俱舍論頌疏 第十六卷

俱舍論頌疏 第十六卷

從此第七明黑黑等。就中一明四業(yè)。二明無(wú)漏斷。三明異說(shuō)。此下第一明四業(yè)。論云。又經(jīng)中說(shuō)。業(yè)有四種。謂或有業(yè)黑黑異熟。或復(fù)有業(yè)白白異熟�；驈�(fù)有業(yè)黑白黑白異熟�；驈�(fù)有業(yè)非黑非白。無(wú)異熟業(yè)。能盡諸業(yè)。其相云何。頌曰

依黑黑等殊所說(shuō)四種業(yè)

惡色欲界善能盡彼無(wú)漏

應(yīng)知如次第名黑白俱非

釋曰。初兩句標(biāo)。次四句釋。論云。佛依業(yè)果性類不同。所治能治殊。說(shuō)黑黑等四(前三業(yè)果殊。第四所治能治殊也)惡色欲界善者。惡謂欲界。諸不善業(yè)。一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故色界善業(yè)。一向名白。不雜惡故。異熟亦白。是可意故欲界善業(yè)。名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛(ài)果雜故善性是白。而非是黑。黑來(lái)陵雜。立黑白名。故黑白名約前后間雜。不據(jù)自性也。故論云。此黑白名。依相續(xù)立。非據(jù)自性。所以者何。以無(wú)一業(yè)及一異熟。是黑是白�；ハ噙`故(已上論文)問(wèn)欲界惡業(yè)果。善業(yè)果雜故。應(yīng)名白黑。答不善業(yè)果。非必應(yīng)為善業(yè)果雜。如闡提身。即無(wú)善業(yè)。于地獄中。無(wú)可意果。欲善業(yè)果。必為惡雜。以欲界中惡勝善。故謂欲邪見(jiàn)。能斷善根。欲界善業(yè)。不能斷惡。故欲界惡強(qiáng)于善也能盡彼無(wú)漏者。彼是所治也。無(wú)漏能治也。謂無(wú)漏業(yè)。能盡彼前黑等三業(yè)。名非黑非白。不染污故。名為非黑。不招白異熟。故名為非白。論云。此非白言。是密意說(shuō)。謂佛于彼大空經(jīng)中。告阿難陀。諸無(wú)學(xué)法純善純白。一向無(wú)罪(解云。既言無(wú)學(xué)純白。故知無(wú)漏法。名非白者。是密意說(shuō)。不顯了也)應(yīng)知如次第名黑白俱非者。配上兩句。如次言之。前句惡名黑。色善名白。色欲善名俱。無(wú)漏名非黑非白也

從此第二。明無(wú)漏斷。論云。諸無(wú)漏業(yè)。皆能斷盡前三業(yè)。不不爾云何。頌曰

四法忍離欲前八無(wú)間俱

十二無(wú)漏思唯盡純黑業(yè)

離欲四靜慮第九無(wú)間思

一盡雜純黑四令純白盡

釋曰。四法忍者。謂見(jiàn)道中。四法忍也。離欲者。流入下句。謂離欲前八無(wú)間道。即欲修道。八無(wú)間道也。俱者此八無(wú)間道。及前四法忍。俱行思也。此有十二無(wú)漏思。唯盡純黑業(yè)。謂能永斷不善業(yè)故離欲四靜慮第九無(wú)間思者。一離欲第九無(wú)間道思。二離四靜慮。第九無(wú)間道思也。一盡雜純黑者。取前離欲第九無(wú)間道。一無(wú)漏思。能盡雜業(yè)及純黑業(yè)。此時(shí)總斷欲界善故。能盡雜業(yè)。亦斷第九不善業(yè)故。能盡純黑。四令純白盡者。謂取前離四靜慮。一一地中第九無(wú)間思。此有四思。令純白盡。謂各能永斷當(dāng)?shù)厣品ü省Ｕ撛�。何緣諸地有漏善法。唯最后道能斷非余以諸善法非自性斷。斷已有容現(xiàn)在前故。然由緣彼煩惱盡時(shí)。方說(shuō)名為斷彼善法。善法爾時(shí)得離系故。由此乃至緣彼。煩惱余一品在。斷義不成。善法爾時(shí)未離系故。解云。緣縛斷者。有漏善法。被煩惱縛。斷此能緣九品惑盡善法離系。名緣縛斷。斷已不行。名自性斷。善法斷已。容現(xiàn)行故。非自性斷。斷善法者。不斷善體。但斷善上能緣煩惱。成就善故。故得現(xiàn)行。言容行者。謂善憂根。斷已不行。所緣善法斷已皆行故。致容言也

從此第三。敘異說(shuō)。頌曰

有說(shuō)地獄受余欲業(yè)黑雜

有說(shuō)欲見(jiàn)滅余欲業(yè)黑俱

釋曰。有說(shuō)地獄受余欲業(yè)黑雜者。有余師說(shuō)。地獄受業(yè)。名為黑黑業(yè)。余欲界業(yè)。若善若惡。皆名雜業(yè)。以地獄異熟唯不善業(yè)感故。順彼受名黑黑業(yè)。余欲界異熟。通善惡業(yè)感故。順彼受名黑白業(yè)。有說(shuō)欲見(jiàn)滅余欲業(yè)黑俱者。有余師說(shuō)。欲見(jiàn)無(wú)所斷業(yè)。名黑黑。余欲修所斷業(yè)名俱。俱者。黑白也。謂見(jiàn)所斷業(yè)。無(wú)善雜故。名為黑黑。余欲修所斷業(yè)有善不善。故名俱業(yè)

從此第八。明三牟尼等。論云。又經(jīng)中說(shuō)有三牟尼。又經(jīng)中言有三清凈。俱身語(yǔ)意。相各云何。頌曰

無(wú)學(xué)身語(yǔ)業(yè)即意三牟尼

三清凈應(yīng)知即諸三妙行

釋曰。牟尼者此云寂默。無(wú)學(xué)身語(yǔ)業(yè)者。謂身語(yǔ)二牟尼也。即意者。第三意牟尼也。謂即意。名牟尼非意業(yè)也。勝義牟尼。唯心為體。相隱難知。謂由身語(yǔ)離眾惡故。可比知心。故此身語(yǔ)有比用故。立為牟尼。意業(yè)非是勝義。復(fù)非能比故。非牟尼又身語(yǔ)業(yè)。是遠(yuǎn)離體。意業(yè)不然無(wú)無(wú)表故。由遠(yuǎn)離義。建立牟尼。是故即心。由身語(yǔ)業(yè)。能有所離。故名牟尼。唯于無(wú)學(xué)。立牟尼者。諸煩惱言。永寂靜故。煩惱喧諍。由如言也。三清凈應(yīng)知即諸三妙行者。諸身語(yǔ)意。三種妙行。即名三清凈。此三清凈。通有漏善及無(wú)漏善。有漏暫離垢。無(wú)漏永離垢。故皆名清凈

從此第九。明三惡行等。論云。又經(jīng)中說(shuō)有三惡行。又經(jīng)中說(shuō)有三妙行。俱身語(yǔ)意。相各云何。頌曰

惡身語(yǔ)意業(yè)說(shuō)名三惡行

及貪嗔邪見(jiàn)三妙行翻此

釋曰。三業(yè)不善。名三惡行。意惡行中。非直意業(yè)。及取貪嗔邪見(jiàn)。亦名意惡行。三妙行者。翻三惡行。謂身語(yǔ)意一切善業(yè)。及非意業(yè)。無(wú)貪無(wú)嗔正見(jiàn)也

從此第十。明十業(yè)道。就中一明業(yè)道性。二明業(yè)道名義。三義便明斷善。四明業(yè)道俱轉(zhuǎn)。五明約處成業(yè)道。六明業(yè)道果。就明業(yè)道體中。一正明業(yè)道體。二明業(yè)道差別。且第一明業(yè)道體者。論云。又經(jīng)中言有十業(yè)道�；蛏苹驉浩湎嘣坪�。頌曰

所說(shuō)十業(yè)道攝惡妙行中

粗品為其性如應(yīng)成善惡

釋曰。所說(shuō)十業(yè)道者標(biāo)也。謂經(jīng)所說(shuō)十業(yè)道也。攝惡妙行中粗品為其性者。出體也。三惡行。及三妙行中。若粗顯易知。攝為十業(yè)道也。如應(yīng)成善惡者。屬當(dāng)也。如其所應(yīng)。攝前妙行。名善業(yè)道。攝前惡行。為不善業(yè)道。言粗品者。簡(jiǎn)非粗顯。身惡行中。加行后起罪。及飲酒打縛等。此非粗顯雖是惡行。非業(yè)道攝。令他有情斷命失財(cái)。失妻妾等。此相粗顯。說(shuō)為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。語(yǔ)惡行中。加行后起罪。及輕染心語(yǔ)。所謂輪王。北洲染心歌詠等。或行誑等。闕緣不成。是語(yǔ)輕也。此非粗顯。非業(yè)道攝。意惡行中。思非業(yè)道。夫言業(yè)道。與業(yè)為道。思即是業(yè)。不可自體為自體道。是故惡行思。非業(yè)道也。輪王北洲貪等是輕。亦非業(yè)道。身妙行中。加行后起善。及離飲酒施供養(yǎng)等。語(yǔ)妙行中。謂愛(ài)語(yǔ)等。皆非粗顯。非業(yè)道攝。意妙行中。謂諸善思。是業(yè)非道。故亦非業(yè)道攝也

從此第二。明業(yè)道差別。就中一明表無(wú)表。二明三根。三明依處。四問(wèn)答分別。五明業(yè)道相。就明表無(wú)表中。分二。一約根本明。二約前后辨。且初約根本明者。論云。十業(yè)道中。前七業(yè)道。為皆定有表無(wú)表耶。不爾云何。頌曰

惡六定無(wú)表彼自作淫二

善七受生二定生唯無(wú)表

釋曰。惡六定無(wú)表者。謂殺生。不與取。虛誑語(yǔ)。離間語(yǔ)。粗惡語(yǔ)。雜穢語(yǔ)。如是六種。定有無(wú)表。表有無(wú)不定。若遣他為根本成時(shí)。自表無(wú)故。唯有無(wú)表。彼自作淫二者。一彼自作二也。二淫二也。彼自作二者。彼六惡業(yè)。自作有二。謂表無(wú)表。正起表時(shí)。彼便死等。論云。后方死等。與遣使同。根本成時(shí)。唯無(wú)表故(解云。將刀殺怨。正下刀時(shí)。是身表業(yè)。起表之時(shí)。怨命未終。起表已后。怨命方終。名后死等。唯有無(wú)表。表已無(wú)故也)淫二者。邪淫必有表無(wú)表也。謂要自作方受樂(lè)故。非遣他為如自生喜善七受生二者。七善業(yè)道。若從受生。必具表無(wú)表二。受生尸羅。必依表故定生唯無(wú)表者。謂定道戒。俱依定生。此唯無(wú)表。但依心力而得生故。無(wú)有表也

從此第二。據(jù)前后辨者。論云。加行。后起。如根本耶。不爾云何。頌曰

加行定有表無(wú)表或有無(wú)

后起此相違

釋曰。加行定有表無(wú)表或有無(wú)者。業(yè)道加行必定有表。無(wú)表不定�；蛴谢驘o(wú)。殷重心起。則有無(wú)表。輕心則無(wú)后起此相違者。后起與此加行相違。謂后起位。無(wú)表定有。表則不定。隨前業(yè)作。則有表業(yè)。異此則無(wú)。問(wèn)于此義中。如何建立加行后起及根本耶。答且不善中。最初殺業(yè)。如屠羊者。將行殺時(shí)先發(fā)殺心。從床而起。執(zhí)持價(jià)直。趣賣羊廛。搘觸羊身。酬價(jià)捉取。牽還養(yǎng)飴。將入屠坊。手執(zhí)刀杖。若打若刺。至命未終如是皆名殺生加行。隨此表業(yè)。彼正命終。此剎那頃。表無(wú)表業(yè)。是謂殺生根本業(yè)道。由二緣故。令諸有情根本業(yè)道。殺罪所觸。一由加行。二由果滿(命終名果滿也)此剎那后。殺無(wú)表業(yè)。隨轉(zhuǎn)不絕。名殺后起。及于后時(shí)。剝截治洗。若秤若賣�；蛑蠡蚴场Ｙ澥銎涿�。表業(yè)剎那如是亦名殺生后起(前言后起有表業(yè)者。即此文是也)余六業(yè)道。隨其所應(yīng)。三分不同。準(zhǔn)例應(yīng)說(shuō)。論云。貪嗔邪見(jiàn)。才現(xiàn)在前即說(shuō)名為根本業(yè)道。故無(wú)加行后起差別(解云。殺生等七。通加行。根本后起。貪嗔等三。唯根本也)從此第二。約三根以辨。就中一明惡加行。二明生善三位。三明究竟業(yè)道。且第一明惡加行者。論云。又經(jīng)中說(shuō)。苾芻當(dāng)知。殺有三種。一從貪生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見(jiàn)有三。亦爾。此中應(yīng)說(shuō)。何相殺生。名從貪生。問(wèn)余亦爾(問(wèn)也)非諸業(yè)道一切。皆由三根究竟。然其加行。不與彼同(經(jīng)言十業(yè)道。從三根生。約加行說(shuō))。云何不同。頌曰

加行三根起彼無(wú)間生故

貪等三根生

釋曰。加行三根起者。不善業(yè)道。加行生時(shí)。一一從三不善根起。依先等起。故作是說(shuō)(前經(jīng)云殺生等。從三根生者。依先等起說(shuō)先等起者。即加行也)。殺生加行。由貪起者。如有為欲得彼身分�；�?yàn)榈秘?cái)�；�?yàn)閼驑?lè)等。起殺生加行。從嗔起者。如為除怨發(fā)憤恚心。起殺加行。從癡起者。如有祠中殺馬祭天。謂是法心。又諸王等。依世法律。誅戮怨敵。謂成大福。又波剌私。作如是說(shuō)。父母老病。殺得勝福。免困苦故。又諸外道說(shuō)蛇蝎等。為人毒害。殺便無(wú)罪。羊鹿牛等。本擬供養(yǎng)。故殺無(wú)罪。此等從癡。起殺加行偷盜加行。從貪起者。謂隨所須。起盜加行。從嗔起者。謂欲時(shí)怨。發(fā)憤恚心。起盜加行。從癡起者。謂諸王等。奪惡人財(cái)。謂法應(yīng)爾又婆羅門言。世間財(cái)物。于劫初時(shí)。大梵志天王。施諸梵志。于后梵志勢(shì)力微弱。被諸卑族。侵奪受用。今時(shí)梵志于世他財(cái)。種種受用。皆用已財(cái)。無(wú)偷盜罪。此等從癡起盜加行邪淫加行。從貪起者。謂于他妻。起染著心�；蚯筘�(cái)?shù)取�從嗔生者。除怨發(fā)憤。起淫加行。從癡生者。謂波剌私。贊于母等。行非梵行。又諸外道。贊諸女男受持牛禁。不簡(jiǎn)親疎。隨遇隨合。又外道言。一切女人。如臼。華。果。熟食。階橙道。路橋般。世間眾人應(yīng)共受用。此等從癡。起淫加行虛誑語(yǔ)等。語(yǔ)四業(yè)道。從貪嗔生。準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。然虛誑語(yǔ)。從癡生者。如外道論言。若人因戲笑。嫁娶。對(duì)女王。及救命。救財(cái)。虛誑語(yǔ)無(wú)罪。又因邪見(jiàn)。起誑語(yǔ)等。此等加行。從癡所生。又諸吠陀。及余邪論。雜穢語(yǔ)攝。若言傳習(xí)無(wú)有罪者。此語(yǔ)加行。從癡所生問(wèn)殺生等七。皆有加行。從三根生。貪嗔邪見(jiàn)。既無(wú)別加行。如何可說(shuō)從三根生。答頌言彼無(wú)間生故。貪等三根生。謂彼不善。三根無(wú)間。生貪等三。故說(shuō)貪等。從三根生。謂或有時(shí)。從貪無(wú)間。生貪業(yè)道。從二亦然。嗔及邪見(jiàn)。從三亦爾。前念名根。后名業(yè)道。根道義別。故說(shuō)業(yè)道從三根生

從此第二。明生善三位。論云。已說(shuō)不善從三根生。善復(fù)云何。頌曰

善于三位中皆三善根起

釋曰。十善業(yè)道。加行根本。后起三位。以是善故。皆無(wú)貪等。三善根生。無(wú)貪等三。必相應(yīng)故。故皆具三。善三位者。離惡加行根本后起。名善加行根本后起。且如勤策受具戒時(shí)。來(lái)入戒場(chǎng)乃至一白。二羯磨等。皆名善業(yè)道加行。第三羯磨竟。一剎那中。表無(wú)表業(yè)。名根本業(yè)道。從此已后。至說(shuō)四依。及余依前。相續(xù)隨轉(zhuǎn)。表無(wú)表業(yè)。皆名后起(四依者。常乞食。樹(shù)下坐。著糞掃衣。食陳棄藥。余依前者。謂未死已來(lái)身也)

從此第三究竟業(yè)道。論云。如先所說(shuō)。非諸業(yè)道一切。皆由三根究竟。何根究竟何業(yè)道耶。頌曰

殺粗語(yǔ)嗔恚究竟皆由嗔

盜邪行及貪皆由貪究竟

邪見(jiàn)癡究竟許所余由三

釋曰。殺粗語(yǔ)。嗔恚究竟皆由嗔者。究竟者。是成辨終了義。要嗔現(xiàn)前。成辨終了殺等三故。盜邪行及貪皆由貪究竟者。要由貪心。成此三故。邪見(jiàn)癡究竟者。由上品癡。成邪見(jiàn)故。許所余由三者。虛誑離間。及雜穢語(yǔ)名為所余。此誑語(yǔ)等。一一皆由三根究竟。以貪嗔等�，F(xiàn)在前時(shí)。一一能令此三成故

從此第三。明業(yè)道依處。論云。諸惡業(yè)道。何處起行耶。頌曰

有情具名色名身等處起

釋曰。此有四節(jié)。一有情處。二眾具處。三名色處。四名身等處。等取句文也。殺粗語(yǔ)嗔恚。于有情處起。雖罵非情。過(guò)輕非業(yè)道偷盜。邪行。及貪。于眾具處起。若情非情。以是他人所受用具。皆名眾具。若偷畜等。于有情處起。偷金銀等。非情處起邪淫唯于有情處起貪通情非情處起也唯邪見(jiàn)一。名色處起。色謂色蘊(yùn)。名謂余蘊(yùn)。此之名色。通諸因果。邪見(jiàn)撥因果。故于名色起。誑語(yǔ)。離間。雜穢語(yǔ)。三于名身等處起。謂行誑等。巧作言詞。故誑等三必依名等

從此第四。問(wèn)答分別。就中一殺已非業(yè)道。二他殺成業(yè)道。且初殺已非業(yè)道者。論云。有起加行。定欲殺他。而與所殺生。俱死或前死。亦得根本業(yè)道罪耶頌曰

俱死及前死無(wú)根依別故

釋曰。俱死者。能殺與所殺。俱時(shí)命終也。前死者。能殺前死。所殺者后死也。無(wú)根者。彼俱死前死。無(wú)根本業(yè)道也。依別故者。釋無(wú)業(yè)道所以也。若能殺俱死前死者。以所殺生其命由存。不可令彼能殺生者。成殺罪故。若所殺者。正命終時(shí)。其能殺者。別依生故。謂受余身。名為別依。此別依身。非罪依止。謂未曾起殺生加行。成殺業(yè)道理不應(yīng)然

從此第二。他殺成業(yè)道。論云。若有多人。集為軍眾。欲殺怨敵�；颢C獸等。于中隨有一殺生時(shí)。何人得成殺生業(yè)道頌曰

軍等若同事皆成如作者

釋曰。如軍等中。若一人行殺時(shí)。眾皆成業(yè)道。如親作殺者。彼由同許。為一事故

從此第五。明業(yè)道相。就中分六。一明殺。二明盜。三明淫。四明誑語(yǔ)。五明離間等。六明意業(yè)道。且第一明殺者。論云。今次應(yīng)辨成業(yè)道相。謂齊何量名曰殺生。乃至齊何名為邪見(jiàn)。且先分別殺生相者。頌曰

殺生由故思他想不誤殺

釋曰。要具五緣。名殺生業(yè)道。一由故思起殺心也。二于他有情。頌言他者。他有情也。他簡(jiǎn)自。自殺非業(yè)道。有情簡(jiǎn)非情。殺非情無(wú)業(yè)道。三他有情想。頌言想者。他有情想也。他簡(jiǎn)自想。有情簡(jiǎn)非情想。于他作自身想。有情作非情想。殺皆非業(yè)道。四作殺加行。謂持刀至彼。五不誤而殺。謂唯殺彼。不漫殺余。頌言殺字。一殺加行。二不誤殺也問(wèn)剎那滅蘊(yùn)。念念自滅。如何成殺。答息風(fēng)名生。依身心轉(zhuǎn)。若有令斷不更續(xù)生。如滅燈光鈴聲名殺�；驈�(fù)命根名生。斷命令不續(xù)名殺。謂以惡心。隔斷他命。乃至一念應(yīng)生不生。唯此非余。殺罪所觸。此上兩釋。不續(xù)名殺。應(yīng)知?dú)⒄�。但殺未�?lái)。過(guò)去已滅。現(xiàn)在不住。不可言殺生。但遮未來(lái)體用。不相續(xù)故名為殺。又解。若據(jù)斷體。唯是未來(lái)。若論衰用。亦通現(xiàn)在。謂令現(xiàn)蘊(yùn)。無(wú)有勢(shì)用引后蘊(yùn)故(婆沙論中。有此兩說(shuō))

從此第二明盜。論云。已分別殺生。當(dāng)辨不與取。頌曰

不與取他物力竊取屬己

釋曰。前頌不誤故思及想。此三流至后門。更不重說(shuō)。盜具五緣。一由先發(fā)起欲盜故思。從前流來(lái)。二于他物中。自盜非業(yè)道。三起他物想。自物想非業(yè)道。第三想緣。從前流來(lái)。四或力。或竊起盜加行。五不誤而取。令屬己身。屬己頌有。不誤前來(lái)。具此五緣。方成業(yè)道

從此第三明淫。論云。已辨不與取。當(dāng)辨欲邪行。頌曰

欲邪行四種行所不應(yīng)行

釋曰。總有四種。行不應(yīng)行。一于非境。謂行他妻�；蚋浮；蚰浮；蚋改赣H。乃至或王所守護(hù)境。二于非道。謂行自妻口。及余道。三于非處。謂于寺中制多逈處。四于非時(shí)。謂懷胎時(shí)。飲兒乳時(shí)。受齋戒時(shí)。設(shè)自妻妾。亦犯邪行于苾芻尼。行非梵行。一解。從國(guó)王邊得罪。不忍許故。第二解。于自妻妾。受齋戒時(shí)。尚不應(yīng)犯。況出家者。舉重況輕。但有侵陵。成邪行罪若犯童女。于所許處得罪未許他者。于能護(hù)人。此及所余皆于王得

從此第四明誑語(yǔ)。一明誑語(yǔ)。二明見(jiàn)聞等。且第一明誑語(yǔ)者。論云。已說(shuō)欲邪行。當(dāng)辨虛誑語(yǔ)。頌曰

染異想發(fā)言解義虛誑語(yǔ)

釋曰。要具四緣。成誑業(yè)道。一于所誑境界。異想發(fā)言。謂見(jiàn)言不見(jiàn)等。二所誑者。解所說(shuō)義。相領(lǐng)會(huì)也。三起染心。四者不誤。前三頌有。不誤前來(lái)。若所誑者。未解言義。雜穢語(yǔ)攝。非誑業(yè)道

從此第二。明見(jiàn)聞等。論云。經(jīng)說(shuō)諸言。略有十六。謂于不見(jiàn)。不聞。不覺(jué)。不知。言實(shí)見(jiàn)等。或于所見(jiàn)。所聞。所覺(jué)。所知中。言不見(jiàn)等。如是八種。名非圣言。若于不見(jiàn)。乃至不知。言不見(jiàn)等�；蛴谒�見(jiàn)。乃至所知。言實(shí)見(jiàn)等。如是八種。名為圣言。何等名為所見(jiàn)等相。頌曰

由眼耳意識(shí)并余三所證

如次第名為所見(jiàn)聞知覺(jué)

釋曰。若境由眼識(shí)。所證名為所見(jiàn)。謂色是也。若境由耳識(shí)所證。名為所聞。謂聲是也。若境由意識(shí)所證。名為所知。謂法境也。若境由鼻舌身三識(shí)所證。名為所覺(jué)。謂香味觸也。頌言余三者。即鼻舌身三識(shí)也。色聲及法。皆通三性。唯香味觸。是無(wú)記性。謂無(wú)記性。如死無(wú)覺(jué)。故能證者。偏立覺(jué)名。依經(jīng)部宗。若是五根。現(xiàn)量所證。色等五境。名為所見(jiàn)。若是從他。傳聞六境。名為所聞。若運(yùn)自心。以種種理。比度所許。六境名為所覺(jué)。若意現(xiàn)量。證得六境。名為所知。于五境中。一一容起見(jiàn)聞?dòng)X知。四種言說(shuō)。于第六境。除見(jiàn)有三(解云。第六境者。謂法境。無(wú)見(jiàn)有聞?dòng)X知三也。意識(shí)名現(xiàn)量者。從五識(shí)后。親起意識(shí)。所證五境。定中意識(shí)。親證六境。名現(xiàn)量意識(shí)也)。論云。先軌范師。作如是說(shuō)。眼所現(xiàn)見(jiàn)。名為所見(jiàn)。從他傳聞。名為所聞。自運(yùn)己心。諸所思構(gòu)。名為所覺(jué)。自內(nèi)所受。及自所證。名為所知(解云。自內(nèi)所受者。謂耳鼻舌身識(shí)。所證四境。名內(nèi)所受自所證者。謂現(xiàn)量意識(shí)。所證六境也。由上準(zhǔn)知。色境具四言說(shuō)。余聲等五。唯三言說(shuō)。除所見(jiàn)一。應(yīng)審思之耳)

從此第五。明離間等三語(yǔ)。論云。已辨虛誑語(yǔ)。當(dāng)辨余三語(yǔ)。頌曰

染心壞他語(yǔ)說(shuō)名離間語(yǔ)

非愛(ài)粗惡語(yǔ)諸染雜穢語(yǔ)

余說(shuō)異三染佞歌邪論等

釋曰。要具四緣。成離間語(yǔ)。染心壞他語(yǔ)者。此有四緣。一染污心。二發(fā)壞他語(yǔ)。若他壞不壞。皆成離間語(yǔ)。三所聞?wù)�。解所說(shuō)義。相領(lǐng)解也。四者不誤。后之二緣。從前流來(lái)非愛(ài)粗惡語(yǔ)者。亦具四緣。一染污心。二發(fā)非愛(ài)語(yǔ)。毀呰于他。三者解義。四者不誤。名粗惡語(yǔ)。染心語(yǔ)三字。并從初句流來(lái)。應(yīng)言染心非愛(ài)語(yǔ)說(shuō)名粗惡語(yǔ)。解義不誤。亦從前來(lái)。諸染雜穢語(yǔ)者。諸染心語(yǔ)。名雜穢語(yǔ)。染所發(fā)言。皆雜穢故。諸染頌有。加語(yǔ)一字。故語(yǔ)一字。初句流來(lái)。此雜穢語(yǔ)。具二緣成。一染污心。二所發(fā)語(yǔ)。余說(shuō)異三染佞歌邪論等者。有余師說(shuō)。異虛誑等。前三種語(yǔ)。余染心語(yǔ)。名雜穢語(yǔ)。謂佞歌等。佞謂諂佞。如苾芻邪命發(fā)諂佞語(yǔ)。歌謂歌詠。如諷吟相調(diào)。及倡伎者。邪論謂不正見(jiàn)所執(zhí)言詞。等者等取染心悲嘆。及諸世俗戲論言詞。此等皆是雜穢語(yǔ)也。輪王出世。雖有歌詠。從出離心發(fā)非實(shí)染心。有余師言。此時(shí)嫁娶歌詠過(guò)輕。不成業(yè)道

從此第六。明意業(yè)道。論云。已辨虛誑等。當(dāng)辨意三。頌曰

惡欲他財(cái)貪憎有情嗔恚

撥善惡等見(jiàn)名邪見(jiàn)業(yè)道

釋曰。惡欲他財(cái)貪者。謂于他財(cái)起非理欲。生力竊心。如是惡欲。名貪業(yè)道。憎有情者。謂欲于他行傷害事。如是嗔恚。名嗔業(yè)道。若嗔自身。及嗔非情。過(guò)輕非業(yè)道。輪王北洲貪等。是輕皆非業(yè)道。撥善惡等見(jiàn)者。如契經(jīng)說(shuō)云。無(wú)施與。無(wú)愛(ài)樂(lè)。無(wú)祠祀。無(wú)妙行。無(wú)惡行。無(wú)妙惡行。業(yè)果異熟。無(wú)此世間。無(wú)彼世間。無(wú)父無(wú)母。無(wú)化生有情。無(wú)世間。無(wú)沙門。或婆羅門。無(wú)阿羅漢。解云。此經(jīng)無(wú)施者。謂無(wú)施福也。無(wú)愛(ài)樂(lè)者。無(wú)戒福也。無(wú)祠祀者。無(wú)修福也。無(wú)此世者。無(wú)現(xiàn)在也。無(wú)彼世者。無(wú)過(guò)未世也。婆沙論云。現(xiàn)在世既見(jiàn)。何以言無(wú)。答外道無(wú)明所盲。雖能眼見(jiàn)。亦撥為無(wú)。不應(yīng)責(zé)無(wú)眼者。愚盲者墮坑也。或可無(wú)此世者。不謗世體。但謗因果。無(wú)此世為他世因。無(wú)此世為他世果。無(wú)父母者。謗無(wú)父母感子業(yè)也。無(wú)施等者。謗因邪見(jiàn)。無(wú)果等者。謗果邪見(jiàn)。無(wú)沙門等者。謗圣邪見(jiàn)。頌言撥善惡等者。是謗因邪見(jiàn)。等取謗果。及謗圣也