阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第六卷

阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第六卷

尊者大目干連造

三藏法師玄奘奉詔譯

念住品第九之余

云何于此內(nèi)法。住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內(nèi)法者。謂自想蘊(yùn)行蘊(yùn)。若在現(xiàn)相續(xù)中。已得不失。于此內(nèi)法。循法觀者。謂有苾芻。于內(nèi)五蓋法。觀察思惟內(nèi)法諸相。于有內(nèi)貪欲蓋。如實(shí)知我有內(nèi)貪欲蓋。于無內(nèi)貪欲蓋。如實(shí)知我無內(nèi)貪欲蓋。復(fù)如實(shí)知內(nèi)貪欲蓋。未生者生。已生者斷。斷已于后不復(fù)更生。如是思惟此內(nèi)法時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)法觀。亦名法念住。成就此觀現(xiàn)行隨行乃至解行。說名為住。彼觀行者。能發(fā)起勤精進(jìn)。乃至復(fù)能于此急疾迅速。名具正勤。彼觀行者。能起于法簡(jiǎn)擇。乃至能圓滿極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性。名具正念。于諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生�？偯麨樨�。順憂受觸。所起心憂。不平等。憂戚憂所攝�？偯麨閼n。彼觀行者。修此觀時(shí)。于世所起貪憂二法。能斷能遍知。乃至隱沒除滅。是故說彼除世貪憂。如說內(nèi)貪欲蓋。說內(nèi)嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。復(fù)有苾芻。于內(nèi)六結(jié)法。觀察思惟內(nèi)法諸相。于有內(nèi)眼結(jié)如實(shí)知我有內(nèi)眼結(jié)。于無內(nèi)眼結(jié)。如實(shí)知我無內(nèi)眼結(jié)。復(fù)如實(shí)知此內(nèi)眼結(jié)。未生者生。已生者斷。斷已于后不復(fù)更生。如是思惟此內(nèi)法時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。如說內(nèi)眼結(jié)。說內(nèi)耳鼻舌身意結(jié)亦爾。復(fù)有苾芻。于內(nèi)七覺支法。觀察思惟內(nèi)法諸相。于有內(nèi)念覺支。如實(shí)知我有內(nèi)念覺支。于無內(nèi)念覺支。如實(shí)知我無內(nèi)念覺支。復(fù)如實(shí)知內(nèi)念覺支。未生者生。生已堅(jiān)住不忘。修滿倍增廣大智作證故。如是思惟此內(nèi)法時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說內(nèi)念覺支。說余內(nèi)六覺支等亦爾。復(fù)有苾芻。于所說內(nèi)想蘊(yùn)行蘊(yùn)。觀察思惟多諸過患。謂此法者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。云何于彼外法。住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外法者。謂自想蘊(yùn)行蘊(yùn)。若在現(xiàn)相續(xù)中。未得已失。及他有情想蘊(yùn)行蘊(yùn)。于彼外法。循法觀者。謂有苾芻。于他五蓋法。觀察思惟外法諸相。于有外貪欲蓋。如實(shí)知彼有外貪欲蓋。于無外貪欲蓋。如實(shí)知彼無外貪欲蓋。復(fù)如實(shí)知外貪欲蓋。未生者生。已生者斷。斷已于后不復(fù)更生。如是思惟此外法時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外貪欲蓋。說余外四蓋亦爾。復(fù)有苾芻。于他六結(jié)法。觀察思惟外法諸相。于有外眼結(jié)。如實(shí)知彼有外眼結(jié)。于無外眼結(jié)。如實(shí)知彼無外眼結(jié)。復(fù)如實(shí)知彼外眼結(jié)。未生者生。已生者斷。斷已于后不復(fù)更生。如是思惟彼外法時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外眼結(jié)。說余外五結(jié)亦爾。復(fù)有苾芻。于他七覺支法。觀察思惟外法諸相。于有外念覺支。如實(shí)知彼有外念覺支。于無外念覺支。如實(shí)知彼無外念覺支。復(fù)如實(shí)知外念覺支。未生者生。生已堅(jiān)住。廣說乃至智作證故。如是思惟彼外法時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外念覺支。說余外六覺支等亦爾。復(fù)有苾芻。于所說外想蘊(yùn)行蘊(yùn)。觀察思惟多諸過患。謂彼法者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。云何于內(nèi)外法。住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內(nèi)法者。謂自想蘊(yùn)行蘊(yùn)。若在現(xiàn)相續(xù)中。已得不失。外法者。謂自想蘊(yùn)行蘊(yùn)。若在現(xiàn)相續(xù)中。未得已失。及他有情想蘊(yùn)行蘊(yùn)。合此二種。名內(nèi)外法。于內(nèi)外法。循法觀者。謂有苾芻。合前自他想蘊(yùn)行蘊(yùn)�？倿橐痪�。觀察思惟自他法相。謂前所說內(nèi)外五蓋。六結(jié)七覺支等。此彼有無未生生斷不復(fù)生相。如是思惟內(nèi)外法時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。合前自他想蘊(yùn)行蘊(yùn)。總為一聚。觀察思惟多諸過患。謂此彼法。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時(shí)。所起于法簡(jiǎn)擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說

圣諦品第十

一時(shí)薄伽梵。住婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。爾時(shí)世尊告苾芻眾。此苦圣諦。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此苦集圣諦。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此苦滅圣諦。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此趣苦滅道圣諦。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。復(fù)次苾芻。此苦圣諦以通慧應(yīng)遍知。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此苦集圣諦。以通慧應(yīng)永斷。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此苦滅圣諦。以通慧應(yīng)作證。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此趣苦滅道圣諦。以通慧應(yīng)修習(xí)。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。復(fù)次苾芻。此苦圣諦。我通慧已遍知。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此苦集圣諦。我通慧已永斷。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此苦滅圣諦。我通慧已作證。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。此趣苦滅道圣諦。我通慧已修習(xí)。若于如是未曾聞法。如理思惟。定能發(fā)生眼智明覺。苾芻當(dāng)知。我于如是四圣諦中。若未三轉(zhuǎn)十二行相。謂未發(fā)生眼智明覺。未能于此天人世間魔梵沙門婆羅門等。解脫出離。未除顛倒。多住心故。亦未如實(shí)能自稱言我證無上正等菩提。我于如是四圣諦中。若已三轉(zhuǎn)十二行相。謂已發(fā)生眼智明覺。便能于此天人世間魔梵沙門婆羅門等。解脫出離。已除顛倒。多住心故。亦已如實(shí)能自稱言我證無上正等菩提。說此法時(shí)。具壽憍陳那。及八萬天子。遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中。生凈法眼。爾時(shí)佛告憍陳那言。于所說法。汝已解耶。憍陳那言。我今已解。第二第三。亦復(fù)如是。以憍陳那先解法故。世共號(hào)彼。為阿若多。地神藥叉。聞是語(yǔ)已。歡喜踴躍。高聲唱言。佛今于此婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。憐愍世間諸眾生故。欲令獲得利樂事故。三轉(zhuǎn)法輪。其輪具足十二相行。世聞沙門及婆羅門天魔梵等。皆無有能如法轉(zhuǎn)者。由佛轉(zhuǎn)此無上法輪。憍陳那等。已見圣諦。從今天眾漸當(dāng)增益。阿素洛眾漸當(dāng)損減。因斯展轉(zhuǎn)諸天及人。皆獲殊勝利益安樂。空行藥叉。聞是聲已。歡喜傳告四大王天。彼復(fù)舉聲。展轉(zhuǎn)相告。經(jīng)須臾頃。聲至梵天。時(shí)大梵王。聞已歡喜。慶佛為轉(zhuǎn)無上法輪利樂無邊諸有情故。此中宣說轉(zhuǎn)法輪事。是故名曰轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。時(shí)五苾芻。八萬天子。聞經(jīng)歡喜。信受奉行

云何苦圣諦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會(huì)苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊(yùn)苦。云何生苦。生謂彼彼諸有情類。即于彼彼有情聚中。諸生等生趣入出現(xiàn)蘊(yùn)得界得處得諸蘊(yùn)生命根起�？偯麨樯�。何因緣故。說生為苦。有情生時(shí)。領(lǐng)納攝受種種身苦事故。領(lǐng)納攝受種種心苦事故。領(lǐng)納攝受種種身心苦事故。領(lǐng)納攝受種種身熱惱事故。領(lǐng)納攝受種種心熱惱事故。領(lǐng)納攝受種種身心熱惱事故。領(lǐng)納攝受種種身燒然事故。領(lǐng)納攝受種種心燒然事故。領(lǐng)納攝受種種身心燒然事故。說生為苦。復(fù)次生時(shí)。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名生苦。云何老苦。老謂老時(shí)。發(fā)落發(fā)白。皮緩面皺。身曲背僂。喘息逾急。扶杖而行。支體斑黑。衰退暗鈍。根熟變壞。諸行故敗。朽壞羸損�？偯麨槔稀：我蚓壒�。說老為苦。有情老時(shí)。領(lǐng)納攝受種種身苦事故。廣說乃至。領(lǐng)納攝受種種身心燒然事故。說老為苦。復(fù)次老時(shí)。受三種苦。一者苦苦。二者行苦。三者壞苦。故名老苦。云何病苦。病謂頭痛。眼痛耳痛。鼻痛舌痛。面痛唇痛。齒痛齶痛。喉痛心痛。風(fēng)病嗽病。氣病噫病。癩病痔病。痢病麻病。寒病熱病。瘨病癎病。歐逆瘡腫。癬疥[病-丙+追]癭。[病-丙+帶]下漏泄。痃癖枯痟。及余種種依身心起。身心疹疾�？偯麨椴�。何因緣故。說病為苦。有情病時(shí)。領(lǐng)納攝受種種身苦事故廣說乃至領(lǐng)納攝受。種種身心燒然事故。說病為苦

復(fù)次病時(shí)。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名病苦。云何死苦。死謂彼彼諸有情類。即從彼彼諸有情聚。移轉(zhuǎn)壞沒。退失別離。壽暖識(shí)滅。命根不轉(zhuǎn)。諸蘊(yùn)破壞。夭喪殉逝�？偯麨樗�。何因緣故。說死為苦。有情死時(shí)。領(lǐng)納攝受種種身苦事故。廣說乃至領(lǐng)納攝受種種身心燒然事故。說死為苦。復(fù)次死時(shí)。受三種苦。一者苦苦。二者行苦。三者壞苦。故名死苦。云何怨憎會(huì)苦。怨憎會(huì)。謂諸有情等。不可愛。不可樂。不可憙。不可意。而與彼俱。一處為伴。不別不異。不離不散。聚集和合。總名怨憎會(huì)何因緣故。說怨憎會(huì)為苦。謂諸有情。怨憎會(huì)時(shí)。領(lǐng)納攝受種種身苦事故。廣說乃至領(lǐng)納攝受種種身心燒然事故。說彼為苦

復(fù)次怨憎會(huì)時(shí)。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名怨憎會(huì)苦。云何愛別離苦。愛別離。謂諸有情等�？蓯劭蓸�。可憙可意。不與彼俱。不同一處。不為伴侶。別異離散。不聚集。不和合�？偯麗蹌e離。何因緣故。說愛別離為苦。謂諸有情。愛別離時(shí)。領(lǐng)納攝受種種身苦事故。廣說乃至。領(lǐng)納攝受種種身心燒然事故。說彼為苦。復(fù)次愛別離時(shí)。受三種苦。一者苦苦。二者行苦。三者壞苦。故名愛別離苦。云何求不得苦。求不得。謂悕求可意色聲香味觸衣服飲食臥具醫(yī)藥。諸資身具。不得不獲。不會(huì)不遇。不成就。不和合。總名求不得。何因緣故。說求不得為苦。謂諸有情。求不得時(shí)。領(lǐng)納攝受種種身苦事故。廣說乃至領(lǐng)納攝受種種身心燒然事故。說彼為苦。復(fù)次求不得時(shí)。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名求不得苦。云何略說一切五取蘊(yùn)苦。五取蘊(yùn)。謂色取蘊(yùn)受想行識(shí)取蘊(yùn)�？偯�五取蘊(yùn)。何因緣故。略說一切五取蘊(yùn)為苦。謂五取蘊(yùn)。無常轉(zhuǎn)動(dòng)。勞倦羸篤。是失壞法。迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是變壞法。有增有減。暫住速滅。本無而有。有已還無。由此因緣。略說一切五取蘊(yùn)為苦。如說取蘊(yùn)皆性是苦。不安隱故。違圣心故。如是諸苦。名苦諦者。謂此名無常真實(shí)。是無常此名為苦。真實(shí)是苦。若佛出世。若不出世。如是苦法。法住法界。一切如來。自然通達(dá)。等覺宣說。施設(shè)建立。分別開示。令其顯了。謂此是無常。此是苦。此是無常性。此是苦性。是真是實(shí)。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名苦諦。名圣諦者。圣謂諸佛。及佛弟子。此是彼諦。謂彼于此。知見解了。正覺為諦。由是因緣。名苦圣諦。復(fù)次苦圣諦者。是假建立名想言說。謂苦圣諦。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設(shè)如是名故

云何苦集圣諦。謂所有諸愛。后有愛憙俱行愛。彼彼憙愛。如是略說苦集圣諦。若廣說者。則二愛三愛。復(fù)有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏等。皆名苦集圣諦。何因緣故。所有諸愛。后有愛憙俱行愛彼彼憙愛。皆名苦集圣諦。謂此四愛。皆是過去未來現(xiàn)在�？嘁蚋�本道路緣起。廣說乃至。此身壞后由此為因�？喙�生起。故說此名苦集圣諦。何因緣故。二愛三愛。復(fù)有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏等。皆名苦集圣諦。謂此諸法。皆是過去未來現(xiàn)在�？嘁蚋�本道路緣起。廣說乃至。此身壞后。由此為因。苦果生起。如說愛等。皆是苦因。能為根本。引眾苦故。如是愛等。名集諦者。謂此名愛等真實(shí)。是愛等此名為集。真實(shí)是集。若佛出世。若不出世。如是集法。法住法界一切如來。自然通達(dá)。等覺宣說。施設(shè)建立。分別開示。令其顯了。謂此是愛等。此是集。此是愛等性。此是集性。是真是實(shí)。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名集諦。名圣諦者。圣謂諸佛及佛弟子。此是彼諦。謂彼于此。知見解了。正覺為諦。由是因緣。名苦集圣諦。復(fù)次苦集圣諦者。是假建立名想言說。謂苦集圣諦。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設(shè)如是名故。云何苦滅圣諦。謂即諸愛。后有愛憙俱行愛。彼彼憙愛無余永斷。棄舍變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。如是略說苦滅圣諦。若廣說者。則二愛三愛。復(fù)有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏等。無余永斷。棄舍變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。皆名苦滅圣諦。何因緣故。即諸愛后有愛憙俱行愛。彼彼憙愛。無余永斷。棄舍變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。皆名苦滅圣諦。謂此四愛。若未斷。未遍知。未滅未吐。后有苦果。相續(xù)生起。若已斷。已遍知。已滅已吐。后有苦果。不復(fù)生起。故此永斷等。名苦滅圣諦。何因緣故。即二愛三愛。復(fù)有三愛四愛五愛六愛及一切不善法。一切有漏善法。一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏等。無余永斷。棄舍變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。皆名苦滅圣諦。謂此諸法。若未斷未遍知。未滅未吐。后有苦果。相續(xù)生起。若已斷已遍知。已滅已吐。后有苦果。不復(fù)生起。故此永斷等。名苦滅圣諦。即此苦滅圣諦。亦名室宅。亦名洲渚。亦名救護(hù)。亦名歸依。亦名應(yīng)趣。亦名無憂。亦名無病。亦名不死。亦名無熾然。亦名無熱惱。亦名安隱。亦名清涼。亦名寂靜。亦名善事。亦名吉祥。亦名安樂。亦名不動(dòng)。亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅。是諸沙門究竟果故。如是斷等。名滅諦者。謂此名涅槃?wù)鎸?shí)。是涅槃此名為滅。真實(shí)是滅。若佛出世。若不出世。如是滅法。法住法界。一切如來。自然通達(dá)。等覺宣說。施設(shè)建立。分別開示。令其顯了。謂此是涅槃。此是滅。此是涅槃性。此是滅性。是真是實(shí)。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名滅諦。名圣諦者。圣謂諸佛及佛弟子。此是彼諦。謂彼于此。知見解了。正覺為諦。由是因緣。名苦滅圣諦。復(fù)次苦滅圣諦者。是假建立名想言說。謂苦滅圣諦。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設(shè)如是名故

云何趣苦滅道圣諦。謂若道若圣行。于過去未來現(xiàn)在�？嗄苡罃�。能棄舍。能變吐。能盡。能離染。能滅。能寂靜。能隱沒。此復(fù)是何謂八支圣道。則是正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正勤正念正定。云何正見。謂圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無漏作意相應(yīng)。所有于法簡(jiǎn)擇。極簡(jiǎn)擇。最極簡(jiǎn)擇。解了等了近了。機(jī)黠通達(dá)。審察聰睿。覺明慧行。毗缽舍那。是名正見。云何正思惟。謂圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。無漏作意相應(yīng)所有思惟。等思惟近思惟。尋求。等尋求。近尋求。推覓。等推覓。近推覓。令心于法粗動(dòng)而轉(zhuǎn)。是名正思惟。云何正語(yǔ)。謂圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。無漏作意相應(yīng)思擇力故。除趣邪命語(yǔ)四惡行。于余語(yǔ)惡行所得無漏。遠(yuǎn)離。勝遠(yuǎn)離。近遠(yuǎn)離。極遠(yuǎn)離。寂靜律儀。無作無造。棄舍防護(hù)。船筏橋梁。堤塘墻塹。于所制約。不踰不踰性。不越不越性。無表語(yǔ)業(yè)。是名正語(yǔ)。云何正業(yè)。謂圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。無漏作意相應(yīng)思擇力故。除趣邪命身三惡行。于余身惡行所得無漏。遠(yuǎn)離乃至無表身業(yè)。是名正業(yè)。云何正命。謂圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。無漏作意相應(yīng)思擇力故。于趣邪命身語(yǔ)惡行所得無漏。遠(yuǎn)離乃至身語(yǔ)無表業(yè)。是名正命。云何正勤。謂圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。無漏作意相應(yīng)所有勤精進(jìn)。勇健勢(shì)猛。熾盛難制。勵(lì)意不息。是名正勤。云何正念。謂圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。無漏作意相應(yīng)所有念。隨念專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是名正念。云何正定。謂圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。無漏作意相應(yīng)所有心住。等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名正定。如是所說八支圣道。及余無漏行。名趣苦滅道。如說圣行是真實(shí)。道究竟離苦趣涅槃。故如是圣行。名道諦者。謂此名圣行真實(shí)。是圣行此名為道。真實(shí)是道。若佛出世。若不出世。如是道法。法住法界。一切如來。自然通達(dá)。等覺宣說。施設(shè)建立。分別開示。令其顯了。謂此是圣行。此是道。此是圣行性。此是道性。是真是實(shí)。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名道諦。名圣諦者。圣謂諸佛及佛弟子。此是彼諦。謂彼于此知見解了。正覺為諦。由是因緣。名趣苦滅道圣諦。復(fù)次趣苦滅道圣諦者。是假建立名想言說。謂趣苦滅道圣諦。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設(shè)如是名故

靜慮品第十一之一

一時(shí)薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊。告苾芻眾。有四天道。令諸有情。未凈者凈。凈者鮮白。何等為四。謂有一類離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。是名第一天道。復(fù)有一類。尋伺寂靜。內(nèi)等凈心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道。復(fù)有一類離喜住舍。正念正知。身受樂圣說應(yīng)舍。第三靜慮具足住。是名第三天道。復(fù)有一類斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。舍念清凈。第四靜慮具足住。是名第四天道。如是四種。皆令有情未凈者凈凈者鮮白

離欲惡不善法者。云何欲。謂貪亦名欲。欲界亦名欲。五妙欲境亦名欲。今此義中。意說五妙欲境名欲。所以者何。以五妙欲極可愛故。極可醉故。極可欲故。極可樂故。極可貪故。極可求故。極可悶故。極可縛故。極可希故。極可系故。此中名欲。然五妙欲。非真欲體。真欲體者。是緣彼貪。如世尊說

世諸妙境非真欲真欲謂人分別貪

妙境如本住世間智者于中已除欲

此頌意言�？蓯勖钌�聲香味觸。非真欲體。真欲體者。謂緣彼生分別貪著。欲境如本。智者于中名離欲故。尊者舍利子。有時(shí)為人說如是頌。爾時(shí)有一邪命外道。不遠(yuǎn)而住。以頌難詰舍利子言

若世妙境非真欲真欲謂人分別貪

苾芻應(yīng)名受欲人起惡分別尋思故

時(shí)舍利子報(bào)外道言。起惡尋思。實(shí)名受欲。非諸苾芻于世妙境。皆起不善分別尋思故。汝不應(yīng)作斯難詰。以頌反詰彼外道言

若世妙境是真欲說欲非人分別貪

汝師應(yīng)名受欲人恒觀可意妙色故

時(shí)彼外道。默不能答。彼師實(shí)觀可愛色故。由此知欲是貪非境。爾時(shí)有一汲水女人。聞上伽他。便說頌曰

欲我知汝本汝從分別生

我更不分別汝復(fù)從誰(shuí)起

時(shí)復(fù)有一遏吒羅種。聞上伽他。亦說頌曰

牟尼安隱眠遇惡無愁惱

心樂靜慮者不游戲諸欲

此頌意言。可愛妙境。皆非真欲。于彼所起分別貪愛。乃是真欲。是故此中應(yīng)作四句。一有一類補(bǔ)特伽羅。于諸欲境。身離非心。謂如有一剃除須發(fā)。披服袈裟。正信出家。身參法侶。心猶顧戀所受諸欲。數(shù)復(fù)發(fā)起猛利貪愛。彼身出家。心猶未出。是名于欲身離非心。二有一類補(bǔ)特伽羅。于諸欲境。心離非身。謂如有一。雖有妻子。受用上妙田宅臥具香鬘瓔珞衣服飲食受畜種種金銀珍寶驅(qū)役奴婢僮仆作使�；驎r(shí)發(fā)起打罵等業(yè)。而于諸欲。不生耽染。不數(shù)發(fā)起猛利貪愛。彼身在家。其心已出。是名于欲心離非身。三有一類補(bǔ)特伽羅。于諸欲境。身心俱離。謂如有一剃除須發(fā)披服袈裟正信出家身參法侶。于諸欲境。心無顧戀。不數(shù)發(fā)起緣彼貪愛。失念暫起。深生悔愧。彼身出家。其心亦出。是名于欲身心俱離。四有一類補(bǔ)特伽羅。于諸欲境。身心俱不離。謂如有一畜妻養(yǎng)子。受用上妙田宅臥具香鬘瓔珞衣服飲食受畜種種金銀珍寶驅(qū)役奴婢僮仆作使。發(fā)起種種打罵等業(yè)。復(fù)于諸欲。深生耽染。數(shù)數(shù)發(fā)起猛利貪愛。彼身心二種。俱不出家。是名于欲身心俱不離。云何離欲謂于諸欲。遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離�？詹豢傻�。故名離欲。云何惡不善法。謂五蓋。即貪欲蓋。嗔恚蓋。惛沉睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。云何貪欲蓋。謂于諸欲諸貪。等貪執(zhí)藏。防護(hù)堅(jiān)著。愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。內(nèi)縛悕求。耽湎苦集。貪類貪生。總名貪欲。如是貪欲。覆心蔽心。障心纏心。隱心映心。里心蓋心。故名為蓋。蓋即貪欲。故名貪欲蓋。云何嗔恚蓋。謂于有情。欲為損害內(nèi)懷栽杌。欲為擾惱。已嗔恚。當(dāng)嗔恚。現(xiàn)嗔恚。樂為過患。極為過患。意極憤恚。于諸有情。各相違戾。欲為過患。已為過患。當(dāng)為過患。現(xiàn)為過患�？偯�嗔恚。如是嗔恚。覆心蔽心。乃至里心蓋心。故名為蓋。蓋即嗔恚。故名嗔恚蓋。云何惛沉睡眠蓋。謂身重性。心重性。身無堪任性。心無堪任性。身惛沈性。心惛沈性。[夢(mèng)-夕+登]瞢憒悶�？偯麗干�。染污心品。所有眠夢(mèng)。不能任持。心昧略性。總名睡眠。如是所說。惛沉睡眠。覆心蔽心。乃至里心蓋心。故名為蓋。蓋即惛沉睡眠。故名惛沉睡眠蓋。云何掉舉惡作蓋。謂心不寂靜掉舉等掉舉心掉舉性�？偯�掉舉。染污心品所有心變心懊心悔我惡作惡作性�？偯麗鹤�。如是所說掉舉惡作。覆心蔽心。乃至里心蓋心�？偯麨樯w。蓋即掉舉惡作故。名掉舉惡作蓋。云何疑蓋。謂于佛法僧。及苦集滅道。生起疑惑。二分二路。猶豫疑箭。不決定。不究竟。不審決。非已一趣。非當(dāng)一趣。非現(xiàn)一趣。總說為疑。如是疑性。覆心蔽心。乃至里心蓋心。故名為蓋。蓋即是疑。故名疑蓋。云何離惡不善法。謂于如是惡不善法。遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離�？詹豢傻�。故名離惡不善法