阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第十一卷

阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第十一卷

尊者大目干連造

三藏法師玄奘奉詔譯

多界品第二十之余

◎云何欲界。謂于欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生�？偯�欲界。復(fù)次欲貪及欲貪相應(yīng)受想行識(shí)。并所等起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。不相應(yīng)行�？偯�欲界。云何恚界。謂于有情。欲為損害。乃至現(xiàn)為過(guò)患�？偯�恚界。復(fù)次嗔恚及嗔恚相應(yīng)受想行識(shí)。并所等起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。不相應(yīng)行�？偯�恚界。云何害界。謂以手塊刀杖等物。隨一苦具。捶打有情。諸損等損害等害。嗔恚所起。能起苦事�？偯�害界。復(fù)次諸害及害相應(yīng)受想行識(shí)并所等起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。不相應(yīng)行�？偯�害界。云何無(wú)欲界。謂于欲界。思惟過(guò)患。如是欲界。是不善法。是下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所呵厭。能為自害。能為他害。能為俱害。能滅智慧。能礙彼類。能障涅槃。受持此法。不生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)欲界。復(fù)次為斷欲界。于無(wú)欲界。思惟功德。如是無(wú)欲界。是善法。是尊勝者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所欣贊。不為自害。不為他害。不為俱害。增長(zhǎng)智慧。不礙彼類。不障涅槃。受持此法。能生通慧。能引菩提。能證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)欲界。復(fù)次思惟欲界。如病如癰。如箭惱害。無(wú)常苦空非我轉(zhuǎn)動(dòng)。勞倦羸篤。是失壞法。迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。是名無(wú)欲界。復(fù)次為斷欲界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)欲界。復(fù)次若思惟。舍心定及道。舍心定相應(yīng)。并無(wú)想定。滅定擇滅。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)欲界。復(fù)次無(wú)欲及無(wú)欲相應(yīng)受想行識(shí)。并所發(fā)起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。不相應(yīng)行。總名無(wú)欲界。云何無(wú)恚界。謂于恚界。思惟過(guò)患。如是恚界。是不善法。乃至不證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)恚界。復(fù)次為斷恚界。于無(wú)恚界。思惟功德。如是無(wú)恚界。是善法。乃至能證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)恚界。復(fù)次思惟恚界。如病如癰。乃至是變壞法。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。是名無(wú)恚界。復(fù)次為斷恚界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)恚界。復(fù)次若思惟。慈心定及道。慈心定相應(yīng)。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)恚界。復(fù)次無(wú)恚及無(wú)恚相應(yīng)受想行識(shí)。并所等起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。不相應(yīng)行總名無(wú)恚界。云何無(wú)害界。謂于害界。思惟過(guò)患。如是害界。是不善法。乃至不證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)害界。復(fù)次為斷害界。于無(wú)害界。思惟功德。如是不害界。是善法。乃至能證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)害界。復(fù)次思惟害界。如病如癰。乃至是變壞法。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。是名無(wú)害界。復(fù)次為斷害界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)害界。復(fù)次若思惟。悲心定及道。悲心定相應(yīng)。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵(lì)意不息。是名無(wú)害界。復(fù)次無(wú)害及無(wú)害相應(yīng)受想行識(shí)。并所等起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。不相應(yīng)行�？偯麩o(wú)害界

云何樂(lè)界。謂順樂(lè)觸所起身樂(lè)心樂(lè)平等受。受所攝。是名樂(lè)界。復(fù)次修第三靜慮順樂(lè)受觸所起心樂(lè)平等受。受所攝。是名樂(lè)界。云何苦界。謂順苦觸所起身苦不平等受。受所攝。是名苦界。云何喜界。謂順喜觸所起心喜平等受。受所攝。是名喜界。復(fù)次修初二靜慮。順喜觸所起心喜平等受。受所攝。是名喜界。云何憂界。謂順憂觸所起心憂不平等受。受所攝。是名憂界。云何舍界。謂順舍觸所起身舍心舍非平等非不平等受。受所攝。是名舍界。復(fù)次修未至定靜慮中間第四靜慮。及無(wú)色定。順不苦不樂(lè)觸所起心舍非平等非不平等受。受所攝。是名舍界。云何無(wú)明界。謂三界無(wú)知。是名無(wú)明界

云何受界。謂六受身。即眼觸所生受。乃至意觸所生受。是名受界。云何想界。謂六想身。即眼觸所生想。乃至意觸所生想。是名想界。云何行界。謂六思身。即眼觸所生思。乃至意觸所生思。是名行界。云何識(shí)界。謂六識(shí)身。即眼識(shí)乃至意識(shí)。是名識(shí)界

云何欲界。謂有諸法。欲貪隨增。是名欲界。復(fù)次欲界系。十八界十二處五蘊(yùn)。是名欲界。復(fù)次下從無(wú)間地獄。上至他化自在天。于中所有色受想行識(shí)。是名欲界。云何色界。謂有諸法。色貪隨增。是名色界。復(fù)次色界系。十四界十處五蘊(yùn)。是名色界。復(fù)次下從梵眾天。上至色究竟天。于中所有色受想行識(shí)。是名色界。云何無(wú)色界。謂有諸法。無(wú)色貪隨增。是名無(wú)色界。復(fù)次無(wú)色界系。三界二處四蘊(yùn)。是名無(wú)色界。復(fù)次如欲色界。處定建立。不相雜亂。非無(wú)色界有如是事。然依定生。勝劣差別。建立上下。下從空無(wú)邊處。上至非想非非想處。于中所有受想行識(shí)。是名無(wú)色界。云何色界。謂欲色界�？偯�色界。云何無(wú)色界。謂四無(wú)色。是名無(wú)色界。云何滅界。謂擇滅非擇滅。是名滅界。復(fù)次諸有色法�？偯�色界。除擇滅非擇滅。余無(wú)色法。是名無(wú)色界。擇滅非擇滅。是名滅界。云何過(guò)去界。謂過(guò)去五蘊(yùn)。是名過(guò)去界。云何未來(lái)界。謂未來(lái)五蘊(yùn)。是名未來(lái)界。云何現(xiàn)在界。謂現(xiàn)在五蘊(yùn)。是名現(xiàn)在界。云何劣界。謂不善有覆無(wú)記法。是名劣界。云何中界。謂有漏善。及無(wú)覆無(wú)記法。是名中界。云何妙界。謂無(wú)漏善法。是名妙界。云何善界。謂善身語(yǔ)業(yè)。心心所法。不相應(yīng)行。及擇滅。是名善界。云何不善界。謂不善身語(yǔ)業(yè)。心心所法。不相應(yīng)行。是名不善界。云何無(wú)記界。謂無(wú)記色心心所法不相應(yīng)行。及虛空非擇滅。是名無(wú)記界。云何學(xué)界。謂學(xué)五蘊(yùn)。是名學(xué)界。云何無(wú)學(xué)界。謂無(wú)學(xué)五蘊(yùn)。是名無(wú)學(xué)界。云何非學(xué)非無(wú)學(xué)界。謂有漏五蘊(yùn)。及虛空擇滅非擇滅。是名非學(xué)非無(wú)學(xué)界

云何有漏界。謂有漏五蘊(yùn)。是名有漏界。云何無(wú)漏界謂無(wú)漏五蘊(yùn)。及虛空擇滅非擇滅。是名無(wú)漏界。云何有為界。謂五蘊(yùn)。是名有為界。云何無(wú)為界。謂虛空及二滅。是名無(wú)為界。嗢拖南曰

界有六十二十八界為初

三六一四種六三兩種二◎

◎緣起品第二十一之一

一時(shí)薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊。告苾芻眾。吾當(dāng)為汝。宣說(shuō)緣起緣已生法汝應(yīng)諦聽(tīng)。極善作意。云何緣起。謂依此有彼有。此生故彼生。謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。發(fā)生愁嘆苦憂擾惱。如是便集純大苦蘊(yùn)。苾芻當(dāng)知。生緣老死。若佛出世。若不出世。如是緣起法住法界。一切如來(lái)。自然通達(dá)。等覺(jué)宣說(shuō)。施設(shè)建立。分別開(kāi)示。令其顯了。謂生緣老死。如是乃至。無(wú)明緣行。應(yīng)知亦爾。此中所有法性法定法理法趣。是真是實(shí)。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。是名緣起。云何名為緣已生法。謂無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死。如是名為緣已生法。苾芻當(dāng)知。老死是無(wú)常。是有為是所造作。是緣已生。盡法沒(méi)法。離法滅法。生有取愛(ài)受觸六處名色識(shí)行無(wú)明亦爾。苾芻當(dāng)知。我諸多聞賢圣弟子。于此緣起緣已生法。能以正慧。如實(shí)善見(jiàn)善知善了。善思惟。善通達(dá)。不依前際而起愚惑謂。我于過(guò)去世。為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。不依后際而起愚惑謂。我于未來(lái)世。為當(dāng)有非有。何等我當(dāng)有。云何我當(dāng)有。亦不依內(nèi)而起愚惑謂。何等是我此我。云何我誰(shuí)所有。我當(dāng)有誰(shuí)。今此有情。從何而來(lái)。于此處沒(méi)。當(dāng)往何所。彼如是知如是見(jiàn)故。所有世間。各別見(jiàn)趣。謂我論相應(yīng)有情論相應(yīng)命者論相應(yīng)吉兇論相應(yīng)瑩飾防護(hù)。執(zhí)為己有。有苦有礙。有災(zāi)有熱。彼于爾時(shí)。得斷遍知。如斷樹(shù)根及多羅頂。無(wú)復(fù)勢(shì)力。后永不生。所以者何。謂我多聞賢圣弟子。于此緣起緣已生法。能以正慧。如實(shí)善見(jiàn)善知善了。善思惟。善通達(dá)故。時(shí)諸苾芻。歡喜敬受

此中緣起緣已生法。其體雖一。而義有異。謂或有緣起非緣已生法。或有緣已生法非緣起。或有緣起亦緣已生法。或有非緣起亦非緣已生法�；蛴芯壠鸱蔷壱焉�法者無(wú)也。或有緣已生法非緣起者。謂無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死�；蛴芯壠鹨嗑壱焉�法者。謂生定能生于老死。如是生支。定能為緣。是緣起性。及緣已生法性。如是有取愛(ài)受觸六處名色識(shí)行無(wú)明。應(yīng)知亦爾。非緣起非緣已生法者。謂除前相。又生緣老死者。謂此生支。雖異生異滅。而緣起理。恒時(shí)決定。若過(guò)去生非老死緣者。應(yīng)未來(lái)生亦非老死緣。若未來(lái)生非老死緣者。應(yīng)過(guò)去生亦非老死緣。若過(guò)去生非老死緣者。應(yīng)現(xiàn)在生亦非老死緣。若現(xiàn)在生非老死緣者。應(yīng)過(guò)去生亦非老死緣。若未來(lái)生非老死緣者。應(yīng)現(xiàn)在生亦非老死緣。若現(xiàn)在生非老死緣者。應(yīng)未來(lái)生亦非老死緣。若佛出世時(shí)生非老死緣者。應(yīng)佛不出世時(shí)生亦非老死緣。若佛不出世時(shí)生非老緣者。應(yīng)佛出世時(shí)生亦非老緣。若緣起理。有顛倒者。應(yīng)成二分。不決定故。應(yīng)可破壞。理雜亂故。若爾不應(yīng)施設(shè)緣起佛不應(yīng)說(shuō)生緣老死。然佛所說(shuō)生緣老死。理趣決定。去來(lái)今世。有佛無(wú)佛。曾無(wú)改轉(zhuǎn)。法性恒然。不隱不沒(méi)。不傾不動(dòng)。其理湛然。前圣后圣。同所游履。是真是實(shí)。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。是故佛說(shuō)生緣老死。如是有取愛(ài)受觸六處名色識(shí)行無(wú)明緣行亦爾

復(fù)次無(wú)明緣行者。云何無(wú)明。謂于前際無(wú)知。后際無(wú)知。前后際無(wú)知。于內(nèi)無(wú)知。外無(wú)知。內(nèi)外無(wú)知。于業(yè)無(wú)知。異熟無(wú)知。業(yè)異熟無(wú)知。于善作業(yè)無(wú)知。惡作業(yè)無(wú)知。善惡作業(yè)無(wú)知。于因無(wú)知。因所生法無(wú)知。于佛法僧無(wú)知。于苦集滅道無(wú)知。于善不善法無(wú)知。于有罪無(wú)罪法無(wú)知。于應(yīng)修不應(yīng)修法無(wú)知。于下劣勝妙法無(wú)知。于黑白法無(wú)知。于有敵對(duì)法無(wú)知。于緣生無(wú)知。于六觸處如實(shí)無(wú)知。如是無(wú)知無(wú)見(jiàn)非現(xiàn)觀。黑闇愚癡。無(wú)明盲冥。罩網(wǎng)纏里。頑騃渾濁。障蓋發(fā)盲。發(fā)無(wú)明。發(fā)無(wú)智。發(fā)劣慧。障礙善品。令不涅槃。無(wú)明漏。無(wú)明瀑流。無(wú)明軛。無(wú)明毒根。無(wú)明毒莖。無(wú)明毒枝。無(wú)明毒葉。無(wú)明毒花。無(wú)明毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡生�？偯麩o(wú)明。云何無(wú)明緣行。謂世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。無(wú)明為因。無(wú)明為緣。故貪嗔癡起。此貪嗔癡性。是名無(wú)明緣。行復(fù)次如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。無(wú)明為前行。無(wú)明為幖幟。故起無(wú)量種惡不善法。謂無(wú)慚無(wú)愧等。由無(wú)慚無(wú)愧故起諸邪見(jiàn)。由邪見(jiàn)故起邪思惟。由邪思惟故起邪語(yǔ)。由邪語(yǔ)故起邪業(yè)。由邪業(yè)故起邪命。由邪命故起邪勤。由邪勤故起邪念。由邪念故起邪定。此邪見(jiàn)邪思惟邪語(yǔ)邪業(yè)邪命邪勤邪念邪定。是名無(wú)明緣行。復(fù)次如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。起無(wú)量種惡不善法。一切皆以無(wú)明為根。無(wú)明為集。是無(wú)明類。從無(wú)明生。墮無(wú)明趣者。不如實(shí)知善不善法。有罪無(wú)罪法。應(yīng)修不應(yīng)修法。下劣勝妙法。黑白法。有敵對(duì)法。緣生諸法。不如實(shí)知此諸法故。便起邪見(jiàn)邪思惟。乃至邪念邪定。是名無(wú)明緣行。復(fù)次甕喻經(jīng)中。佛作是說(shuō)。無(wú)明為緣。造福非福及不動(dòng)行。云何福行。謂有漏善身業(yè)語(yǔ)業(yè)。心心所法。不相應(yīng)行。如是諸行。長(zhǎng)夜能招可愛(ài)可樂(lè)可欣可意諸異熟果此果名福亦名福果。以是福業(yè)。異熟果故是名福行。云何非福行。謂諸不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)。心心所法。不相應(yīng)行。如是諸行。長(zhǎng)夜能招不可愛(ài)不可樂(lè)不可欣不可意諸異熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福業(yè)異熟果故。是名非福行。云何不動(dòng)行。謂四無(wú)色定。諸有漏善。是名不動(dòng)行。云何無(wú)明為緣造非福行。謂有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語(yǔ)意三種惡行。此三惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮于地獄。于彼復(fù)造非福行等。是名無(wú)明為緣造非福行。如說(shuō)地獄。傍生鬼界。應(yīng)知亦爾。云何無(wú)明為緣造福行謂有一類。于人趣樂(lè)。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生人趣同分。與諸人眾。同受快樂(lè)。因此悕求。造能感人趣身語(yǔ)意妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。與諸人眾。同受快樂(lè)。于彼復(fù)造諸福行等。是名無(wú)明為緣造福行。有不系心悕求人樂(lè)。但由無(wú)明蔽動(dòng)心故。造身語(yǔ)意三種妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼復(fù)造諸福行等。是名無(wú)明為緣造福行。如說(shuō)人趣。四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂(lè)變化天。他化自在天。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于梵眾天。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生梵眾天眾同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語(yǔ)律儀。命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼復(fù)造諸福行等。是名無(wú)明為緣造福行。有不系心悕求生彼。但由無(wú)明蔽動(dòng)心故。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂(lè)。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語(yǔ)律儀。命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼復(fù)造諸福行等。是名無(wú)明為緣造福行。如說(shuō)梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無(wú)量光天。極光凈天。少凈天。無(wú)量?jī)籼�。遍凈天。無(wú)云天。福生天。廣果天。隨其所應(yīng)。廣說(shuō)亦爾。復(fù)有一類。于無(wú)想天。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生無(wú)想天眾同分中。因此悕求。勤修加行。思惟諸想。是粗苦障。思惟無(wú)想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無(wú)想。彼諸想滅。住無(wú)想時(shí)。名無(wú)想定。入此定時(shí)。諸身律儀。語(yǔ)律儀。命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生無(wú)想天眾同分中。于彼亦能造少福行。是名無(wú)明為緣造福行。有不系心悕求生彼。但由無(wú)明蔽動(dòng)心故。勤修加行。思惟諸想是粗苦障。思惟無(wú)想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無(wú)想。彼諸想滅。住無(wú)想時(shí)。名無(wú)想定。入此定時(shí)。諸身律儀。語(yǔ)律儀。命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生無(wú)想天眾同分中。于彼亦能造少福行。是名無(wú)明為緣造福行。云何無(wú)明為緣造不動(dòng)行。謂有一類。于空無(wú)邊處天。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生空無(wú)邊處天眾同分中。因此悕求。勤修加行。超諸色想。滅有對(duì)想。不思惟種種想。入無(wú)邊空。空無(wú)邊處具足住。于此定中。諸思等思現(xiàn)前。等思已思當(dāng)思。思性思類。造心意業(yè)。名不動(dòng)行。由此因緣。身壞命終。生空無(wú)邊處天眾同分中。于彼復(fù)能造不動(dòng)行。是名無(wú)明為緣造不動(dòng)行。有不系心悕求生彼。但由無(wú)明蔽動(dòng)心故。勤修加行。超諸色想。滅有對(duì)想。不思惟種種想。入無(wú)邊空。空無(wú)邊處具足住。于此定中。諸思等思現(xiàn)前。等思已思當(dāng)思。思性思類。造心意業(yè)。名不動(dòng)行。由此因緣。身壞命終。生空無(wú)邊處天眾同分中。于彼復(fù)能造不動(dòng)行。是名無(wú)明為緣造不動(dòng)行。如說(shuō)空無(wú)邊處。識(shí)無(wú)邊處。無(wú)所有處。非想非非想處。應(yīng)知亦爾。如是諸行。無(wú)明為緣。無(wú)明為依。無(wú)明為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名無(wú)明緣行。云何行緣識(shí)。謂有一類。貪嗔癡俱生思為緣故。起貪嗔癡俱生諸識(shí)。是名行緣識(shí)。復(fù)有一類。無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡俱生思為緣故。起無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡俱生諸識(shí)。是名行緣識(shí)。復(fù)次眼及色為緣生眼識(shí)。此中眼是內(nèi)有為行。色為外緣生眼識(shí)。是名行緣識(shí)。乃至意及法為緣生意識(shí)。此中意是內(nèi)有為行。法為外緣生意識(shí)。是名行緣識(shí)。復(fù)次甕喻經(jīng)中。佛作是說(shuō)。造福非福不動(dòng)行已。有隨福非福不動(dòng)識(shí)。云何造非福行已有隨非福識(shí)。謂有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語(yǔ)意三種惡行。此三惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮于地獄。于彼起識(shí)。是名造非福行已有隨非福識(shí)。如說(shuō)地獄。傍生鬼界。應(yīng)知亦爾。云何造福行已有隨福識(shí)。謂有一類。于人趣樂(lè)。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生人趣同分。與諸人眾。同受快樂(lè)。因此悕求。造能感人趣身語(yǔ)意妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識(shí)。是名造福行已有隨福識(shí)。有不系心悕求人樂(lè)。但由無(wú)明蔽動(dòng)心故。造身語(yǔ)意三種妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識(shí)。是名造福行已有隨福識(shí)。如說(shuō)人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于梵眾天。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生梵眾天眾同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂(lè)。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語(yǔ)律儀命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼起識(shí)。是名造福行已有隨福識(shí)。有不系心悕求生彼。但由無(wú)明蔽動(dòng)心故。勤修加行。離欲惡不善法。乃至命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼起識(shí)。是名造福行已有隨福識(shí)。如說(shuō)梵眾天。梵輔天乃至無(wú)想天。應(yīng)知亦爾。云何造不動(dòng)行已有隨不動(dòng)識(shí)。謂有一類。于空無(wú)邊處天。系心悕求彼作是念。愿我當(dāng)生空無(wú)邊處天眾同分中。因此欣求。勤修加行。超諸色想。滅有對(duì)想。不思惟種種想。入無(wú)邊空空無(wú)邊處具足住。于此定中。諸思等思�，F(xiàn)前等思。已思當(dāng)思。思性思類。造心意業(yè)。名不動(dòng)行。由此因緣。身壞命終。生空無(wú)邊處天眾同分中。于彼起識(shí)。是名造不動(dòng)行已有隨不動(dòng)識(shí)。有不系心悕求生彼。但由無(wú)明蔽動(dòng)心故。勤修加行。超諸色想。乃至造心意業(yè)。名不動(dòng)行。由此因緣。身壞命終。生空無(wú)邊處天眾同分中。于彼起識(shí)。是名造不動(dòng)行已有隨不動(dòng)識(shí)。如說(shuō)空無(wú)邊處天。乃至非想非非想天。應(yīng)知亦爾。如是諸識(shí)。行為緣。行為依。行為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名行緣識(shí)。云何識(shí)緣名色。謂有一類。貪嗔癡俱生識(shí)為緣故。起貪嗔癡俱生身業(yè)語(yǔ)業(yè)。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。是名識(shí)緣名色。復(fù)有一類。無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡俱生識(shí)為緣故。起無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡俱生身業(yè)語(yǔ)業(yè)。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。是名識(shí)緣名色。復(fù)次教誨那地迦經(jīng)中。佛作是說(shuō)。若那地迦所愛(ài)親友。變壞離散。便生愁嘆苦憂擾惱。此愁俱生識(shí)為緣故。起愁俱生身業(yè)語(yǔ)業(yè)。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。是名識(shí)緣名色。復(fù)次教誨頗勒窶那經(jīng)中。佛作是說(shuō)。頗勒窶那識(shí)為食故。后有生起。此識(shí)云何。謂健達(dá)縛最后心。心意識(shí)增長(zhǎng)堅(jiān)住。未斷未遍知。未滅未變吐。此識(shí)無(wú)間。于母胎中。與羯剌藍(lán)自體和合。此羯剌藍(lán)自體和合。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。是名識(shí)緣名色。復(fù)次教誨莎底經(jīng)中。佛作是說(shuō)。三事和合。入母胎藏。云何為三。謂父母和合俱起染心。其母是時(shí)調(diào)適。及健達(dá)縛。正現(xiàn)在前。如是三事和合。入母胎藏。此中健達(dá)縛最后心意識(shí)。增長(zhǎng)堅(jiān)住。未斷未遍知。未滅未變吐。此識(shí)無(wú)間。入母胎藏。此所托胎。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。是名識(shí)緣名色。復(fù)次大因緣經(jīng)中。尊者慶喜問(wèn)佛。名色為有緣不。佛言有緣。此緣謂識(shí)。佛告慶喜。識(shí)若不入母胎藏者。名色得成羯剌藍(lán)不。阿難陀曰。不也世尊。識(shí)若不入母胎藏者。名色得生此界中不。不也世尊。識(shí)若初時(shí)已斷壞者。后時(shí)名色得增長(zhǎng)不。不也世尊。識(shí)若全無(wú)為可施設(shè)有名色不。不也世尊。是故慶喜。一切名色。皆識(shí)為緣。是名識(shí)緣名色。如是名色。識(shí)為緣。識(shí)為依。識(shí)為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名識(shí)緣名色

云何名色緣識(shí)。謂眼色為緣生眼識(shí)。此中眼及色。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。于中作意等。能助生眼識(shí)。是名名色緣識(shí)。乃至意法為緣生意識(shí)。此中諸意識(shí)所了色。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。于中作意等能助生意識(shí)。是名名色緣識(shí)。復(fù)次教誨頗勒窶那經(jīng)中。佛作是說(shuō)。頗勒窶那。識(shí)為食故。后有生起。此識(shí)云何。謂健達(dá)縛。廣說(shuō)乃至。與羯剌藍(lán)自體和合。此羯剌藍(lán)自體和合。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。爾時(shí)非理作意俱生名色為緣。起俱生識(shí)。是名名色緣識(shí)。復(fù)次教誨莎底經(jīng)中。佛作是說(shuō)。三事和合。入母胎藏。廣說(shuō)乃至。此識(shí)無(wú)間。入母胎藏。此所托胎。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。爾時(shí)非理作意俱生名色為緣。起俱生識(shí)。是名名色緣識(shí)。復(fù)有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語(yǔ)意三種惡行。此中身語(yǔ)惡行。名為色。意惡行。名為名。由此惡行名色為緣。身壞命終。墮于地獄。于彼起識(shí)。是名名色緣識(shí)。如說(shuō)地獄。傍生鬼界。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于人趣樂(lè)。系心悕求。因此悕求。造能感人趣身語(yǔ)意妙行。此中身語(yǔ)妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識(shí)。是名名色緣識(shí)。有不系心希求人樂(lè)。但由無(wú)明蔽動(dòng)心故。造身語(yǔ)意三種妙行。此中身語(yǔ)妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識(shí)。是名名色緣識(shí)。如說(shuō)人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于梵眾天。系心希求。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語(yǔ)律儀。命清凈。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。由此為緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼起識(shí)。是名名色緣識(shí)。如說(shuō)梵眾天。梵輔天。乃至非想非非想處。隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦爾。復(fù)次大因緣經(jīng)中。尊者慶喜問(wèn)佛。諸識(shí)為有緣不。佛言有緣。此謂名色。佛告慶喜。若無(wú)名色。諸識(shí)轉(zhuǎn)不。阿難陀曰。不也世尊。若無(wú)名色為所依止。后世所受生老死識(shí)。為得生不。不也世尊。若諸名色。都無(wú)所有為可施設(shè)。有諸識(shí)不。不也世尊。是故慶喜。諸識(shí)皆以名色為緣。是名名色緣識(shí)。如是諸識(shí)。名色為緣。名色為依。名色為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名名色緣識(shí)

云何名色緣六處。謂有一類。為寒所逼。希求于暖。得好暖故。便起身中暖俱大種。此中若暖若暖俱大種名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。由此名色。眼耳鼻舌身及意根。皆得增長(zhǎng)。是名名色緣六處。為熱所逼。希求于冷。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。為饑所逼。希求于食。得好食故。便起身中食俱大種。此中若食若食俱大種。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。由此名色。六根增長(zhǎng)。是名名色緣六處。復(fù)有一類。為渴所逼。希求于飲。得好飲故。便起身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。由此名色。六根增長(zhǎng)。是名名色緣六處。復(fù)有一類。勞倦所逼。希求止息。按摩睡眠。由遂意故。便起身中彼俱大種。此中若按摩等。若彼俱大種。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。由此名色。六根增上。是名名色緣六處。復(fù)有一類。于盛熱時(shí)。熱渴所逼。入清涼池。恣意飲浴。便起身中彼俱大種。此中若清冷水。若彼俱大種。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。由此名色。六根增長(zhǎng)。是名名色緣六處。復(fù)次教誨頗勒窶那經(jīng)中。佛作是說(shuō)。頗勒窶那。識(shí)為食故。后有生起。此識(shí)云何。謂健達(dá)縛。廣說(shuō)乃至。與羯剌藍(lán)自體和合。此羯剌藍(lán)自體和合。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。爾時(shí)非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。復(fù)次教誨莎底經(jīng)中。佛作是說(shuō)。三事和合。入母胎藏。廣說(shuō)乃至。此識(shí)無(wú)間。入母胎藏。此所托胎。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。爾時(shí)非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。復(fù)有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語(yǔ)意三種惡行。此中身語(yǔ)惡行。名為色。意惡行。名為名由此惡行。名色為緣。身壞命終。墮于地獄。六根生起。是名名色緣六處。如說(shuō)地獄。傍生鬼界。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于人趣樂(lè)。系心希求。因此希求。造能感人趣身語(yǔ)意妙行。此中身語(yǔ)妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生于人趣。六根生起。是名名色緣六處。如說(shuō)人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于梵眾天。系心希求。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語(yǔ)律儀。命清凈。名為色。即彼所生受想行識(shí)。名為名。由此為緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。六根生起。是名名色緣六處。如說(shuō)梵眾天。梵輔天。乃至非想非非想處天。隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦爾。是名名色緣六處。如是六處。名色為緣。名色為依。名色為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名名色緣六處◎