阿毗曇毗婆沙論 第三十卷

阿毗曇毗婆沙論 第三十卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

使揵度不善品之六

五人。堅信。堅法。信解脫。見到。身證。堅信人。于此三結(jié)。幾成就幾不成就。乃至九十八使。幾成就幾不成就。乃至身證。于此三結(jié)。幾成就幾不成就。乃至九十八使。幾成就幾不成就。問曰。何故彼尊者。于使揵度中。因五人而作論。智定揵度中。因七人而作論耶。答曰。彼作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說。復(fù)次此使揵度。因有使人而作論。智定揵度。因有使無使人。但有智定者。而作論。有結(jié)說亦如是。復(fù)次彼尊者。以人為章。以煩惱為門�；劢饷摼憬饷撊藷o結(jié)故。不立門。智定揵度。以人為章。以智定為門。慧解脫俱解脫人。有智定故。而立門。以是事故。彼尊者于使揵度中。因五人而作論。智定揵度中。因七人而作論。七人。堅信。堅法。信解脫。見到。身證。慧解脫。俱解脫。云何堅信人。猶如有一。多敬多信多凈多愛多隨所聞而解了。不好多思不多量不多察不多選擇。如好信乃至多隨所聞而解了故。若聞佛及佛弟子說法教授為說苦空無常無我。彼作是念。能為我說苦空無常無我。甚是快事。我應(yīng)修行苦空無常無我。彼修行苦空無常無我時。能生世第一法。次生苦法忍。知欲界諸行是苦空無常無我。乃至未生道比智。是名堅信人。堅信人。或是證須陀洹果向。或是證斯陀含果向�；蚴亲C阿那含果向。若是具縛。若斷五種結(jié)。得正決定。在見道十五心頃。是證須陀洹果向人。若斷六種結(jié)。乃至斷八種結(jié)。得正決定。在見道十五心頃。是證斯陀含果向人。離欲界欲。乃至離無所有處欲。得正決定。在見道十五心頃。是證阿那含果向人。云何堅法人。猶如有一性。好多思多量多察多選擇。不好多信。乃至不好隨所聞而解了。以性好多思乃至多選擇故。若聞佛及佛弟子說法教授。乃至廣說。如堅信人。是名堅法人。云何信解脫人即彼堅信人。得道比智。舍堅信名。得信解脫名。問曰。為舍何等耶。答曰。舍名得名。舍道得道。舍名者。舍堅信名。得名者。得信解脫名。舍道者。舍見道。得道者。得修道。信解脫人。或是須陀洹�；蚴撬雇雍�向。或是斯陀含�；蚴前⒛呛�向�；蚴前⒛呛��；蚴前⒘_漢向。住須陀洹果。更不勝進。名須陀洹。若勝進。名斯陀含向。住斯陀含果。不勝進。名斯陀含果。若勝進名阿那含果向。若住阿那含果。不勝進。名阿那含。若勝進。名阿羅漢果向。云何見到人。堅法人。得道比智。舍堅法名。得見到名。問曰。為舍何等。得何等耶。答曰。舍名得名。舍道得道。乃至廣說。如信解脫人云何身證人。答曰。若人以身證八解脫。非以慧盡余漏。是名身證人。云何慧解脫人。若人不以身證八解脫。以慧斷余漏。是名慧解脫人。云何俱解脫人。答曰。若人以身證八解脫。以慧盡余漏。是名俱解脫人。問曰。何以名俱解脫耶。答曰。煩惱障是一分解脫障。是一分斷。此二障名俱解脫。問曰。若得阿羅漢。后得滅盡定。離于解脫障時。有漏心得解脫耶。無漏心得解脫耶。答曰。或有說者。有漏心得解脫。所以者何。無心定時得解脫。評曰。應(yīng)作是說。有漏無漏心得解脫。所以者何。身得解脫。世得解脫。若不得滅定時。出定入定心。于彼身不行。若于彼身不行。于世亦不行。若得滅定時。入定出定心。則于身中行。以于身中行故。于世亦行。如說俱解脫人義。余人義亦應(yīng)說。問曰。何故名堅信人。答曰。此人依信生信。依有漏信。生無漏信。依縛信。生解脫信。依系信。生不系信。如是等人。本性多信。若一語言。男子汝應(yīng)田作可以自活。彼聞是語。而不思惟應(yīng)作不應(yīng)作能作不能作有宜便無宜便。聞已便作。若復(fù)語言。男子汝應(yīng)商估學(xué)習(xí)兵法親近王者學(xué)書算數(shù)以此業(yè)自活。彼不思惟應(yīng)作不應(yīng)作能作不能作有宜便無宜便。聞已便作。若復(fù)語言。男子汝應(yīng)出家。彼不思惟我應(yīng)出家不應(yīng)出家為有宜便為無宜便為能守護梵行為不能守護梵行。聞是語已。即便出家。既出家已。若復(fù)語言。比丘汝應(yīng)勸化。彼不思惟我于勸化有力耶無力耶。能辦不能辦耶。聞已便作。若復(fù)語言。比丘汝應(yīng)學(xué)誦習(xí)。彼不思惟我為能辦誦習(xí)為不能辦耶。為當誦習(xí)修多羅毗尼阿毗曇耶。聞已誦習(xí)。若復(fù)語言。比丘汝應(yīng)住阿練若處習(xí)阿練若法亦不思惟能與不能聞已便作。以是因緣。轉(zhuǎn)近圣道。彼于后時。生世第一法。次生苦法忍。乃至未得道比智。于見道十五心頃。是名堅信人。問曰。何故名堅法人。答曰。此人因法生法。因世法。生出世法。因有漏法。生無漏法。因縛法。生不縛法。如是等人。本性好思量。若有人語言。男子汝應(yīng)田作可以自活。彼便思量。我能不能為有宜便為無宜便。廣說如堅信人。皆悉思量。以是因緣。轉(zhuǎn)近圣道。彼于后時。生世第一法。次生苦法忍。乃至未生道比智。于見道十五心頃。是名堅法人。問曰。堅信人。有爾許信。亦有爾許慧。堅法人。有爾許慧。亦有爾許信。何故一名堅信。一名堅法耶。答曰。或信他言入圣道�；蛴袃�(nèi)自思惟入圣道。若信他言入圣道者。名堅信。若內(nèi)自思惟入圣道者。名堅法。復(fù)次或有以定入圣道。或有以慧入圣道。若以定入圣道者。名堅信。若以慧入圣道者。名堅法。如以定以慧。定多慧多。樂定樂慧。鈍根利根。從他聞法力。依內(nèi)思惟力。親近善知識。聞于正法。內(nèi)自思惟。如法修行。先以定修心。后得慧解脫。先以慧修心。后得定解脫�；蛴械脙�(nèi)心定不得慧。或有得慧不得內(nèi)心定。無貪偏多。無癡偏多。說亦如是。問曰。何故名信解脫。答曰。以信觀信。從信得信。以信觀信者。以見道信。觀修道信。從信得信者。從向道信。得果道信。是名信解脫。復(fù)次此人以信故。于三結(jié)心得解脫。是名信解脫。何故名見到。答曰。此人以見到見。以見道見。到修道見。以向道所攝見。到果道所攝見。復(fù)次此人以見故。于三結(jié)心得解脫。是名見到。問曰。如信解脫。亦可言信到。如見到亦可言見解脫。何故一說信解脫。一說見到耶。答曰。應(yīng)說如說信解脫。亦應(yīng)說信到。如說見到。亦應(yīng)說見解脫。而不說者。有何意耶。答曰。欲現(xiàn)種種文故。乃至廣說。何故名身證。答曰。若信解脫。若見到得滅定。舍信信解脫見到名。得身證名。為舍何等得何等。外國法師。作如是說。舍名得名。舍道得道。舍名者。舍信解脫見到名得名者。得身證名。舍道者。舍信解脫見到道。得道者。得身證道。罽賓沙門。作如是說。舍名得名者。舍信解脫見到名。得身證名。若不得滅定得阿羅漢果。名慧解脫。若得滅定。得阿羅漢果。名俱解脫。問曰。如見道中有二人堅信堅法。修道中有二人信解脫見到。何故無學(xué)道中。唯說一人耶。答曰�；蛴幸允浪椎�。離欲界欲乃至離無所有處欲�；蛞詿o漏道。若離非想非非想處欲時。合為一道故。唯說一人。復(fù)次或有偏行貪者�；蛴胁徽摺Ｈ綦x非想非非想處欲時。身中無貪。同一相故。唯說一人。復(fù)次或有偏行癡者�；蛴胁徽摺Ｈ綦x非想非非想處欲時。身中無癡。同一相故。唯說一人。偏行慢者。說亦如是。復(fù)次解脫等故。如說。如來等正覺所得解脫漏盡。阿羅漢比丘所得解脫。此二解脫。等無差別復(fù)次以俱除三界煩惱螺髻故。俱不欲未來有。俱出最后開要故。復(fù)有說者。無學(xué)地亦說二種人。一時解脫。二不時解脫。問曰。若然者。圣人則有六。見道有二堅信堅法。修道有二信解脫見到。無學(xué)道有二時解脫不時解脫。云何施設(shè)有七人耶。答曰。以五事故。施設(shè)七人。一以方便。二以根。三以定。四以解脫。五以定以解脫。以方便者。是堅信堅法。以根者。是信解脫見到。以定者。是身證。以解脫者。是慧解脫。以定以解脫者。是俱解脫。應(yīng)說一堅信人。如七人中。一人以根故應(yīng)說三堅信人。謂上中下根。以性故應(yīng)說五堅信人。謂退法乃至必勝進。以道故應(yīng)說十五堅信人。謂苦法忍。乃至道比忍。以離欲故。應(yīng)說七十三堅信人。欲界有具縛人。有離一種欲。乃至離九種欲。初禪離九種欲。無具縛人。所以者何。離欲界欲。即是初禪具縛乃至離無所有處一種欲。乃至離九種欲。所依身者。閻浮提有七十三。瞿陀尼有七十三。弗婆提有七十三。四天王乃至他化自在天。各有七十三若在一一身一一剎那。則有無量無邊堅信人。此中總說一堅信人。堅法人說亦如是。唯除以性故者。所以者何。彼是不動性故。應(yīng)說一種信解脫人。如七人中。一人以根故。應(yīng)說三。以性故應(yīng)說五。以離欲故應(yīng)說八十二。欲界具縛。離一種欲。乃至離九種欲。乃至離無所有處欲亦如是。離非想非非想處一種欲。乃至離八種欲。及斷第九種欲時。所依身者。欲界有八十二。初禪有七十三。第二禪有六十四。第三禪有五十五。第四禪有四十六�？仗幱腥�十七。識處有二十八。無所有處有十九非想非非想處有十具縛。斷八種欲。及斷第九種欲時。若以在身。以剎那。則有無量無邊信解脫。此中總說一信解脫人。如信解脫。見到說亦如是。唯除以性故者。所以者何。彼是不動性故。應(yīng)說一身證人。如七人中。一人以根故應(yīng)說三。以性故應(yīng)說六以離欲故應(yīng)說十。非想非非想處具縛。離一種欲。乃至離八種欲。及斷第九種欲時。所依身者。欲界有九。色界有九。無色界有九。若以在身。以剎那。則有無量無邊。此中總說一身證人。應(yīng)說一慧解脫人。如七人中。一人以根故應(yīng)說三。以性故應(yīng)說六。所依身者。有三依欲界身。色界身無色界身。若以在身。以剎那。則有無量無邊。此中總說一慧解脫人。俱解脫亦如是。堅信人。于此三結(jié)幾成就幾不成就。先作是說。彼尊者以人為章。以煩惱為門。今欲以煩惱門明人。堅信人�？啾戎俏瓷�。于此三結(jié)。一切成就若生二成就。謂戒取疑。一不成就。謂身見。余廣說如經(jīng)本。乃至離色愛。滅比智。生欲色界。一切不成就及無色界苦集滅所斷。一切不成就。余者成就問曰。何故不說道比智耶。答曰。道比智若生。名信解脫。如堅信。堅法亦如是。所以者何。此二。地等。道等。離欲等。所依身等。定等。生處等。唯根有差別。若鈍根者名堅信。利根者名堅法。信解脫人。于此三結(jié)。一切不成就。廣說如經(jīng)本。如信解脫。見到亦如是。所以者何。此二。地等。道等。離欲等。所依身等。定等。生處等。唯根有差別。若鈍根者名信解脫。若利根者名見到。身證人。于此三結(jié)。一切不成就。余廣說如經(jīng)本。此中應(yīng)作論。頗有圣人成就九十八使耶。答曰。有。具縛人。住苦法忍時。頗有人斷八十八結(jié)不斷十結(jié)而不得果耶

答曰。有。離色愛人。得正決定。滅比智時。欲界三十六使斷。色界三十一使。無色界苦集滅諦所斷二十一使。十不斷者。無色界道諦所斷七使。修道所斷三使。彼不得果。所以者何。是向道故。頗有九十八使斷而非阿羅漢耶。答曰。有。離無所有處欲。未離非想非非想處欲。欲界三十六使斷。色界三十一。無色界空處識處無所有。處三十一使。彼非是阿羅漢。所以者何。凡夫人亦斷。阿那含亦斷。評曰。不應(yīng)作此論。所以者何。以界故立煩惱。不以地故

身見于身見有幾緣。問曰。何故作此論。答曰�；蛴姓f。緣無體。如譬喻者。彼何故作是說耶。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說。無明緣行。無明是一相行。是若干相。云何一相法。與若干相作緣。尊者佛陀提婆說曰。諸師所說。緣但有名而無體。為止如是說者。意亦明緣有實體。若當緣無體者。一切諸法亦無體。所以者何。一切有為法。盡是因緣次第緣。除過去現(xiàn)在阿羅漢最后心。余過去現(xiàn)在一切心心數(shù)法。境界緣。威勢緣。一切法是。復(fù)次若緣無體者。一切諸法。無甚深義。諸法若不以緣相觀察。則淺近易知。若以緣相觀察諸法則深過四海。唯佛智能知。非余所知。復(fù)次若緣無體者。則不施設(shè)有三種菩提。若以上智觀于緣相。名佛菩提。若以中智。名辟支佛菩提。若以下智。名聲聞菩提。復(fù)次若緣無體者。則無上中下覺差別。若下覺者常是下覺。中覺常是中覺。上覺常是上覺。以觀緣相故。下覺可令中。中可令上。是故尊者瞿沙。作如是說。若緣無體者。則師不能教授弟子。使覺性增廣。以緣有體故。則師教弟子。下覺為中。中覺為上。本是弟子。后便為師。以是事故。當知緣實有體相。問曰。若緣實有體者。譬喻者所說經(jīng)。云何通。答曰。無明體雖一相。所作有若干。以若干義門。為行作緣。猶如一人有五種能人。雖是一而有五能。彼亦如是。復(fù)次所以作論者。欲現(xiàn)一切有為法性羸劣無自力由他不自在無所欲作故。而作此論�；蛴姓f。有為法自性羸劣�；蛴姓f。由羸劣因緣生。故性羸劣如說。比丘當知。色是無常。能生色因緣。亦是無常。因緣生者。色云何是常。以有為法性羸劣故�；蛴袕乃木壣�者三緣生者二緣生者。乃至無有從一緣生者。何況無緣。如眾多羸病人�；蝽毸娜朔稣��；蝽毴�人�；蝽毝�人。乃至無有一人能扶起者。何況無人而能起耶。彼亦如是。無自力者無有自力勢用而能生由他者。若無自力名為由他不自在者。莫令我生。莫令我滅。不得自在。無所欲作者。無有如是欲作之心誰作我。我當作何欲現(xiàn)諸法性劣。乃至無所欲作故。而作此論。復(fù)次所以作論者。欲止于緣起法過故�；蛑^。緣起法。唯無明緣行。乃至生緣老死。更無緣起法。欲令此義決定。若法從緣生。即是緣起。此中應(yīng)說僧伽婆修喻。是故為止他義欲顯己義。乃至廣說。問曰。身見于身見。有幾緣。答曰�；蛩娜�二一。問曰。何故彼尊者作論。此中問身見于身見有幾緣。答或四三二一。如智揵度問法智于法智有幾緣。答因次第緣境界威勢緣耶。答曰。彼作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說。復(fù)次為現(xiàn)二門二略。乃至廣說。此身見于身見。有幾緣。答或四三二一。法智于法智有幾緣。亦應(yīng)如是答�；蛩娜�二一。彼法智于法智有幾緣。答因次第境界威勢。此中身見于身見有幾緣。亦應(yīng)如是答。因次第境界威勢。復(fù)次此說是了義。彼說是未了義。乃至廣說。此是實諦。彼是世諦。復(fù)次此中分別四種法。一分別界。二分別世。三分別剎那。四分別次第。彼但分別次第。身見于身見有幾緣。答曰�；蛩娜�二一。云何四。身見次第生身見。即緣前生身見。前生身見。與后身見作四緣。謂因次第境界威勢。如一身見剎那。后次生第二身見剎那。若后生身見。緣前生身見者。前生身見。與后生身見作四緣。謂因次第境界威勢。因緣者。有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。后生身見。次前身見后生。境界緣者。后生身見。即緣前生身見。因緣者如種子法。次第緣者。如開道法。境界緣者。如執(zhí)杖起法。威勢緣者。是不相障礙法。后生身見。受前身四緣威勢故。能行世。能取果。能有所作。能知境界。云何三。答曰。如身見次第生身見。不緣前身見。前生身見。于后身見。因次第威勢。無境界。如一身見剎那。次生第二身見剎那。后生身見雖不緣前生身見�；蚓壣�陰�；蚓壥荜��；蚓壪腙��；蚓壸R陰。除身見�；蚓売嘈嘘帯Ｇ吧�身見。與后生身見作三緣。因次第威勢無境界。因緣者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。后生身見。次前身見后生。無境界。以不緣前身見故。因緣者。如種子法。次第緣者。如開導(dǎo)法。威勢緣者。是不障礙法。后生身見。受前身見三緣故。能行世。能取果。能有所。作能知緣。能知境界。復(fù)有三緣。如身見次第生不相似心。后還生身見。即緣前身見。前生身見。與后生身見。因境界威勢。無次第。如一身見剎那后。不生第二剎那。身見或生邊見�；蛏�邪見�；蛏�戒取�；蛏�見取�；蛏�疑�；蛏鷲垌Ｂ裏o明�；蛏�善有漏不隱沒無記心。還生身見。即緣前生身見。前生身見。與后生身見。作三緣。謂因境界威勢無次第。以生不相似心故。境界緣者。以緣前身見故。后生身見。受前生身見三緣勢故。能行世。乃至廣說。云何二。如身見次第生不相似心。后生身見。不緣前身見。前生身見于后生身見。因緣威勢緣。無境界緣次第緣。如一身見剎那后。不生第二身見剎那�；蛏�邊見。乃至生善不隱沒無記心。還生身見。雖不緣前身見�；蚓壣�陰。乃至識陰。除身見。亦緣余行。除前生身見。與后生身見。作二緣。謂因緣威勢緣。因緣者。有二因。謂相似因。一切遍因。威勢緣者。不障礙故。無境界緣。不緣前身見故。無次第緣。后生身見。不次前身見后生故。后生身見。受前身見二緣勢故。能行于世。廣說如上。云何一。后生身見。于前生身見。若緣者。境界緣威勢緣。若不緣者。一威勢緣。問曰。何故問一緣。而答二緣耶。答曰。諸師作論�；蛴邢缺苓^而后答�；蛴邢却鸲�后避過。先避過而后答者如此說。后生身見。于前生身見。若作境界境界威勢緣。是名避過。不作境界。一威勢緣。是名答。先答而后避過者。如一行品說。若前生不斷是系。是名答。若前不生。生者已斷。是不系。是名避過。復(fù)有說者。此名是答不名避過。身見或有一緣�；蛴卸�緣。未來身見。于過去現(xiàn)在身見。若作境界境界威勢緣。若不作境界。一威勢緣。未來現(xiàn)在身見。于過去身見若作境界境界威勢緣。若不作境界。一威勢緣。若過去身見。緣未來現(xiàn)在身見故生。未來現(xiàn)在身見。于過去身見作二緣。謂境界威勢緣。若過去身見。不緣未來現(xiàn)在身見生者未來現(xiàn)在身見。于過去身見。作一威勢緣。問曰。如過去身見。所作已竟。更無所能。何故作是說。若緣作境界威勢緣。若不緣一威勢緣耶。答曰。過去身見。在現(xiàn)在世時。緣未來身見。緣已滅墮過去。雖滅墮過去。更無所作。即以前所作而說。欲界身見于色界身見。一威勢緣。無因緣。所以者何。以地以界。因各異故。無次第緣。所以者何。無染污心命終。生上地者。無境界緣。所以者何。無緣下煩惱故。有威勢緣。不相障礙故。色界身見。于欲界身見。若作次第。次第威勢緣。若不作次第。一威勢緣。住色界身見俱心命終。以欲界身見俱心。令生相續(xù)色界身見。于欲界身見作二緣。謂次第緣威勢緣。次第緣者。以欲界身見。次色界身見后生故。威勢緣者以不相障礙故。無因緣。所以者何。以地以界。因各異故。無境界緣。以身見不緣他界故。若色界中。不住身見。俱心命終。以欲界身見俱心令生相續(xù)者。色界身見。于欲界身見。一威勢緣。無次第緣。有威勢緣。如上說。欲界身見。于無色界身見。一威勢緣。無色界身見。于欲界身見。若作次第。次第威勢緣。若不作次第。一威勢緣。廣說如上。色界身見。于無色界身見。一威勢緣。無色界身見。于色界身見。若作次第。有次第威勢緣。若不作次第。一威勢緣。廣說如上。如身見于身見。身見于不一切遍。不一切遍于不一切遍。不一切遍于一切遍。不一切遍于一切遍者。下于上。上于下。所以者何。此中說他界緣一切遍是一切遍�？偠�言之。使有十種。謂五見疑愛恚慢無明。此十使。五是一切遍。五非一切遍。五是一切遍者。謂邪見見取戒取疑無明。五非一切遍者。謂身見邊見愛恚慢。此文說他界緣一切遍。身見邊見。在不一切遍中。如身見于身見如是。身見于不一切遍者。如身見于邊見于愛于恚于慢。是名身見于不一切遍。不一切遍于不一切遍者。如邊見于邊見于愛于恚于慢于身見。愛于愛。于恚于慢于邊見于身見。于恚于慢于愛于身見于邊見。慢于慢于身見于邊見于愛于恚。是名不一切遍于不一切遍。不一切遍于一切遍者。如身見于邪見于見取于戒取于疑于無明。如身見。邊見愛恚慢說亦如是。是名不一切遍于一切遍。身見于戒取有幾緣耶。答曰�；蛩娜�二一。云何四。如身見次第生戒取。即緣身見。前生身見。于后生戒取。因次第境界威勢緣。如一身見剎那后。次第生戒取剎那。若后生戒取。緣前身見者。前生身見。于后生戒取作四緣。謂因次第境界威勢緣。因緣者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。戒取次身見后生故。境界緣者。后生戒取。緣前身見故生。因緣者如種子法。乃至威勢緣。是不相障礙法。后生戒取。受前身見。四緣勢故。能行世。廣說如上。云何三。答曰。如身見次第生戒取。不緣身見。前生身見。于后生戒取。因次第威勢緣。無境界緣。如一身見剎那后。次第生戒取剎那。戒取雖不緣身見。或緣色陰。乃至識陰�；蚓夑幧硪娪嘈嘘�。前生身見。于后生戒取有三緣。無境界緣。因緣者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。后生戒取。次前生身見后生故。威勢緣者。不相障礙故。無境界緣。后生戒取。不緣前身見故。后生戒取。受前生身見。三緣勢故。能行世。廣說如上。復(fù)有三緣二緣一緣。廣說如身見。欲界身見。于色界戒取。一威勢緣。廣說如上。色界身見。于欲界戒取。若作次第。不作境界。有次第威勢緣。如住色界身見。俱心命終。欲界戒取。俱心令生相續(xù)。欲界戒取。不緣色界身見。色界身見。于欲界戒取。有次第威勢緣。若作境界。不作次第。有境界威勢緣。若不住色界身見。俱心命終。欲界戒取。俱心令生相續(xù)。即緣色界身見。色界身見。于欲界戒取。有二緣。謂境界威勢緣。若作次第境界威勢緣者。則有次第境界威勢緣。如住色界身見。俱心命終欲界戒取。俱心令生相續(xù)。欲界戒取。即緣色界身見。色界身見。于欲界戒取。有三緣。謂次第境界威勢緣。次第緣者。欲界戒取。次色界身見后生。境界緣者。欲界戒取。緣色界身見故生。威勢緣者。不相障礙故。無因緣。以界以地。因各異故。若不作次第緣。不作境界緣。一威勢緣。若不住色界身見。俱心命終欲界戒取。俱心令生相續(xù)。不緣色界身見故生。色界身見。于欲界戒取。一威勢緣。無因緣。以界以地。因各異故。無次第緣。以不次色界身見后生故。無境界緣以不緣色界身見故。以不相障礙故。一威勢緣。欲界身見。于無色界戒取。一威勢緣。無色界身見。于欲界戒取。廣說如上。色界身見。于無色界戒取。廣說如上。無色界身見。于色界戒取。廣說如上。如身見于戒取。于邪見于見取于疑于無明。說亦如是。是名身見于一切遍。一切遍于一切遍者。如邪見于邪見。于見取于戒取于疑于無明。見取于見取于戒取于疑于無明于邪見。戒取于戒。取于疑于無明于邪見于見取。疑于疑于無明于邪見于見取于戒取。無明于無明于邪見于見取于戒取于疑。是名一切遍于一切遍。不一切遍于一切遍者。如身見于戒取。于邪見于見取于疑于無明亦如是。如身見。邊見愛恚慢說亦如是。是名不一切遍于一切遍。若問諸法攝。應(yīng)以入觀察。若問智。應(yīng)以諦觀察。若問識。應(yīng)以界觀察。若問煩惱。應(yīng)以種觀察。若如是觀察。則法體相。易知易見。此中問煩惱。應(yīng)以種觀察。法有五種。見苦斷種。乃至修道斷種。見苦所斷有二種。一一切遍。二不一切遍。見集所斷亦如是見滅所斷有二種。一緣有漏。二緣無漏。見道所斷亦如是。修道所斷非一切遍。見苦所斷一切遍。于見苦所斷一切遍。因次第境界威勢緣。因緣者。有四因。謂相應(yīng)因。共生因。相似因。一切遍因。次第緣者。見苦所斷一切遍。次第生見苦所斷一切遍。境界緣者。見苦所斷一切遍。即緣見苦所斷一切遍。威勢緣者。不相障礙故。見苦所斷一切遍。于見苦所斷。不一切遍。因次第境界威勢緣。因緣者。有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。見苦所斷一切遍。次第生見苦所斷不一切遍。境界緣者。見苦所斷不一切遍。緣見苦所斷一切遍。威勢緣者。不相障礙故。見苦所斷一切遍。于見集所斷一切遍。因次第境界威勢緣。因緣者一因。謂一切遍因。次第緣者。見苦所斷一切遍。次第生見集所斷一切遍。境界緣者。見集所斷一切遍。緣見苦所斷一切遍。威勢緣者。不相障礙故。見苦所斷一切遍。于見集所斷不一切遍。見滅所斷見道所斷修道所斷。因次第威勢緣。無境界緣。因緣者一因。謂一切遍因。次第緣者。見苦所斷一切遍。次第生彼諸使。境界緣者。彼諸使。緣于自種。不緣他種。威勢緣者。不相障礙故。見苦所斷不一切遍。于見苦所斷不一切遍。因次第境界威勢緣。因緣者有三因。謂相應(yīng)因。相似因。共生因。次第緣者。見苦所斷不一切遍。后次第生見苦所斷不一切遍。境界緣者。見苦所斷不一切遍。緣見苦所斷不一切遍。威勢緣者。不相障礙故。見苦所斷不一切遍。于見苦所斷一切遍。因次第境界威勢緣。因緣者有一因。謂相似因。次第緣者。見苦所斷不一切遍。后次第生見苦所斷一切遍境界緣者。見苦所斷一切遍。緣見苦所斷不一切遍威勢緣者。不相障礙故。見苦所斷不一切遍。于見集所斷一切遍。次第境界威勢緣無因緣。次第緣者。見苦所斷不一切遍。后次第生見集所斷一切遍境界緣者。見集所斷一切遍。緣見苦所斷不一切遍威勢緣者。不相障礙故無因緣。所以者何。不一切遍使。不為他種作因。見苦所斷不一切遍。于見集所斷不一切遍。見滅所斷見道所斷修道所斷。次第威勢緣無因緣。無境界緣。次第緣者。見苦所斷不一切遍后次第生彼諸使。威勢緣者。不相障礙故無因緣。所以者何。不為他種作因。無境界緣。所以者何。不為他種所緣。如見苦所斷一切遍不一切遍。見集所斷一切遍不一切遍。說亦如是◎

◎見滅所斷有漏緣使。于見滅所斷有漏緣。因次第境界威勢緣。因緣者有三因。謂相應(yīng)因。共生因。相似因。次第緣者。見滅所斷有漏緣使。后次第生見滅所斷有漏緣使。境界緣者。見滅所斷有漏緣使。緣見滅所斷有漏緣使。威勢緣者。不相障礙故。見滅所斷有漏緣使。于無漏緣使。因次第威勢緣。無境界緣。因緣者有一因。謂相似因。次第緣者。見滅所斷有漏緣使。后次第生無漏緣使。威勢緣者。不相障礙故。無境界緣。所以者何。彼使緣無漏使。是有漏見滅所斷。有漏緣使于見苦見集所斷一切遍使。次第境界威勢緣無因緣。次第緣者。見滅所斷有漏緣使。后次第生見苦見集所斷一切遍使故。境界緣者。見苦見集所斷一切遍使。緣見滅所斷有漏緣使故。威勢緣者不相障礙故。無因緣者。見滅所斷有漏緣使。非一切遍故。于見苦見集所斷不一切遍使。于見道所斷修道所斷一切使有。次第威勢緣。次第緣者。見滅所斷有漏緣使。后次第生見苦見集所斷不一切遍使。見道所斷修道所斷一切使故。威勢緣者。不相障礙使。無因緣者。如上所說。無境界緣者。彼諸使非一切遍故。不緣他種見滅所斷無漏緣使。于見滅所斷無漏緣使。因次第威勢緣。無境界緣。因者。有三因。謂相應(yīng)因。共生因。相似因。次第緣者。見滅所斷無漏緣使。后次第生見滅所斷無漏緣使。威勢緣者。不相障礙故。無境界緣者。彼使緣無漏使。是有漏故。見滅所斷無漏緣使。于見滅所斷有漏緣使。因次第境界威勢緣。因緣者。有一因。謂相似因。次第緣者。見滅所斷無漏緣使。后次第生見滅所斷有。漏緣使。境界緣者。見滅所斷有漏緣使。緣見滅所斷無漏緣使故。威勢緣者。不相障礙故。于見苦見集所斷一切遍使。次第境界威勢緣。無因緣。次第緣者。見滅所斷無漏緣使。后次第生見苦見集所斷一切遍使故。境界緣者。見苦見集所斷一切遍使。緣見滅所斷無漏緣使故。威勢緣者。不相障礙故。無因緣者。見滅所斷無漏緣使。非一切遍故。不緣他種。于見苦見集所斷不一切遍使。見道所斷修道所斷。有次第威勢緣。無因緣境界緣。次第緣者。見滅所斷無漏緣使。后次第生見苦見集所斷不一切遍使。見道所斷修道所斷一切使。威勢緣者。不相障礙故。無因緣者。見滅所斷無漏緣使。非一切遍故。不為他種作因。無境界緣者。見苦見集所斷不一切遍使。見道修道所斷一切使。不緣他種故。如見滅所斷有漏緣使無漏緣使。見道所斷有漏緣使無漏緣使。說亦如是。修道所斷使。于修道所斷使。有因次第境界威勢緣。因緣因者。有三因。謂相應(yīng)因。共生因。相似因。次第緣者。修道所斷使。后次第生修道所斷使。境界緣者。修道所斷使。緣修道所斷使。威勢緣者。不相障礙故。修道所斷使。于見苦見集所斷一切遍使。有次第境界威勢緣。無因緣。次第緣者。修道所斷使。后次第生見苦見集所斷一切遍使。境界緣者。見苦見集所斷一切遍使。緣修道所斷使故。威勢緣者。不相障礙故。無因緣者。修道所斷使。非一切遍故。不為他種作因。于見苦見集所斷不一切遍使。見滅見道一切使。有次第威勢緣。無因緣。無境界緣。次第緣者。修道所斷使。后次第生見苦見集所斷不一切遍使。見滅見道所斷一切使。威勢緣者。不相障礙故。無因緣者。修道所斷使。非一切遍故。不為他種作因。無境界緣者。彼諸使。非一切遍故。不緣他種。此中說一切遍因。應(yīng)如雜揵度智品廣說◎