阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第五卷

阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第五卷

尊者大目干連造

三藏法師玄奘奉詔譯

神足品第八之余

心三摩地勝行成就神足者。云何心。云何三摩地。云何勝。云何勝行。而名心三摩地勝行成就神足耶。此中心者。謂依出家遠(yuǎn)離所生善法。所起心意識(shí)。是名心。三摩地者。謂心增上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂心增上所起八支圣道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去心得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地�？偯�心三摩地勝行成就神足。如依過去心。依未來現(xiàn)在善不善無記欲界系色界系無色界系學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)見所斷修所斷非所斷心。廣說亦爾。復(fù)有苾芻。于諸善法住下羸劣弱極弱心。彼作是念。我今不應(yīng)于諸善法住下羸劣弱極弱心然。我理應(yīng)于諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地�？偯�心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起惡心。彼作是念。我今不應(yīng)生起惡心。然我理應(yīng)斷除惡心修集善心。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說。心三摩地總名心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起貪嗔癡俱行惡心。彼作是念。我今不應(yīng)生起貪嗔癡俱行惡心。然我理應(yīng)斷除貪嗔癡俱行惡心修集無貪無嗔無癡俱行善心。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起不離貪嗔癡惡心。彼作是念。我今不應(yīng)生起不離貪嗔癡惡心。然我理應(yīng)斷除不離貪嗔癡惡心修集離貪嗔癡善心。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地�？偯�心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。于諸善法安住不下乃至不極弱心。彼作是念。我于善法安住不下乃至不極弱心。甚為應(yīng)理。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地�？偯�心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起善心。彼作是念。我今生起如是善心。甚為應(yīng)理。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地�？偯�心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起無貪無嗔無癡俱行善心。彼作是念。我今生起無貪無嗔無癡俱行善心。甚為應(yīng)理。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地�？偯�心三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起離貪嗔癡善心。彼作是念。我今生起離貪嗔癡善心。甚為應(yīng)理。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地�？偯�心三摩地勝行成就神足。一切心三摩地。皆從心起。是心所集。是心種類。是心所生。故名心三摩地勝行成就神足

觀三摩地勝行成就神足者。云何觀。云何三摩地。云何勝。云何勝行。而名觀三摩地勝行成就神足耶。此中觀者。謂依出家遠(yuǎn)離所生善法所起。于法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機(jī)黠通達(dá)。審察聰睿。覺明慧行。毗缽舍那。是名觀。三摩地者。謂觀增上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂觀增上所起八支圣道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去觀。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地�？偯�觀三摩地勝行成就神足。如依過去觀。依未來現(xiàn)在善不善無記欲界系色界系無色界系學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)見所斷修所斷非所斷觀。廣說亦爾。復(fù)有苾芻。于諸善法。住不審觀。彼作是念。我今不應(yīng)于諸善法住不審觀。然我理應(yīng)于諸善法安住審觀。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地�？偯�觀三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起惡觀。彼作是念。我今不應(yīng)生起惡觀。然我理應(yīng)斷除惡觀修集善觀。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地�？偯�觀三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起貪嗔癡俱行惡觀。彼作是念。我今不應(yīng)生起貪嗔癡俱行惡觀。然我理應(yīng)斷除貪嗔癡俱行惡觀。修集無貪無嗔無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地�？偯�觀三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起不離貪嗔癡惡觀。彼作是念。我今不應(yīng)生起不離貪嗔癡惡觀。然我理應(yīng)斷除不離貪嗔癡惡觀修集離貪嗔癡善觀。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地�？偯�觀三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。于諸善法。安住審觀。彼作是念。我于善法。安住審觀。甚為應(yīng)理。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地�？偯�觀三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起善觀。彼作是念。我今生起如是善觀。甚為應(yīng)理。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地�？偯�觀三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起無貪無嗔無癡俱行善觀。彼作是念。我今生起無貪無嗔無癡俱行善觀。甚為應(yīng)理。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。復(fù)有苾芻。生起離貪嗔癡善觀。彼作是念。我今生起離貪嗔癡善觀。甚為應(yīng)理。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅(jiān)住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若舍。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地�？偯�觀三摩地勝行成就神足。一切觀三摩地。皆從觀起。是觀所集。是觀種類。是觀所生。故名觀三摩地勝行成就神足

云何此四。名為神足。此中神者謂所有神。已有神性。當(dāng)有神性。今有神性。彼法即是變一為多。變多為一�；蝻@或隱。智見所變。墻壁石等。堅(jiān)厚障物。身過無礙。如履虛空。能于地中�；虺龌驔]。自在無礙。如身處水。能于堅(jiān)障。或在虛空。引水令流。如依逈地。結(jié)跏趺坐。凌空往還。都無滯礙。猶如飛鳥。此日月輪。有大神用。具大威德。申手捫摸。如自應(yīng)器。不以為難。乃至梵世。轉(zhuǎn)變自在。妙用難測(cè)。故名為神。此中足者。謂于彼法。精勤修習(xí)。無間無斷。至成就位。能起彼法。能為彼依。故名為足。復(fù)次此四勝定。亦名為神。亦名為足。用難測(cè)故。能為勝德所依處故。復(fù)次四神足者。是假建立。名想言說。謂為神足。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設(shè)如是名故。復(fù)次四神足者。即前所說欲勤心觀四三摩地勝行成就總名神足

念住品第九之一

一時(shí)薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告苾芻眾。吾當(dāng)為汝略說修習(xí)四念住法。謂有苾芻。于此內(nèi)身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于彼外身住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于內(nèi)外身住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。于內(nèi)外俱受心法三。廣說亦爾。是現(xiàn)修習(xí)四念住法。過去未來苾芻修習(xí)四念住法。應(yīng)知亦爾。云何于此內(nèi)身住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內(nèi)身者。謂自身。若在現(xiàn)相續(xù)中。已得不失。于此內(nèi)身。循身觀者。謂有苾芻。于此內(nèi)身。從足至頂。隨其處所。觀察思惟。種種不凈。穢惡充滿。謂此身中。唯有種種發(fā)毛爪齒塵垢皮肉筋脈骨髓髀腎心肺肝膽腸胃肪膏腦膜膿血肚脂淚汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不凈相時(shí)。所起于法簡擇極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機(jī)黠通達(dá)。審察聰睿。覺明慧行。毗缽舍那。是循內(nèi)身觀。亦名身念住。成就此觀�，F(xiàn)行隨行。遍行遍隨行。動(dòng)轉(zhuǎn)解行。說名為住。彼觀行者。能發(fā)起勤精進(jìn)。勇健勢(shì)猛熾盛難制。勵(lì)意不息。復(fù)能于此。急疾迅速。名具正勤。彼觀行者。能起于法簡擇。乃至毗缽舍那。復(fù)能于此所起勝慧。轉(zhuǎn)成上品上勝上極。能圓滿極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。名具正念。于諸欲境諸貪等貪。執(zhí)藏防護(hù)堅(jiān)著。愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。內(nèi)縛悕求。耽湎苦集。貪類貪生�？偯麨樨�。順憂受觸。所起心憂。不平等受。戚受所攝�？偯麨閼n。彼觀行者。修此觀時(shí)。于世所起貪憂二法。能斷能遍知。遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離。調(diào)伏極調(diào)伏。隱沒除滅。是故說彼除世貪憂。復(fù)有苾芻。于此內(nèi)身。觀察思惟諸界差別。謂此身中。唯有種種地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。如是思惟諸界相時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。復(fù)有苾芻。于此內(nèi)身。觀察思惟多諸過患。謂此身者。如病如癰。如箭惱害。無常苦空非我轉(zhuǎn)動(dòng)。勞疲羸篤。是失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如是思惟身過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。云何于彼外身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外身者。謂自身。若在現(xiàn)相續(xù)中未得已失。及他有情所有身相。于彼外身。循身觀者。謂有苾芻。于他身內(nèi)。從足至頂。隨其處所。觀察思惟。種種不凈。穢惡充滿。謂彼身中。唯有種種發(fā)毛爪齒。廣說乃至。大小便利。如是思惟不凈相時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。于他身內(nèi)。觀察思惟諸界差別。謂彼身中。唯有種種地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。如是思惟諸界相時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。于他身內(nèi)。觀察思惟多諸過患。謂彼身者。如病如癰。廣說乃至。是變壞法。如是思惟身過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。云何于內(nèi)外身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內(nèi)身者。謂自身。若在現(xiàn)相續(xù)中。已得不失。外身者。謂自身。若在現(xiàn)相續(xù)中。未得已失。及他有情所有身相。合說二種。名內(nèi)外身。于內(nèi)外身。循身觀者。謂有苾芻。合自他身�？倿橐痪�。從足至頂。隨其處所。觀察思惟。種種不凈。穢惡充滿。謂此彼身。唯有種種發(fā)毛爪齒。廣說乃至大小便利。如是思惟不凈相時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外身觀。亦名身念住住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。合自他身�？倿橐痪�。觀察思惟諸界差別。謂此彼身。唯有種種地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。如是思惟諸界相時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。合自他身。總為一聚。觀察思惟。多諸過患。謂此彼身。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。云何于此內(nèi)受。住循受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內(nèi)受者。謂自受。若在現(xiàn)相續(xù)中。已得不失于此內(nèi)受。循受觀者。謂有苾芻。于此內(nèi)受。觀察思惟內(nèi)受諸相。受樂受時(shí)。如實(shí)知我受樂受。受苦受時(shí)。如實(shí)知我受苦受。受不苦不樂受時(shí)。如實(shí)知我受不苦不樂受。受樂身受時(shí)。如實(shí)知我受樂身受。受苦身受時(shí)。如實(shí)知我受苦身受。受不苦不樂身受時(shí)。如實(shí)知我受不苦不樂身受。受樂心受時(shí)。如實(shí)知我受樂心受。受苦心受時(shí)。如實(shí)知我受苦心受。受不苦不樂心受時(shí)。如實(shí)知我受不苦不樂心受。受樂有味受時(shí)。如實(shí)知我受樂有味受。受苦有味受時(shí)。如實(shí)知我受苦有味受。受不苦不樂有味受時(shí)。如實(shí)知我受不苦不樂有味受。受樂無味受時(shí)。如實(shí)知我受樂無味受。受苦無味受時(shí)。如實(shí)知我受苦無味受。受不苦不樂無味受時(shí)。如實(shí)知我受不苦不樂無味受。受樂耽嗜依受時(shí)。如實(shí)知我受樂耽嗜依受。受苦耽嗜依受時(shí)。如實(shí)知我受苦耽嗜依受。受不苦不樂耽嗜依受時(shí)。如實(shí)知我受不苦不樂耽嗜依受。受樂出離依受時(shí)。如實(shí)知我受樂出離依受。受苦出離依受時(shí)。如實(shí)知我受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時(shí)。如實(shí)知我受不苦不樂出離依受。如是思惟內(nèi)受相時(shí)。所起于法簡擇乃至毗缽舍那。是循內(nèi)受觀。亦名受念住。成就此觀現(xiàn)行隨行。乃至解行。說名為住。彼觀行者。能發(fā)起勤精進(jìn)。乃至復(fù)能于此。急疾迅速。名具正勤。彼觀行者。能起于法簡擇。乃至能圓滿極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性名具正念。于諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生�？偯麨樨潯ｍ槕n受觸。所起心憂。不平等受。戚受所攝�？偯麨閼n。彼觀行者。修此觀時(shí)。于世所起貪憂二法。能斷能遍知。乃至隱沒除滅。是故說彼除世貪憂。復(fù)有苾芻。于內(nèi)諸受。觀察思惟。多諸過患。謂此諸受。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。云何于彼外受。住循受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外受者。謂自受。若在現(xiàn)相續(xù)中。未得已失。及他有情所有諸受。于彼外受。循受觀者。謂有苾芻。于他諸受。觀察思惟外受諸相。受樂受時(shí)。如實(shí)知彼受樂受。受苦受時(shí)。如實(shí)知彼受苦受。受不苦不樂受時(shí)。如實(shí)知彼受不苦不樂受。廣說乃至。受樂出離依受時(shí)。如實(shí)知彼受樂出離依受。受苦出離依受時(shí)。如實(shí)知彼受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時(shí)。如實(shí)知彼受不苦不樂出離依受。如是思惟外受相時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。于外諸受。觀察思惟。多諸過患。謂彼諸受。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。云何于內(nèi)外受。住循受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內(nèi)受者。謂自受。若在現(xiàn)相續(xù)中。已得不失。外受者。謂自受。若在現(xiàn)相續(xù)中。未得已失。及他有情所有諸受。合說二種。名內(nèi)外受。于內(nèi)外受。循受觀者。謂有苾芻合自他受�？倿橐痪邸Ｓ^察思惟自他受相。受樂受時(shí)。如實(shí)知受樂受。受苦受時(shí)。如實(shí)知受苦受。受不苦不樂受時(shí)。如實(shí)知受不苦不樂受。廣說乃至。受樂出離依受時(shí)。如實(shí)知受樂出離依受。受苦出離依受時(shí)。如實(shí)知受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時(shí)。如實(shí)知受不苦不樂出離依受。如是思惟諸受相時(shí)。所有于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。合自他受�？倿橐痪�。觀察思惟諸受過患。謂此彼受。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說

云何于此內(nèi)心。住循心觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內(nèi)心者。謂自心。若在現(xiàn)相續(xù)中。已得不失。于此內(nèi)心。循心觀者。謂有苾芻。于此內(nèi)心。觀察思惟內(nèi)心諸相。于內(nèi)有貪心。如實(shí)知是內(nèi)有貪心。于內(nèi)離貪心。如實(shí)知是內(nèi)離貪心。于內(nèi)有嗔心。如實(shí)知是內(nèi)有嗔心。于內(nèi)離嗔心。如實(shí)知是內(nèi)離嗔心。于內(nèi)有癡心。如實(shí)知是內(nèi)有癡心。于內(nèi)離癡心。如實(shí)知是內(nèi)離癡心。于內(nèi)聚心。如實(shí)知是內(nèi)聚心。于內(nèi)散心。如實(shí)知是內(nèi)散心。于內(nèi)沉心。如實(shí)知是內(nèi)沉心。于內(nèi)策心。如實(shí)知是內(nèi)策心。于內(nèi)小心。如實(shí)知是內(nèi)小心。于內(nèi)大心。如實(shí)知是內(nèi)大心。于內(nèi)掉心。如實(shí)知是內(nèi)掉心。于內(nèi)不掉心。如實(shí)知是內(nèi)不掉心。于內(nèi)不靜心。如實(shí)知是內(nèi)不靜心。于內(nèi)靜心。如實(shí)知是內(nèi)靜心。于內(nèi)不定心。如實(shí)知是內(nèi)不定心。于內(nèi)定心。如實(shí)知是內(nèi)定心。于內(nèi)不修心。如實(shí)知是內(nèi)不修心。于內(nèi)修心。如實(shí)知是內(nèi)修心。于內(nèi)不解脫心。如實(shí)知是內(nèi)不解脫心。于內(nèi)解脫心。如實(shí)知是內(nèi)解脫心。如是思惟內(nèi)心相時(shí)。所有于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)心觀。亦名心念住。成就此觀�，F(xiàn)行隨行。乃至解行。說名為住。彼觀行者。能發(fā)起勤精進(jìn)。乃至復(fù)能于此急疾迅速。名具正勤。彼觀行者。能起于法簡擇。乃至能圓滿極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性。名具正念。于諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生總名為貪。順憂受觸。所起心憂。不平等受。戚受所攝。總名為憂。彼觀行者。修此觀時(shí)。于世所起貪憂二法。能斷能遍知。乃至隱沒滅除。是故說彼除世貪憂。復(fù)有苾芻。于內(nèi)諸心。觀察思惟多諸過患。謂此心者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。云何于彼外心。住循心觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外心者。謂自心。若在現(xiàn)相續(xù)中。未得已失。及他有情所有諸心。于彼外心。循心觀者。謂有苾芻。于他諸心。觀察思惟外心諸相。于外有貪心。如實(shí)知是外有貪心。廣說乃至。于外解脫心。如實(shí)知是外解脫心。如是思惟外心相時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。于外諸心。觀察思惟多諸過患。謂彼心者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。云何于內(nèi)外心。住循心觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內(nèi)心者。謂自心。若在現(xiàn)相續(xù)中。已得不失。外心者。謂自心。若在現(xiàn)相續(xù)中。未得已失。及他有情所有諸心。合此二種。名內(nèi)外心。于內(nèi)外心。循心觀者。謂有苾芻。合自他心�？倿橐痪�。觀察思惟自他心相。于有貪心。如實(shí)知是有貪心。廣說乃至于解脫心。如實(shí)知是解脫心。如是思惟諸心相時(shí)。所有于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復(fù)有苾芻。合自他心。總為一聚。觀察思惟多諸過患。謂此彼心。如病如癰。廣說乃至。是變壞法。如是思惟心過患時(shí)。所起于法簡擇。乃至毗缽舍那。是循內(nèi)外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂亦如前說