俱舍論頌疏 第二十卷

俱舍論頌疏 第二十卷

從此第六。明惑能系。就中分二。一約世明能系。二約斷明能系。就約世明能系中。分二。一正約世明系。二明三世有無。此下第一。正約世明系。論云。謂諸有情。于此事中(所系境事)隨眠隨增應(yīng)說過去。現(xiàn)在。未來。何等隨眠。能系何事。頌曰

若于此事中未斷貪嗔慢

過現(xiàn)若已起未來意遍行

五可生自世不生亦遍行

余過未遍行現(xiàn)正緣能系

釋曰。初句明所系事。后七句明能系惑。第二句未斷字。第八句能系字。通在中間句也欲曉此頌。且要先知隨眠有二。一者自相。謂貪嗔慢。緣別法起。名為自相。二者共相。謂見疑癡。緣多法起。名為共相。緣共相境也若于此事中者。所系事也。未斷貪嗔慢者。能系惑也。于所系事。未斷貪嗔慢名為能系也。過現(xiàn)若已起者。此貪嗔慢于所系事。過去已生。未斷。現(xiàn)在已生。能系此事以貪嗔慢是自相惑。非諸有情定遍三世諸事起故。不名遍行�，F(xiàn)在已生。不標未斷者。體現(xiàn)在前。必然未斷義必有之。故不標也。應(yīng)知遍行。須具二義。一者世遍縛三世故。二者事遍。能縛一切自所緣故。過現(xiàn)意識。貪嗔慢三。雖于世遍。闕于事遍。謂有緣此境。不緣余境故。未來意遍行者。未來意識。貪嗔慢三。遍于三世。乃至未斷。皆能系縛。以未來意識�？`三世境及一切事故。能遍系名遍行也。謂未來意識。境流三世故。名世遍。又此意識。種類無邊。于所緣事。必能遍縛。亦名事遍。五可生自世者。未來五識。相應(yīng)貪嗔。若未斷�？缮�者。唯系自世。在未來世。唯系未來。若流至現(xiàn)。唯系現(xiàn)在。若落謝過去。唯于過去。謂境必俱故。不生亦遍行者。未來五識。相應(yīng)貪嗔。若未斷不生。亦遍系三世。及一切自所緣事。謂所緣境�；蛟谖磥�。或流至現(xiàn)在�；蛑x過去。識雖未來緣闕不生。由未斷故。性能系彼三世境也�；蛴型瑫r參差三世。如有眼識。定緣青黃赤色三境而起。隨闕一境。識即不生。其所闕境�；蛞晃磥��；蛞滑F(xiàn)在。或一過去。故說五識遍縛三世。言事遍者。謂不生五識。種類無邊。于自所緣。必能遍縛。余過未遍行者。余謂見疑無明。貪等外故。名之為余。見疑無明。若在過去。或于未來。未斷皆能。遍縛三世一切事境。以共相惑。定遍起故現(xiàn)正緣能系者。見疑無明。于現(xiàn)在世。正緣境時。隨于何境。能系此事。此現(xiàn)在惑。雖具二遍。以不定故。不說遍行。此能系字。通上諸句。思而可知

從此第二。明三世有無等。就中分二。一述宗。二正破。就述宗中。分二。一教理證。二敘說定宗。且初教理證者。薩婆多宗說。有三世。經(jīng)部不許。欲將破彼。今且敘宗。論云。應(yīng)略標宗顯其理趣。頌曰

三世有由說二有境果故

說三世有故許說一切有

釋曰。上兩句證。下兩句結(jié)宗。三世有由說者。三世實有。由經(jīng)說故。經(jīng)言。苾芻當(dāng)知。若過去色。非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾勤修厭舍。以過去色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾。勤修厭舍。若未來色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾勤斷欣求。以未來色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾勤斷欣求。二有境果故者。二者謂契經(jīng)說。識二緣生。如說眼識以眼及色。為二緣。乃至意識以意根及法。為二緣。意根過去。法通三世。過未若無。能緣意識。應(yīng)闕二緣。過去無故。便闕意根。過未無故。復(fù)闕法境。已上教證也。有境者。此下有二種理證。此初理也。以識起時。必有境故。有境識生。無境不生。其理決定。過未若無。所緣無故。識亦應(yīng)無。有果者第二理也。又過去業(yè)。有當(dāng)果故。過去若無。其過去業(yè)。體應(yīng)非有由業(yè)無故。當(dāng)果應(yīng)無。既業(yè)有果故。知過未理必實有。下兩句者。結(jié)宗說三世實有故。許是一切有宗也

從此第二。定宗。論云。今此部中。差別有幾(問數(shù))。誰所立世。最善可依(問宗差別)。頌曰

此中有四種類相位待異

第三約作用立世最為善

釋曰。上兩句。答初問。下兩句。答第二問。今此部中。差別有四。一類異。二相異。三位異。四待異。尊者法救。作如是說。由類不同。三世有異。謂從未來。至現(xiàn)在時。舍未來類。得現(xiàn)在類。若從現(xiàn)在流至過去。舍現(xiàn)在類。得過去類。但類不同。非體有異。如破金器。作余物時。形雖有殊。金色無異尊者妙音。說相不同。三世有異。謂法在過去。正與過去相合。而不名為離現(xiàn)未相。以過去相顯。但名為過去�，F(xiàn)在正與現(xiàn)在相合。而不名為離過未相。未來正與未來相合。而不名為離過現(xiàn)相。隨顯得名。準過去說尊者世友說。位不同。三世有異。未作用位。名為未來。正作用位。名為現(xiàn)在。作用謝位。名為過去。至位位中。作異異說。如運一籌。置一位名一。置百位名百。置千位名千。歷位有別。籌體無異尊者覺天說。待不同。三世有異。待謂觀待。前觀于后。名為過去。后觀于前。名為未來。觀待前后。名為現(xiàn)在。如一女人名女。名母。觀母名女。觀女名母論主評云。法救執(zhí)法有轉(zhuǎn)變故。應(yīng)置數(shù)論外道朋中。以數(shù)論執(zhí)法有轉(zhuǎn)變故也。妙音所立。世相雜亂。三世皆有三世相故。覺天所立。世還雜亂。三世法中。應(yīng)有三世。謂過去世。有多剎那。前后剎那。應(yīng)名去來。中名現(xiàn)在。未來現(xiàn)在。類亦應(yīng)然故此四中。第三世友立世最善。以約作用位。立世差別故

從此第二。經(jīng)部廣破。頌曰

何礙用云何無異世便壞

有誰未生滅此法性甚深

釋曰。前三句。經(jīng)部破。第四句。有宗答。何礙用云何者。此用字兩度言之。一何礙用。二用云何。何。礙用者。經(jīng)部破云。汝說三世法體常有。應(yīng)一切時能起作用。何法礙用。時有時無用云何者。汝說法體由作用故。三世有別。又此作用。云何得說為去來今。且作用中。而得更立有余作用。用上有用。便致無窮無異者。有宗救也。用不離體。名為無異。既用即體。體既無無窮之過故。用亦無無窮之失也世便壞者破也。此經(jīng)部重破。若言無異。三世便壞。體既恒有。用亦應(yīng)然。何得有時。名為過未。故彼所執(zhí)。世義破壞。有誰未生滅者。更以理破之。若說過未如現(xiàn)實有。應(yīng)俱名現(xiàn)。誰未已生。名為未來。誰復(fù)已滅。名為過去。故不許法本無今有。有已還無。則三世義。皆不成立。又經(jīng)部云。汝薩婆多。許體恒有。而說性非常。如是義言。所未曾有。依如是義。故有頌曰許法體恒有而說性非常性體復(fù)無別此真自在作(此頌經(jīng)部調(diào)有宗也。言如外道說。自在天。自作諸世間。須作即作也)此法性甚深者。薩婆多救也。如向所難。我不能通者。謂法性甚深。非尋思境。豈不能釋。便撥為無。論主意朋經(jīng)部故。作斯釋

從此第二。約斷明離系。論云。今應(yīng)思擇。諸事已斷。彼離系耶。設(shè)事離系。彼已斷耶(問也)。若事離系。彼必已斷有事已斷而非離系(答也)斷非離系。其事云何(征起)。頌曰

于見苦已斷余遍行隨眠

及前品已斷余緣此猶系

釋曰。上兩句明見道。第三句。明修道。第四句。通上兩位。應(yīng)言余遍行隨眠緣此猶系也。及前品已斷。余緣此猶系于見苦已斷余遍行隨眠者。謂苦智已生。集智未生。苦智已生。見苦已斷。集智未生。有余集諦遍行隨眠也。此集下遍行隨眠。緣此苦諦。猶系也。是則苦諦雖斷。而集惑猶系。是名斷非離系也。及前品已斷者。于修道位九品隨眠。于前八品。隨斷何品。名前品已斷。前品已斷。未斷后品。能緣此前品者。于前品猶系。故前品雖斷。而后品猶系。是名斷非離系

從此大文第七。明惑隨增。就中分二。一正明惑隨增。二明有隨眠心。且初正明隨增者。論云。何事有幾。隨眠隨增(問也)。若隨事別。答便費多言論。是故應(yīng)造略毗婆沙。由此雖勞少少功力。而能越渡大大問流。謂法雖多略有十六種。即三界五部(三五十五)。及無漏法(足前成十六也)。能緣彼識。名數(shù)亦然(識亦十六)。應(yīng)知何法。何識境。易思何事何隨眠隨增(境識既解。境即是事。事上惑增。自當(dāng)了也)。此中且應(yīng)知。何法何識境。頌曰(已上論文)

見苦集修斷若欲界所系

自界三色一無漏識所行

色自下各三上一凈識境

無色通三界各三凈識境

見滅道所斷皆增自識行

無漏三界中后三凈識境

釋曰。前兩行頌。明苦集修三境。后一行頌。上兩句。明滅道境。下兩句明無漏境。見苦集修斷者。通標三界三部也。若欲界所系者。簡別前三部也。自界三色一無漏識所行者。此上欲界所系�？嗉�修斷各五識緣。謂自界三。及色界一。并無漏識。名為五識。自界三者。即如前說�？嗉�修也。及色界一者。謂修所斷。以色界修斷得緣欲界苦集修也。無漏識者。謂無漏識。亦緣欲界苦集修也色自下各三上一凈識境者。謂色界所系�？嗉�修斷。各八識緣。謂自界三。及下界三。下即欲界也。三謂前說。苦集修斷并上界一。謂無色界。修所斷識。能緣色界苦集修故兼無漏凈識。亦緣色界苦集修斷故。此八識一一。各皆容緣色界苦集修斷也。無色通三界各三凈識境者。無色所系�？嗉�修斷。各十識緣。謂通三界。各三為九。三謂苦集修也無漏凈識為十。此之十識。一一皆容緣無色界。苦集修斷見滅道所斷皆增自識行者。約三界說。且欲界系見滅道所斷。為六識緣。五識如前。更增第六見滅所斷識。見道所斷。亦六識緣。五識如前。更增第六見道所斷識。自諦下識。名為自識也。色界見滅。見道所斷。各為九識緣。八識如前。各增自一無色界見滅。見道各十一識。緣十事。如前各增自一。準前欲界說也無漏三界中后三凈識境者。謂無漏法。通十識緣。謂三界中。各后三部。謂見滅。見道。修所斷識。兼無漏識。以為第十。此之十識。一一皆容緣無漏也為結(jié)前義。復(fù)說頌曰

見苦集修斷欲色無色系

應(yīng)知如次第五八十識緣

(解云。欲界三部。五識緣。色界三部。八識緣。無色三部。十識緣。義如前說)

見滅道所斷各增自識緣(六識等緣也)

無漏法應(yīng)知能為十識境

論云。如是了知十六種法。為十六識所緣境已今應(yīng)廣辨何事何隨眠隨增。若別疏條。恐文煩廣。故我于此。略示方隅。且有問言。所系事內(nèi)。樂根有幾隨眠隨增應(yīng)觀樂根總有七種。謂欲界一。即修所斷(樂在五識。故唯修斷)。色界五部(色有意樂。故通五部)。無漏第七(謂第三禪。無漏樂也)。無漏樂根。非諸隨眠之所隨增。如前已說。七中前六(謂欲界一。色界五也)。隨其所應(yīng)。欲修所斷。及諸遍行色界一切。隨眠隨增(欲界修斷。緣自部樂。及苦集遍行。隨眠能緣修斷樂。色界樂根。既通五部。故一切識。皆緣樂根。言一切者。五部惑也)若有問言。緣樂根識。復(fù)有幾種隨眠隨增(前約樂根。此約樂根上識也)。應(yīng)觀此識總有十二。謂欲界四除見滅斷(解云。欲界見苦。見集遍行。及修所斷。能緣樂根。欲界道諦。邪見疑無明。能緣無漏樂也。滅諦。體非樂根故。滅諦所斷。不緣樂也)。色界五部。無色界二。即見道諦。及修所斷(無色道諦。邪見疑。無明。緣下第三禪。無漏樂故。無色道諦所斷。有緣樂識也。無色修所斷。生得加行善。通緣九地。類智品道。故彼修斷。得有緣下第三禪。無漏樂根識也)。無漏第十二。皆能緣樂根(此上明緣樂識�？傆嬘惺�二也。謂欲界有四。色界有五。足前成九。無色界有二。足前成十一。更加無漏識。故成十二也)此隨所應(yīng)欲界有四部。色界有為緣。無色界二部。及諸遍行。隨眠隨增(解云。此文正明緣樂識上。隨眠隨增也。欲界有四部。除見滅斷也色界有為緣者。取五部下。緣有為惑。除滅諦下。邪見疑無明。彼緣無為也。緣滅諦邪見等。非是緣樂根識。故須除也無色二部。謂道諦斷。及修所斷。謂道諦下邪見.疑.無明。是緣樂識。此下貪嗔癡等。緣邪見等。起故道諦下貪等。名樂根識上。隨眠隨增也無色修所斷識。既緣樂根故。修所斷煩惱。于緣樂識上。隨眠隨增也。及諸遍行者。即無色界苦集下。遍行隨眠緣彼道諦所斷。及修所斷。樂根識也)若復(fù)有問言。緣緣樂根識。復(fù)有幾種隨眠隨增(解云。此問緣樂根識上。隨眠隨增也)。應(yīng)觀此識。總有十四。于前十二。更加二種。即無色界。見苦集斷(取遍行也)。如是十四識。能緣緣樂根(能緣緣樂上識)。此隨所應(yīng)。欲色如上。無色四部。除見滅斷。隨眠隨增(此正明隨增。上來具注論文。欲令尋論者易曉其義。是故敘之矣)

從此第二。明有隨眠心。論云。若心由彼。名有隨眠。彼于此心定隨增(問也)。此不決定。或有隨增。謂與心相應(yīng)。及緣心未斷相應(yīng)已斷。則不隨增。依此義門。故作是說。頌曰

有隨眠心二謂有染無染

有染心通二無染局隨增

釋曰。有隨眠心二者。標也。謂有染無染者。列數(shù)也。有隨眠心�？傆卸�種。有染無染心。差別故。與惑相應(yīng)。名為有染。于有漏中。善無記心。名為無染。有染心通二者。有染污心。名有隨眠。此有隨眠。通有隨增或不隨增。故云二也。有隨增者。一謂染心。與惑相應(yīng)。隨眠未斷。二謂緣此染心。隨眠未斷。故名有隨增不隨增者。此謂染心。相應(yīng)已斷。則不隨增。仍說有隨眠。以恒相應(yīng)故已斷縛性。故不隨增。不斷伴性。故恒相應(yīng)也。相伴性必不可斷。有伴性故。名有隨眠無染局隨增者。簡不隨增。故名為局。以無染心非惑相應(yīng)。不由伴性。名有隨眠。唯局隨增。名有隨眠。謂由隨眠緣無染心。隨眠未斷。名有隨眠。言未斷者。隨增義故。故唯局隨增。名有隨眠也

從此第八。明次第起。就中分二。一正明次第。二明起惑因。且初明次第者。論云。如上所說十種隨眠次第生時。誰前誰后。頌曰

無明疑邪身邊見戒見取

貪慢嗔如次由前引后生

釋曰。一無明。二疑。二邪見。四身見。五邊見。六戒禁取。七見取。八貪。九慢。十嗔。煩惱生時。先由無明。于諦不了。由不了故。次引生疑。于四圣諦。生猶預(yù)故。從此疑心。引生邪見。謂定撥無苦集滅道。由撥無諦。引身見生。謂苦蘊中。撥無苦理。便決定執(zhí)此為我故。從此身見。引邊見生。謂依我執(zhí)斷常邊故。從此邊見。引生戒禁取。便計前執(zhí)。為能凈故。從戒禁取。引見取生。謂計能凈已�；虮貓�(zhí)為能勝故。從此見取。次引貪生。謂自見中。情深愛故。從此貪后。次引慢生。恃自見解。生高舉故。從此慢后。次引生嗔。違已見中。必憎嫌故。如是且依次第起說。越次第者。前后無準

從此第二。明起惑因。論云。諸煩惱起。由幾因緣。頌曰

由未斷隨眠及隨應(yīng)境現(xiàn)

非理作意起說惑具因緣

釋曰。由三因緣。煩惱現(xiàn)起。一由未斷隨眠。即惑因也。二隨應(yīng)境現(xiàn)。說言無隨應(yīng)者。隨其所應(yīng)也。如順境生貪。違境生嗔等。此惑境界也。三由非理作意。即起惑加行也。由上三因。煩惱現(xiàn)起。說惑具因緣者。此上三因。謂此且據(jù)具因緣。說或有唯托境界力生。如退法根阿羅漢等

從此大文第三。雜明諸煩惱起。分三。一明漏等四門。二明結(jié)等六門。三明五蓋差別。就明漏等四門。分二一出體。二釋名。此下出體。論云。即上所說。隨眠。并纏。經(jīng)說為漏瀑流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明漏。言瀑流者。四瀑流。一欲瀑流。二有瀑流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如瀑流說。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。四我語取。如是漏等其體云何。頌曰

欲煩惱并纏除癡名欲漏

有漏上二界唯煩惱除癡

同無記內(nèi)門定地故合一

無明諸有本故別為一漏

瀑流軛亦然別立見利故

見不順住故非于漏獨立

欲有軛并癡見分二名取

無明不別立以非能取故

釋曰。初兩行明三漏。次一行明瀑流及軛。后一行明四取。欲煩惱并纏除癡名欲漏者。此四十一物。名欲漏體。謂欲界系。根本煩惱。有三十一。并十纏成四十一有漏上二界唯煩惱除癡者。此有五十二物。為有漏體。謂上二界。根本煩惱。各二十六。五部惑中。各除嗔癡也。兩界合論。故成五十二。彼上二界。雖有昏沉掉舉二纏。不立為漏體者。以纏少故。又此二纏。隨從他起。不自在故。同無記內(nèi)門。定地故合一者。明上二界。合為有漏也。一同無記性。二同內(nèi)門轉(zhuǎn)(緣定及身。名內(nèi)門轉(zhuǎn)也)三同是定地。由此三義。二界隨眠。合為一漏。無明諸有本故別為一漏者。三界無明。各有五種。此中十五物。為無明漏。謂由無明。為三有根本。別為一漏也。瀑流軛亦然者。瀑流與軛。體與漏同故。說亦然。謂前欲漏。折出諸見。名欲瀑流。及名欲軛。如是有漏。折出諸見。名有瀑流。及名有軛。折出諸見。名見瀑流。及名見軛如是已顯二十九物。名欲瀑流。謂貪。嗔。慢。各有五種(十五也)。疑四(四諦下疑也。足前成十九)。纏十(足前成二十九)。二十八物。名有瀑流。謂貪與慢各十(上二界。各五�？偝啥�十)。疑八(上二界各四。疑成八。足前成二十八也)。三十六物。為見瀑流。謂三界中。各十二見(苦下五見。集滅各二。見為四。足前成九。道諦下三見。故成十二也)。十五物。為無明瀑流。謂三界無明。各有五也。應(yīng)知四軛。如瀑流說。別立見利故者。折出諸見。別名見瀑流及見軛者。以見推求性猛利故。見不順住故非于漏獨立者。令住生死。名為漏義。見性猛利。不順住義。由此于漏。不獨立名。但可與余合說為漏欲有軛并癡見分二名取者。此明四取體。同四軛。欲軛并癡。名為欲取。有軛并癡。名我語取。見軛分二。一名戒禁取。二名見取。應(yīng)知三十四物。為欲取體。謂貪。嗔。慢。無明。各五(四五二十)。疑有四(足前成二十四)。并十纏(足前成三十四)。三十八物。為我語取體。謂貪。慢。無明。各十。疑有八(上界合論)。六物為戒禁取體。三界各有二戒禁取。故為六也(若下一道下一)。三十物。為見取體。三界各有十種見(十二見中。除二戒禁取)。上界煩惱。名我語取者。我語謂內(nèi)身。依之說我。故上界煩惱。多緣內(nèi)身。名我語取。我語之取。依主釋也。于諸見中。別立戒禁取者。由此獨為圣道怨故。雙誑在家出家眾故。謂在家眾。計自餓等。為天道故。諸出家眾。計舍可愛境。為清凈道故。無明不別立以非能取故者。不立無明。別為取者。能取諸有。故名為取。謂不了相。名為無明。非能取故。不立為取。但可與余。合說為取。此上四取。依薩婆多宗說也若依經(jīng)部。四取謂以貪為體性。貪緣五欲境起。名為欲取。貪緣六十二見起。名為見取。貪緣戒禁起。名戒禁取。貪緣三界我語起。名我語取。故彼四取。以貪為體

從此第二。釋名。論云。此隨眠等。名有何義。頌曰

微細二隨增隨逐與隨縛

住流漂合執(zhí)是隨眠等義

釋曰。微細者。釋隨眠義也。根本煩惱。行相難知。故名微細。猶如眠也二隨增已下。三義釋隨。且第一二隨增者。所緣隨增相應(yīng)隨增。能隨煩惱。于所緣境。及所相應(yīng)。增昏滯故隨逐者。第二釋隨義。煩惱起得。此煩惱得。隨逐有情。常為過患也隨縛者。第三釋隨義。煩惱現(xiàn)行。隨縛有情住流漂合執(zhí)者。釋上漏等名也。住者。能令眾生久住生死流者。能令有情三界流轉(zhuǎn)于六根門。泄過無窮故。名為漏。漂者。極漂善品。故名瀑流。合者。和合有情。受種種苦。故名為軛。執(zhí)者為有漏依。執(zhí)取生死。故名為取。是隨眠等義者結(jié)上也