大般涅槃經(jīng)集解 第三十六卷

大般涅槃經(jīng)集解 第三十六卷

(梵行品第二十)

釋七善法為梵行謂知法知義等 釋十二部經(jīng) 廣辨四無(wú)量心 辨愛(ài)行人多集喜舍見(jiàn)行人多修慈悲 廣釋四無(wú)量定數(shù) 廣釋怨親中人有九品義

梵行品第二十

案。僧亮曰。以四等為體也。本是梵天道。仍本名也。亦云。梵是凈義。圣行是自凈。四等是凈他。自凈凈他。故得梵名也。得具梵行者。先以七善自正。后能四等正人。稱七善者。能具前四以治內(nèi)。具后三以治外。皆自正義也。寶亮曰。大判此品。有四段。第一舉七善為自行之體也。第二從四無(wú)量心以下竟六念。正談外化。第三在體既顯。便贊嘆流通也。第四阇世證此經(jīng)。能滅大惡。亦證慈悲有實(shí)益也。智秀曰。此品有五段。第一明梵行因。即七善也。第二明梵行體。即四無(wú)量也。第三明梵行果。第四嘆經(jīng)。第五以阇世為證也

善男子云何菩薩摩訶薩(至)六者知眾七者知尊卑

案。僧亮曰。七善未即為梵行也。就七善中。前五自行。后二外化。能具七善。故能具四無(wú)量。成外化也

善男子云何菩薩摩訶薩(至)如是一切名修多羅

案。僧亮曰。修多羅者。含五義。如經(jīng)敘也。僧宗曰。知法。謂十二部經(jīng)者。從如是我聞。訖歡喜奉行也。寶亮曰。謂知十二部經(jīng)也。然此言即是法辯。能識(shí)法區(qū)分。名相體別。善達(dá)其旨。非法辨如何。是以今據(jù)之。以取池也。十二部經(jīng)所明。理無(wú)不通。四諦十二緣等法。無(wú)一經(jīng)而不明此理者。所以冠通諸部也。今明其部別者。遂所辨事義。以標(biāo)其異耳。然十二部名。皆外國(guó)音。修多羅者。此稱法本。亦言經(jīng)本。能生觀境之智。故稱法本。若從如是我聞。下訖歡喜奉行�？傆谖睦怼Ｍ�為十一部作本。正以此義。名修多羅

何等名為祇夜經(jīng)(至)更不受諸有是名祇夜經(jīng)

案。僧亮曰。此言重頌偈也。長(zhǎng)行已明。更重頌令顯取此義。故表殊于余部

何等名為受記經(jīng)(至)號(hào)曰彌勒是名受記經(jīng)

案。寶亮曰。天竺云和伽羅那也。昔未說(shuō)四諦以前受記。但記云。十善生天。五戒生人。從通教后。明受記其當(dāng)來(lái)成佛國(guó)土名號(hào)。謂之受記經(jīng)。亦以取此受記義為別也

何等名為伽陀經(jīng)(至)是諸佛教是名伽陀經(jīng)

案。僧宗曰。除修多羅及諸戒律者。謂除重頌修多羅及重頌戒律也。寶亮曰。此除十一部云直說(shuō)偈。謂不頌長(zhǎng)行。亦以頌他為異也

何等名為優(yōu)陀那經(jīng)(至)無(wú)問(wèn)自說(shuō)是名優(yōu)陀那

案。僧亮曰。無(wú)問(wèn)自說(shuō)經(jīng)也。比丘嫌佛定久。決疑無(wú)處。生此念也。壽命極長(zhǎng)者。于人是久。于天則不久也。善哉為他不求己利。乃至少欲知足者斷疑。欲度眾生。致此釋也

何等名為尼陀那經(jīng)(至)漸盈大器是名尼陀那經(jīng)

案。僧亮曰。所因根本者。先說(shuō)因緣。后說(shuō)偈者。是也。僧宗曰。為因緣故說(shuō)偈。不以偈為因緣也。寶亮曰。隨有人犯罪。則因事制戒。故名因緣。以此制戒之因緣。得異于余部也

何等名為阿波陀那經(jīng)(至)是名阿波陀那經(jīng)

案。寶亮曰。此云譬喻經(jīng)。理致虛玄。不可以真言取悟。若不假借外事。無(wú)以況所詮也

何等名為伊帝曰多伽經(jīng)(至)是名伊帝曰多伽

案。僧亮曰。名曰界經(jīng)者。釋迦出世。多辨法性。此經(jīng)作如是名。過(guò)去諸佛作佛。作如是名。名如是語(yǔ)經(jīng)。僧宗曰。此云如是語(yǔ)經(jīng)也。過(guò)去世佛說(shuō)經(jīng)。作如是名字也。釋迦名界。以其分別法相界別之義也。鳩留秦佛名甘露鼓。言以毒涂鼓。聞之病除。以理書(shū)上竹帛。聞見(jiàn)除病也。寶亮曰。通釋迦一化之中所說(shuō)。名曰界經(jīng)。乃至迦葉佛名分別空。以過(guò)去事證今事也

何等名為阇陀伽經(jīng)(至)所可受身是名阇陀伽

案。僧宗曰。此云本生經(jīng)也。寶亮曰。如法華中分本生本事為二。今此中但取過(guò)去行菩薩時(shí)作粟散王等事義。以為一部也。若舉其本生。則生中之事亦隨。故據(jù)通而跡別也

何等名為毗佛略經(jīng)(至)猶如虛空是名毗佛略

案。僧宗曰。此云方廣經(jīng)也。寶亮曰。昔十二年中。唯取其文辭句曠。故以為廣經(jīng)。不得稱方也。自通教已后。至今涅槃。如雪山菩薩一四句偈。收有為無(wú)為二輪理盡。則無(wú)所不苞。故謂為方廣也

何等名為未曾有經(jīng)(至)如是等經(jīng)名未曾有

案。寶亮曰。天竺云阿浮多達(dá)磨也。夫希有之事。名未曾有。如大青牛。行瓦缽間。令諸瓦缽�；ハ嗵挠|。無(wú)所傷損。如此等事。悉名未曾有經(jīng)

何等名為優(yōu)婆提舍經(jīng)(至)十二部經(jīng)名為知法

案。寶亮曰。此云論義經(jīng)。夫理相幽微。若不假以往復(fù)。則于義不彰。故取論議之事。別為一部也。然此十二。盡有文理。如火宅一偈。若修多羅往取。則舉體是法本也。若以偈頌往擬。便是祇夜語(yǔ)之。是譬即譬喻經(jīng)。如此三義。即是三家文。是為無(wú)有。有理而無(wú)文。但文而無(wú)理也

云何菩薩摩訶薩知義(至)廣知其義是名知義

案。法瑤曰。若不知義者。則己道未成就。能以解利物耶。是以急須知法及義者也。寶亮曰。第二更無(wú)別旨。正以深得此十二名下所以。故名知義也

云何菩薩摩訶薩知時(shí)(至)般若波羅蜜是名知時(shí)

案。法瑤曰。夫化物要須知時(shí)。不爾則失其機(jī)。豈成化耶。寶亮曰。第三善知修道之時(shí)。則于勝理無(wú)闕

云何菩薩摩訶薩知足(至)睡寤語(yǔ)默。是名知足

案。法瑤曰。茍不知足。則唯利是貪。吝而不舍。安能以慈悲救物乎。故宜知足也。寶亮曰。第四于四威儀中。必動(dòng)靜得所。不乖三業(yè)而妨道

善男子云何菩薩摩訶薩(至)如是答是名自知

案。法瑤曰。自知兼物之道具。然后可以施化物也�？芍^自知矣。寶亮曰。第五若不覺(jué)知自己有德。亦于應(yīng)深進(jìn)之義失。故能自知有解之少多。更莊嚴(yán)心業(yè)也

云何菩薩摩訶薩知眾(至)如是問(wèn)答是名知眾

案。法瑤曰。眾有群方眾類。不可以一方之言。適彼眾也。是以知眾有群俗之異。類言以應(yīng)之也。寶亮曰。第六應(yīng)識(shí)國(guó)土儀軌之風(fēng)。若不善知此者。于化道有隔

善男子云何菩薩摩訶薩(至)七善法已得具梵行

案。法瑤曰。知道尊于我上者。則以尊敬之。卑于我下者。則以慈救之。是為七善。成遂四等之要行。故須明也。寶亮曰。第七據(jù)行善者。有優(yōu)劣勝負(fù)。如經(jīng)所列行善。劣者則卑。優(yōu)者則尊。既具此七法。便能自在適意應(yīng)物。若如意之寶珠也

復(fù)次善男子復(fù)有梵行謂慈悲喜舍

案。僧亮曰。初說(shuō)四無(wú)量相。四皆是慈。淺深為四。論有明文。不辭費(fèi)也。僧宗曰。慈悲喜舍者。乃是慧性。以其用有優(yōu)劣。一方制名。所以四也。言無(wú)量者。所緣為稱。如悲拔苦。則有識(shí)蒙救。情無(wú)偏益。緣于無(wú)量。故稱無(wú)量也。寶亮曰。第二大段明外化之行也。分為七重。第一辯四無(wú)量名數(shù)。第二明四心淺深。第三顯此四行是實(shí)。第四且略結(jié)三無(wú)量。果在初地。就有中位也。第五別結(jié)舍果亦在初地。就空為位。第六明四心成后。登初地去。更進(jìn)修十一空。得勝上無(wú)漏。至于十地。既明十一空滿。齊金剛心。便頻設(shè)三譬贊嘆故。第七從八種知見(jiàn)。以次第上三譬也。此下訖一子地。第二段明梵行體。即四無(wú)量也。有三翻。第一訖名為無(wú)量定。無(wú)量名得立為四也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)推義而言則應(yīng)有三

案。僧宗曰。此下凡設(shè)五重難。此第一舉所治之德。既同能治之慈悲。不應(yīng)有異。所以唯三。不得四也

世尊慈有三緣一緣眾生(至)緣如來(lái)者名曰無(wú)緣

案。僧宗曰。第二難。四心雖殊。而有三緣。謂緣眾生。緣法。及無(wú)緣也。既所緣是同。唯應(yīng)一也

世尊慈之所緣一切眾生(至)是故應(yīng)三不應(yīng)有四

案。僧宗曰。第三難。謂見(jiàn)有父母等者。名眾生緣。不見(jiàn)父母。但緣五陰。眾生之本。離前二心。即空。為緣境既有。就心從境。唯應(yīng)有三也

世尊人有二種一者見(jiàn)行(至)是故應(yīng)二不應(yīng)有四

案。僧宗曰。第四難。以見(jiàn)愛(ài)二人。應(yīng)為二也。若是見(jiàn)行。必見(jiàn)利根。以強(qiáng)救為能。故唯修慈悲。若愛(ài)行之人。志氣浮弱。必是鈍根。見(jiàn)人勝事。唯有隨喜而已。故但有喜舍。所以但應(yīng)二也

世尊夫無(wú)量者名曰無(wú)邊(至)是故應(yīng)一不應(yīng)四也

案。僧宗曰。第五就名字為難。若依正義。釋無(wú)量者。正以緣無(wú)量眾生為境。假為不達(dá)之辭。乃謬取佛意。謂心體無(wú)邊際。若稱無(wú)量。則不翅有四。若存其少。近應(yīng)一也

佛告迦葉善男子諸佛如來(lái)(至)深秘行處不應(yīng)生疑

案。僧亮曰。此下將欲答難。先顯秘密。凡所說(shuō)法。皆為度人。非淺識(shí)所量。不應(yīng)圖度應(yīng)爾不應(yīng)爾也。先舉因緣是一。而為眾生故。凡有所說(shuō)。多少不同。唯佛能知。是意密也。除生一法者。薩遮尼揵子。父是梵志。母是尼揵。以其不如法生故。為此護(hù)其意。不說(shuō)生也

善男子如來(lái)世尊有大方便(至)為調(diào)眾生豈虛妄耶

案。僧亮曰。次顯口密

善男子或有眾生貪于財(cái)貨(至)無(wú)所染污猶如蓮華

案。僧亮曰。次顯身密

善男子應(yīng)如是知四無(wú)量義(至)若有修行生大梵處

案。僧亮曰�？偞鹕想y也。生梵天者。有淺有深。上二界皆名大梵。初禪初得其名。明四無(wú)量行有淺深。經(jīng)云。修慈極遠(yuǎn)。生第三禪。修悲生空處。修喜生識(shí)處。修舍生不用處。性有深淺。不應(yīng)離也

善男子如是無(wú)量伴類有四(至)得名為四非一二三

案。僧亮曰。不樂(lè)者。嫉妒也。四種煩惱。不可一行頓除。須眾行相助。是伴義也。僧宗曰。且以三句。總詶非一二三之難也

善男子如汝所言慈能斷嗔(至)伴侶相對(duì)分別為四

案。僧亮曰。說(shuō)性有深淺。治結(jié)須伴。有四義也。上云。嗔愛(ài)兩異。今說(shuō)嗔有下上。治有深淺。亦待伴也。僧宗曰。汝言慈能斷嗔者。此舉初難。雖可同治于嗔。然嗔有粗細(xì)。慈心斷粗。悲心斷細(xì)。今所斷既殊。能斷何得獨(dú)不異耶。自六句釋粗細(xì)義也。言伴類相對(duì)者。慈悲雖為伴類。而相對(duì)粗細(xì)。故為四耳

復(fù)以器故應(yīng)名為四(至)以是義故應(yīng)四無(wú)減

案。僧亮曰。答見(jiàn)愛(ài)二行。俱以因治為難。先答人是法器。而力能行慈。未能及悲。是器有異也。僧宗曰。此答第二。通答第三也。言世間器有大小。四心深淺不同。何得以境使盈縮耶。器以容物為用。境有容心之義。境既有四心。何得不耶。寶亮曰。先答第四難利鈍器別。自有能行慈悲。而未能行喜舍。反覆皆然。行于慈悲。自有高下。喜舍亦有淺深。若爾那得難言應(yīng)二而非四乎

善男子以行分別故應(yīng)有四(至)無(wú)悲喜舍是故有四

案。僧亮曰。兼答因緣二難。雖是因緣。而緣中有異。非一非三也。僧宗曰。答第四難也。若行于慈心。未有悲喜。以四行不同始終一人。行此四德。豈得以利鈍為難耶。寶亮曰。答第二第三難也。第二難。言一緣眾生。二緣所須之法。佛不須緣。若爾。唯是一眾生也。境既是一。但應(yīng)一也。第三難云。一緣眾生。二緣假名空。三緣實(shí)法空。是則境三。故應(yīng)三也。此答意言。雖曰境同。然行人之行。有深有淺。自有能行初一。不能行后三。自有能行第二。不能行第四。云何難言境是同故。應(yīng)一應(yīng)三耶

善男子以無(wú)量故亦得名四(至)乃得名為無(wú)量無(wú)邊

案。僧亮曰。答第五難。雖無(wú)量名同。內(nèi)外行異。深淺大殊。不應(yīng)一也。不能得自在三昧。始行菩薩。非無(wú)量緣者。與父母無(wú)量樂(lè)。不以無(wú)量眾生為緣也。僧宗曰。答第五難。言緣無(wú)量眾生為境。有四心之別。不言心體通同無(wú)際。不可承聲為難也。寶亮曰。答第五難。名字雖同。然義有四階。盡稱無(wú)量。不得為一也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)是名得慈非大慈也

案。僧亮曰。第二說(shuō)四等成與不成也。始行習(xí)慈。要從親近。從親起者。煩惱難去。煩惱雖輕。不等怨親。未成大悲也。僧宗曰。前第一定四無(wú)量名教。今第二明慈有淺深也。住下為淺。住上為深。于怨親中人。非不平等。猶故名淺者。以慈心難成。極有退沒(méi)。若上住者。不復(fù)退也。寶亮曰。第二段辨淺深。謂有漏相。想心名淺。得真無(wú)漏。一心具四。故名甚深大無(wú)量也

世尊何緣菩薩得如是慈(至)以是義故名大無(wú)量

案。僧亮曰。不能一日調(diào)伏心者。久修慈者。慈已成就。雖復(fù)經(jīng)生。暫忘修習(xí)。一日成就。不從親起也下諸譬。說(shuō)嗔難除。明慈難成耳