(yīng)思惟空無邊處為粗苦障。后應(yīng)思惟識無邊處為靜妙離。彼既思惟空無邊處為苦粗障。亦復(fù)思惟識無邊處為靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟識無邊處。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟識無邊處。故未能住心入識無邊處解脫定。為攝散動馳流心故。專系念思惟識無邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入識無邊處解脫定。精勤數(shù)習此加行已。復(fù)進修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此是識無邊處。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟如是識無邊處。無二無轉(zhuǎn)便能證入。識無邊處解脫定。第五者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。解脫者。謂此定中所有善受想行識皆名解脫。超一切識無邊處者。云何超一切識無邊處。答將欲趣入無所有處時。于一切識無邊處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說為超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住者。問此無所有處解脫加行云何。修觀行者由何方便。入無所有處解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時。先應(yīng)思惟識無邊處為苦粗障。后應(yīng)思惟無所有處為靜妙離。彼既思惟識無邊處為苦粗障。亦復(fù)思惟無所有處為靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟無所有處。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟無所有處。故未能住心入無所有處解脫定。為攝散動馳流心故。專系念思惟無所有處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入無所有處解脫定。精勤數(shù)習此加行已。復(fù)進修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此是無所有處。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟如是無所有處無二無轉(zhuǎn)。便能證入無所有處解脫定。第六者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第六。解脫者。謂此定中所有善受想行識。皆名解脫。超一切無所有處者。云何超一切無所有處。答將欲趣入非想非非想處時。于一切無所有處。皆能超越平等超越最極超越。是故說為超一切無所有處。入非想非非想處具足住者。問此非想非非想處解脫加行云何。修觀行者由何方便。入非想非非想處解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時。先應(yīng)思惟無所有處為苦粗障。后應(yīng)思惟非想非非想處為靜妙離。彼既思惟無所有處為苦粗障。亦復(fù)思惟非想非非想處為靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟非想非非想處。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟非想非非想處。故未能住心入非想非非想處解脫定。為攝散動馳流心故。專系念思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入非想非非想處解脫定。精勤數(shù)習此加行已。復(fù)進修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此是非想非非想處。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟如是非想非非想處無二無轉(zhuǎn)。便能證入非想非非想處解脫定。第七者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第七。解脫者。謂此定中所有善受想行識。皆名解脫。超一切非想非非想處者。云何超一切非想非非想處。答將欲趣入想受滅解脫時。于一切非想非非想處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說為超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住者。問此想受滅解脫加行云何。修觀行者由何方便入想受滅解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時。于一切行不愿造作不欲思覺。而入于定但作是念。云何當令未生想受暫時不生。已生想受暫時息滅。彼于諸行不愿造作不欲思覺。而入于定但作是念。云何當令未生想受暫時不生。已生想受暫時息滅。故隨心所愿有時能令未生想受暫時不生。已生想受暫時息滅。齊此名入想受滅解脫定。第八者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第八。解脫者。謂此定中諸解脫異解脫異極解脫。已解脫當解脫是名解脫。復(fù)次若法想微細為因。想微細為等無間。由想不和合義。非不成就義。是名解脫。此中想受滅解脫定者。云何想受滅。云何想受滅解脫。云何想受滅解脫定。而說想受滅解脫定耶。答想受滅者。謂想及受滅寂靜沒是名想受滅。想受滅解脫者。謂想受滅諸解脫。異解脫。異極解脫。已解脫當解脫。是名想受滅解脫。想受滅解脫定者。謂想受滅及想受滅解脫。不隱不背現(xiàn)前自在身所證得。是名想受滅解脫定