阿毗達磨法蘊足論 第八卷

阿毗達磨法蘊足論 第八卷

尊者大目干連造

三藏法師玄奘奉詔譯

無色品第十三

一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。有四無色。何等為四。謂有苾芻。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空�？諢o邊處具足住。是名第一。復(fù)有苾芻。超一切種空無邊處入無邊識。識無邊處具足住。是名第二。復(fù)有苾芻。超一切種識無邊處。入無所有。無所有處具足住是名第三。復(fù)有苾芻。超一切種無所有處。入非想非非想處具足住。是名第四

超諸色想者。云何諸色想。謂眼識相應(yīng)想。等想現(xiàn)前等想。解了取像已想當(dāng)想。總名色想有作是說與五識。相應(yīng)想等想。乃至已想當(dāng)想�？偯�色想。今此義中。唯眼識相。應(yīng)想等想。乃至已想當(dāng)想�？偯�色想。如是色想。爾時超越等超越。故名超諸色想滅。有對想者。云何有對想。謂耳等四識相應(yīng)想等想。乃至已想當(dāng)想�？偯�有對想。有作是說。嗔恚相應(yīng)想等想。乃至已想當(dāng)想�？偯�有對想。今此義中。耳等四識相應(yīng)想等想。乃至已想當(dāng)想�？偯�有對想。如是有對想。爾時斷遍知。遠離極遠離。調(diào)伏極調(diào)伏。隱沒除滅。故名滅有對想。不思惟種種想者。云何種種想。謂有蓋纏者。所有染污色聲香味觸想。所有不善想。所有非理所引想。所有障礙定想�？偯�種種想。彼想爾時。不復(fù)引發(fā)。不復(fù)憶念。不復(fù)思惟。不復(fù)已思惟。不復(fù)當(dāng)思惟。故名不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者。云何空無邊處定加行。修何加行。入空無邊處定。謂于此定。初修業(yè)者。先應(yīng)思惟。第四靜慮為粗苦障。次應(yīng)思惟空無邊處。為靜妙離。彼于爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。修空無邊處定齊此未名空無邊處定加行。亦未名入空無邊處定。彼若爾時攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟修習(xí)空無邊處定相。如是思惟發(fā)勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名空無邊處定加行。亦名入空無邊處定。彼于此道。生已修習(xí)多修習(xí)故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。齊此名為已入空無邊處定。又此定中。諸心意識。名空無邊處定俱有心。諸思等思。乃至造心意業(yè)。名空無邊處定俱有意業(yè)。諸心勝解。已勝解。當(dāng)勝解。名空無邊處定俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名空無邊處定俱有諸法。如是諸法。亦名空無邊處定

超一切種空無邊處者。謂彼爾時。于空無邊處想超越等超越。故名超一切種空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者。云何識無邊處定加行修何加行。入識無邊處定。謂于此定。初修業(yè)者。先應(yīng)思惟�？諢o邊處。為粗苦障。次應(yīng)思惟。識無邊處。為靜妙離。余廣說如空無邊處。超一切識無邊處者。謂彼爾時。于識無邊處想超越等超越。故名超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足住者。云何無所有處定加行。修何加行。入無所有處定。謂于此定初修業(yè)者。先應(yīng)思惟。識無邊處為粗苦障。次應(yīng)思惟。無所有處為靜妙離。余廣說如空無邊處。超一切種無所有處者。謂彼爾時。于無所有處想超越等超越故名超一切種無所有處。入非想非非想處具足住者。云何非想非非想處定加行。修何加行。入非想非非想處定。謂于此定初修業(yè)者。先應(yīng)思惟。無所有處為粗苦。障次應(yīng)思惟非想非非想處。為靜妙離。余廣說如空無邊處

修定品第十四

一時薄伽梵。在室羅筏住。逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。有四修定。何等為四。謂有修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得現(xiàn)法樂住。復(fù)有修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得殊勝智見。復(fù)有修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得勝分別慧。復(fù)有修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得諸漏永盡。云何修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得現(xiàn)法樂住。謂有苾芻。即于自身。離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿遍充滿。適悅遍適悅。故離生喜樂。于自身中。無有少分而不充滿。是名修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得現(xiàn)法樂住。云何修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得殊勝智見。謂有苾芻。于光明想。善攝受。善思惟。善修習(xí)。善通達。若晝?nèi)粢�。無有差別。若前若后。無有差別。若下若上。無有差別。開心離蓋。修照俱心。除闇昧心。修無量定。是名修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得殊勝智見。云何修定若習(xí)若修。若多所作。能令證得勝分別慧。謂有苾芻。善知受生。善知受住。善知受滅盡沒。于此住念非不住念。及善知想善知尋。于此住念非不住念。是名修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得勝分別慧。云何修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得諸漏永盡。謂有苾芻。于五取蘊。數(shù)數(shù)隨觀。生滅而住。謂此是色。此是色集。此是色滅。此是受想行識。此是受想行識集。此是受想行識滅。是名修定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得諸漏永盡。爾時世尊。為攝前義。而說頌言

斷欲想憂惱離惛沉惡作

得清凈舍念法尋伺前行

現(xiàn)法樂為初次勝知見慧

破無明等漏后證解脫果

即于自身者。謂身亦名身。根亦名身。五色根亦名身。四大種所造聚亦名身。今此義中意說四大種所造聚名身。離生喜樂者。謂初靜慮所有喜樂平等受。受所攝身輕安心輕安。是名喜樂。如是喜樂。從離欲惡不善法。起等起。生等生。聚集出現(xiàn)。故名離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿遍充滿。適悅遍適悅者。謂即于自四大種所造聚身。離生喜樂。起等起。生等生。聚集出現(xiàn)。滋潤遍滋潤。是一義。充滿遍充滿。是一義。適悅遍適悅。是一義。由下中上。長養(yǎng)差別。譬如農(nóng)夫。初以少水。溉灌畦壟爾時畦壟。滋潤遍滋潤。次以中水。灌溉畦壟。爾時畦壟充滿遍充滿。后以多水。溉灌畦壟。爾時畦壟。適悅遍適悅。苾芻亦爾。初以下品離生喜樂。長養(yǎng)大種所造聚身。爾時自身。滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂。長養(yǎng)大種所造聚身。爾時自身。充滿遍充滿。后以上品離生喜樂。長養(yǎng)大種所造聚身。爾時自身。適悅遍適悅離生喜樂。于自身中。無有少分而不充滿者。謂從足至頂。離生喜樂。作長養(yǎng)事。無不充滿。是名修定者。云何為定。謂即于自身離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿遍充滿。適悅遍適悅。故心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性。總名為定。云何為修。謂于此定。若修若習(xí)。恒作常作。加行不舍�？偯麨樾蕖Ｈ袅�(xí)若修。若多所作者。顯于此定。能得自在。能令證得現(xiàn)法樂住者。謂于此定。若習(xí)若修。若多所作。于現(xiàn)法中。證得樂住。可愛可樂。可欣可意。無所悕望。無所思慕。寂靜安隱故名樂住。于此樂住。得獲成就。親近觸證。故名證得。復(fù)次初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性。說名為定。即于此定若修若習(xí)。恒作常作。加行不舍。說名為修。若習(xí)若修。若多所作。顯彼自在。能令證得現(xiàn)法樂住義如前說

于光明想善攝受等者。云何光明定加行。修何加行。入光明定。謂于此定。初修業(yè)者。先應(yīng)善取凈月輪相。或復(fù)善取凈日輪相�；驈�(fù)善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明�；驈�(fù)善取燈燭光明。或復(fù)善取焚燒城邑川土光明�；驈�(fù)善取焚燒山澤曠野光明。或復(fù)善取焚燒十擔(dān)。或二十擔(dān)。或三十擔(dān)。或四十擔(dān)�；蛭迨畵�(dān)�；虬贀�(dān)�；蚯�擔(dān)�；虬偾�擔(dān)�；驘o量百擔(dān)�；驘o量千擔(dān)�；驘o量百千擔(dān)。薪火光明。此火光明。熾盛極熾盛。洞然遍洞然。隨取一種光明相已。審諦思惟解了觀察勝解堅住。而分別之。彼于爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。思惟所取諸光明相齊此未名光明定加行。亦未名入光明定。彼若爾時攝錄自心。令不散亂馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟如是諸光明相。如是思惟。發(fā)勤精進。乃至勵意不息。是名光明定加行。亦名入光明定。彼于此道。生已修習(xí)多修習(xí)故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。思惟如是諸光明相齊此名為已入光明定。而未名為光明定想。云何名為光明定想。謂即依止前光明定。思惟如前諸光明相。諸想等想。解了取像。已想當(dāng)想。名光明定想。此光明定想。名光明想。于光明想。善攝受者。謂于此想。恭敬攝受。殷勤攝受。尊重攝受。思惟彼因彼門彼理彼方便彼行相。故名善攝受。善思惟者。謂數(shù)數(shù)起光明想已。數(shù)數(shù)思惟光明相想。善修習(xí)者。謂于此想。數(shù)習(xí)數(shù)修。數(shù)多所作。故名善修習(xí)。善通達者。謂于此想。等了審了。等審觀察。故名善通達。若晝?nèi)粢�。無有差別者。謂如晝分。審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。夜分亦爾。如于夜分。審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。晝分亦爾。故名若晝?nèi)粢篃o有差別。若前若后。無有差別者。謂如對面審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。背面亦爾。如于背面。對面亦爾。復(fù)次如于前時審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。今時亦爾。如于今時。前時亦爾故名若前若后無有差別。若下若上無有差別者。謂如于下方審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。于上方亦爾。如于上方于下方亦爾。故名若下若上無有差別。開心者。謂發(fā)起光明照了鮮凈俱行之心。離蓋者。謂遠離惛沉睡眠纏蓋心。用明了修照俱心者。謂修習(xí)光明照了鮮凈俱行之心。除闇昧心者。謂此心中。不起闇昧相。唯起光明相。如燈燭光照了除闇。修無量定者。謂修無量光明相定。是名修。定者。云何為定。謂即于光明。審諦思惟解了觀察勝解堅住分別所起心住等住。乃至心一境性�？偯麨槎āＴ坪螢樾�。謂于此定。若修若習(xí)。恒作常作加行不舍�？偯麨樾蕖Ｈ袅�(xí)若修。若多所作者。顯于此定能得自在。能令證得殊勝智見者。云何名為殊勝智見。謂于此定。若習(xí)若修。若多所作。至圓滿位。于舊眼邊。發(fā)起色界大種所造清凈天眼。依此天眼。生凈眼識。依此眼識。能遍觀察前后左右上下諸色。如如色界大種所造清凈天眼舊眼邊起。如是如是。生凈眼識。依此眼識。領(lǐng)受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。有作是說。由意凈故。勝解觀見。即人肉眼。變成天眼。名勝智見。今此義中。即前所說。清凈眼識相應(yīng)勝慧。說名為智。亦名為見。謂天眼識相應(yīng)勝慧。領(lǐng)受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。彼于此定。若習(xí)若修。若多所作。能令證得殊勝智見。得獲成就親近觸證殊勝智見。故名證得。復(fù)次光明想俱行心一境性。說名為定。即于此定。若修若習(xí)。恒作常作。加行不舍。說名為修。若習(xí)若修若多所作。顯彼自在。能令證得殊勝智見。義如前說

善知受生。善知受住。善知受滅。盡沒者。謂審觀受生。審觀受住。審觀受滅。盡沒于此。住念非不住念者。謂審觀受生時。具念正知。審觀受住時。具念正知。審觀受滅盡沒時。具念正知。及善想善知尋者謂審觀想尋生審觀想尋住。審觀想尋滅盡沒于此。住念非不住念者。謂審觀想尋生時。具念正知。審觀想尋住時具念正知審觀想尋滅盡沒時。具念正知。是名修。定者。云何為定。謂彼爾時。作如是念。我于諸法。應(yīng)正思惟。不起不善法。起諸善法。不起無記法。起有記法。令不善法不久住。令諸善法得久住令無記法不久住。令有記法得久住。彼于爾時。亦觀察心。亦觀察心所法。彼觀察心心所法時。所起心住等住。乃至心一境性�？偯麨槎�。云何為修。謂于此定。若修若習(xí)。恒作常作。加行不舍。總名為修。若習(xí)若修若多所作者。謂于此定。能得自在。能令證得勝分別慧者。謂于此定。若習(xí)若修。若多所作。能令一切不善慧。非理所引慧。所有不善障礙定慧。皆悉破壞。舍置不起此相違慧。生長堅住。由此故說。能令證得。勝分別慧。即于此慧。得獲成就親近觸證。故名證得。復(fù)次審觀受想尋俱行心一境性。說名為定。即于此定。若修若習(xí)。恒作常作。加行不舍。說名為修。若習(xí)若修。若多所作。顯彼自在。能令證得勝分別慧。義如前說

于五取蘊。數(shù)數(shù)隨觀生滅而住等者。謂如實知色生及變壞。如實知受想行識生及變壞。是名修。定者云何為定。謂于五取蘊。數(shù)數(shù)隨觀生滅。而住所起心住等住。乃至心一境性。總名為定。云何為修。謂于此定。若修若習(xí)。恒作常作。加行不舍。總名為修。若習(xí)若修。若多所作者。顯于此定能得自在。能令證得諸漏永盡者。漏謂三漏。即欲漏有漏無明漏。彼于此定。若習(xí)若修。若多所作。能令三漏盡等盡遍盡究竟盡。故名諸漏永盡。于此永盡。得獲成就親近觸證。故名證得。復(fù)次第四靜慮所攝清凈舍念俱行。趣阿羅漢。無間道所攝心一境性。說名為定。即于此定。若修若習(xí)恒作常作。加行不舍說名為修。若習(xí)若修。若多所作。顯彼自在。能令證得。諸漏永盡。義如前說

覺支品第十五之一

一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林給孤獨園。時有苾芻。來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。卻住一面。而白佛言。世尊。嘗說覺支。覺支此言何義。世尊告曰。此覺支。言顯七覺支。何等為七。謂念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。輕安覺支。定覺支。舍覺支。如是覺支。漸次而起。漸次而得。修令圓滿。時彼苾芻。復(fù)白佛言。云何覺支。漸次而起。漸次而得。修令圓滿佛告苾芻。若有于身。住循身觀。安住正念。遠離愚癡。爾時便起念覺支。得念覺支。修令圓滿。彼由此念。于法簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。爾時便起擇法覺支。得擇法覺支。修令圓滿。彼由擇法。發(fā)勤精進。心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支。修令圓滿。彼由精進。發(fā)生勝喜。遠離愛味。爾時便起喜覺支。得喜覺支。修令圓滿。彼由此喜。身心輕安。遠離粗重。爾時便起輕安覺支。得輕安覺支。修令圓滿。彼由輕安。便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支。修令圓滿。彼由心定。能滅貪憂。住增上舍。爾時便起舍覺支。得舍覺支。修令圓滿。于受心法。住循受心法觀廣說亦爾。如是覺支。漸次而起。漸次而得。修令圓滿

云何念覺支。謂世尊說。若圣弟子。于此內(nèi)身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于彼外身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于內(nèi)外身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于內(nèi)外俱受心法三。廣說亦爾。修習(xí)如是四念住時。所有無漏作意相應(yīng)。諸念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性�？偯麨槟�。亦名念根。亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是圣出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉(zhuǎn)。能正盡苦。作苦邊際。諸有學(xué)者如所見諸行思惟觀察。令至究竟。于諸行中深見過患。于永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應(yīng)。諸念隨念。乃至心明記性。是名念覺支

云何擇法覺支。謂世尊說。若圣弟子。能如實知善不善法。有罪無罪法。應(yīng)修不應(yīng)修法。下劣勝妙法。黑白法。有敵對法。緣生法。能如實知善不善法者。云何善法。謂善身語業(yè)。善心心所法。善心不相應(yīng)行。及擇滅是名善法。云何不善法。謂不善身語業(yè)。不善心心所法。不善心不相應(yīng)行。是名不善法。彼于如是善不善法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知善不善法。能如實知有罪無罪法者。云何有罪法。謂三惡行。三不善根。十不善業(yè)道。是名有罪法。云何無罪法。謂三妙行。三善根。十善業(yè)道。是名無罪法。彼于如是有罪無罪法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知有罪無罪法。能如實知應(yīng)修不應(yīng)修法者。云何應(yīng)修法。謂三妙行。三善根。十善業(yè)道。親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。恭敬聽聞。密護根門。飲食知量。初夜后夜。曾不睡眠。勤修諸善。是名應(yīng)修法。復(fù)次四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺支。八支圣道。四正行。四法跡。奢摩他毗缽舍那。亦名應(yīng)修法。云何不應(yīng)修法。謂三惡行。三不善根十不善業(yè)道。親近不善士。聽聞不正法。不如理作意。行非法行。不恭敬聽。不恭敬問。不密護根門。飲食不知量初夜后夜。常習(xí)睡眠。不勤修善。是名不應(yīng)修法。彼于如是應(yīng)修不應(yīng)修法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知應(yīng)修不應(yīng)修法。能如實知下劣勝妙法者。云何下劣法。謂不善法。及有覆無記。是名下劣法云何勝妙法。謂諸善法。及無覆無記。是名勝妙法。彼于如是下劣勝妙法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知下劣勝妙法。能如實知黑白法者。云何黑白法。謂不善法名黑。善法名白。有罪法名黑。無罪法名白。不應(yīng)修法名黑。應(yīng)修法名白。下劣法名黑勝妙法名白。是名黑白法。彼于如是黑白法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知黑白法。能如實知有敵對法者。云何有敵對法。謂貪無貪互相敵對。嗔無嗔互相敵對。癡無癡互相敵對。是名有敵對法。彼于如是有敵對法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知有敵對法。能如實知緣生法者。云何緣生法。謂緣起法。及緣已生法�？偯�緣生法。彼于如是緣生法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知緣生法。彼如實知善不善法。廣說乃至緣生法時。所有無漏作意相應(yīng)。于法簡擇極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毗缽舍那�？偯麨榛�。亦名慧根。亦名慧力。亦名擇法覺支。亦名正見。是圣出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉(zhuǎn)。能正盡苦。作苦邊際。諸有學(xué)者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。于諸行中深見過患。于永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應(yīng)。于法簡擇。乃至毗缽舍那。是名擇法覺支

云何精進覺支。謂世尊說。若圣弟子。為令已生惡不善法斷故。起欲發(fā)勤精進策心持心。為令未生惡不善法不生故。起欲發(fā)勤精進策心持心。為令未生善法生故。起欲發(fā)勤精進策心持心。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發(fā)勤精進策心持心。彼修如是四正勝時。所有無漏作意相應(yīng)。諸勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。總名精進。亦名精進根。亦名精進力。亦名精進覺支。亦名正勤。是圣出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉(zhuǎn)。能正盡苦。作苦邊際。諸有學(xué)者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。于諸行中深見過患。于永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應(yīng)。諸勤精進。乃至勵意不息。是名精進覺支

云何喜覺支。謂世尊說。大名當(dāng)知。若圣弟子。以如是相隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。彼圣弟子。以如是相隨念佛時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。于如來所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。于如來所。能引起欣。欣故生喜心。喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故于不平等諸有情類。得住平等。于有惱害諸有情類。住無惱害。得預(yù)法流于諸佛所修隨念故。乃至能證究竟涅槃。復(fù)次大名。若圣弟子。以如是相隨念正法。謂佛正法。善說現(xiàn)見。無熱應(yīng)時。引導(dǎo)近觀。智者內(nèi)證。彼圣弟子。以如是相隨念法時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。于正法所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。于正法所。能引起欣欣故生喜心。喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故于不平等諸有情類。得住平等。于有惱害諸有情類。住無惱害。得預(yù)法流。于正法所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃

復(fù)次大名。若圣弟子。以如是相隨念僧伽。謂佛弟子。具足妙行。質(zhì)直行。如理行。法隨法行。和敬行。隨法行。又佛弟子。有預(yù)流向。有預(yù)流果。有一來向。有一來果。有不還向。有不還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如是總有四雙八只補特伽羅。如是僧伽。戒具足。定具足�；劬咦�。解脫具足。解脫智見具足。應(yīng)請應(yīng)屈。應(yīng)恭敬無上福田。世所應(yīng)供。彼圣弟子。以如是相隨念僧時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。于僧伽所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。于僧伽所。能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故于不平等諸有情類。得住平等。于有惱害諸有情類。住無惱害。得預(yù)法流。于僧伽所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。復(fù)次大名。若圣弟子。以如是相隨念自戒謂我凈戒。不缺不穿。不雜不穢�？笆�供養(yǎng)無隱昧。善究竟。善受持。智者稱贊。常無譏毀。彼圣弟子。以如是相隨念自戒時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。于自戒所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。于自戒所。能引起欣。欣故生喜。心喜故身安身安故受樂。樂故心定。心定故于不平等諸有情類。得住平等。于有惱害諸有情類。住無惱害。得預(yù)法流。于自戒所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。復(fù)次大名。若圣弟子。以如是相隨念自施。謂我今者善得勝利。雖居無量慳垢所纏眾生眾中。而心遠離一切慳垢。能行惠施。雖處居家。而能不著一切財寶。舒手布施。作大祠祀。供養(yǎng)福田�；萆峋咦恪�樂等分布。彼圣弟子。以如是相隨念自施時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。于自施所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。于自施所。能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故于不平等諸有情類。得住平等。于有惱害諸有情類。住無惱害。得預(yù)法流。于自施所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。復(fù)次大名。若圣弟子。以如是相隨念諸天。謂有四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。如是諸天。成就信故戒故聞故舍故慧故。從此處沒。生彼天中。受諸快樂。我亦有信。戒聞舍慧。亦當(dāng)生彼。與諸天眾。同受快樂。彼圣弟子。以如是相隨念天時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。于諸天所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。于諸天所。能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故于不平等諸有情類。得住平等。于有惱害諸有情類。住無惱害。得預(yù)法流。于諸天所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。彼修如是六隨念時。所有無漏作意相應(yīng)。心欣極欣�，F(xiàn)前極欣。欣性欣類。適意悅意。喜性喜類。樂和合不別離。歡欣悅預(yù)。有堪任性。踴躍踴躍性。歡喜歡喜性�？偯麨橄�。亦名喜覺支。是圣出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉(zhuǎn)。能正盡苦。住苦邊際。諸有學(xué)者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。于諸行中深見過患。于永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應(yīng)。心欣極欣。乃至歡喜歡喜性。是名喜覺支