大般涅槃經(jīng)集解 第四十七卷

大般涅槃經(jīng)集解 第四十七卷

辨護(hù)法等四種罪人不定義 論闡提斷善根義 廣辯諸佛非天非非天等事 辨三漏義 辨七漏義

德王品之第二

善男子云何菩薩摩訶薩(至)是名不聞而聞

案。僧亮曰。上說(shuō)有為作因無(wú)常。涅槃從了因得則常。若爾者。十二部經(jīng)。皆是涅槃了因。即是經(jīng)也。文深義奧。非二乘所聞也。聲聞緣覺(jué)經(jīng)中。無(wú)闡提有佛性。所以重說(shuō)此事者。欲發(fā)德王問(wèn)也

光明遍照高貴德王(至)何故名為一闡提耶

案。僧亮曰。德王以二難。初以佛性一難。成前第五涅槃不定之義。若佛性是善。應(yīng)遮地獄及闡提也。性若常者。應(yīng)遮令不無(wú)常也。僧宗曰。此問(wèn)之生。由前而來(lái)。前六難。初句令本無(wú)今有。如來(lái)已釋此義。明非是始有。言佛性之理。萬(wàn)化之表。生死之外。其旨已彰。其令承本有之言。便謂與陰為一。陰既無(wú)常。使性亦無(wú)常。此中有八句。前三句難使不得已有。若有則應(yīng)見(jiàn)用。無(wú)則金剛謝時(shí)方有。還復(fù)成本無(wú)今有。若本無(wú)今有。便是無(wú)常也。下五句不定難。大意皆欲佛果是無(wú)常。成前六句無(wú)常難也。尋不定難之來(lái)由。前佛答高貴。明不定之理。今難言。若以不定使不問(wèn)�？傻寐�?wù)摺１銘?yīng)還生也。初難言。若有佛性。則應(yīng)有用。便應(yīng)遮地獄。而令四禁五逆之人。不免惡道。當(dāng)知身中非是本有。若非本有。則無(wú)常也。第二難言。若身有性。此性既常。便應(yīng)有常樂(lè)之用。何故復(fù)言。無(wú)常樂(lè)我耶。若無(wú)常我。則身中不得有性也。第三難言。闡提斷善。而佛性既云已有。便應(yīng)為闡提所斷。若汝言雖有。不可斷者。復(fù)不得言無(wú)常樂(lè)我。若言即時(shí)未有。則是本無(wú)之義。又且若有性。不可令斷者。即闡提之義。不定反覆致難也。犯四重名不定者。先就邪定中。四種人是不定。故無(wú)常也。第二就正定聚中。二乘人是不定。故無(wú)常也。第三就如來(lái)明不定。第四就涅槃明不定。第五總舉一切法通因果。皆為不定。下至闡提。上至諸佛。闡提窮惡之原。以其不定。得成佛者。如來(lái)是盡善之極。亦以不定之義。還為生死。雖有五句。意在難果也。寶亮曰。德王第二問(wèn)。后卷方答。何故爾。向答初問(wèn)后言。犯重禁人。及一闡提。盡有佛性。今于此經(jīng)。而得聞之。德王今因斯語(yǔ)。復(fù)更作二難。佛正得先遣此義。故來(lái)假答向大小涅槃之相也。后二難中。初難有五關(guān)。若使犯重及一闡提等有佛性者。佛性是善。何故墮于地獄。第二關(guān)言。若使是等。必有佛性。不應(yīng)言無(wú)有常樂(lè)我凈。第三關(guān)言。若斷善根。名一闡提。佛性是善。何故不斷。第四關(guān)言。若佛性果斷。復(fù)云何言是常樂(lè)我凈。第五關(guān)言。若佛性不斷。則不應(yīng)得受一闡提名也。雖有此五關(guān)。皆展轉(zhuǎn)相成。共結(jié)一難。智秀曰。由佛答前難云。涅槃非本無(wú)今有。體非聞法。此第三翻。更復(fù)設(shè)難執(zhí)闡提無(wú)性。及以不定。使涅槃體。還成本無(wú)今有。便是無(wú)�？陕勚�法也。初三句為難雖異。意正欲令佛性非是本有。涅槃應(yīng)是本無(wú)今有。不得非是聞法。后五句作不定難責(zé)。使諸法皆悉不定。涅槃既爾。應(yīng)還為無(wú)常成聞法也

世尊犯四重禁名為不定(至)一闡提等當(dāng)?shù)媚鶚?/p>

案。僧亮曰。第二難闡提不應(yīng)成佛。何者。四人是邪定。若邪定不定。正定亦應(yīng)不定。若不定者。涅槃則非常。若有常樂(lè)。則闡提不應(yīng)成佛也。寶亮曰。此下作不定難。且前并列不定之事。然后結(jié)難。若闡提不定。后還成佛者。萬(wàn)法皆然。涅槃既是萬(wàn)法之?dāng)?shù)。亦應(yīng)不定。還可作生死。法瑤曰。若更是不定。當(dāng)知無(wú)有常樂(lè)也

爾時(shí)世尊告光明遍照(至)吾當(dāng)為汝分別演說(shuō)

案。寶亮曰。將欲答難。先贊其得理兼識(shí)之也

善男子一闡提者亦不決定(至)以不決定是故能得

案。僧亮曰。先答后問(wèn)也。僧宗曰。就答中先答第四。其前引四種邪定為難。令且舉闡提。后更歷四人出也。次答第三。義勢(shì)兼答第一第二。下答二乘竟。未答第五。先答涅槃第六句也。初句實(shí)如汝語(yǔ)。正以不定故得佛。但法不可一類(lèi)。欲使涅槃亦是不定。何以故爾。夫法有有同異。若是有為。則備三種。以其體無(wú)常故。是相續(xù)假。以其無(wú)自性故。有一時(shí)因成假也。相待得稱(chēng)故。有相待假。答涅槃唯可名中相待耳。以如此義故。亦義稱(chēng)不定。以其是常。免二假之相。故可為實(shí)不定也。僧亮曰。未是正答。且略舉第二問(wèn)。以虛眾人之心。令體萬(wàn)法無(wú)定相也。智秀曰。所以別答前問(wèn)難者。欲明闡提成佛。知所斷之善。非是佛性。為成答前三難義耳。此第一先舉第四難。第四事偏別答第四難者。欲明闡提后得成佛。故知因中所斷之善。非是佛性。為成答前三難義耳

如汝所言佛性不斷(至)非有漏非無(wú)漏是故不斷

案。僧亮曰。答第三也。從理名內(nèi)。不從理名外。內(nèi)外皆是性。不可斷也。僧宗曰。此下答前三中第三句。其前難意。欲闡提善根既斷。性亦應(yīng)斷。今答言。善有二種。內(nèi)之與外。意業(yè)善為內(nèi)。身口業(yè)善為外。佛性非內(nèi)外。故非無(wú)常也。闡提佛性。既是當(dāng)有。非為已有。豈可責(zé)令遮地獄。既言當(dāng)有。豈得有常樂(lè)我凈義。勢(shì)可得兼當(dāng)?shù)谝坏诙�難也。復(fù)有二種。更廣明佛性不同此也。此言無(wú)漏。是因地?zé)o漏也。非常者。佛性不同三心滅處。及三無(wú)為常也。若斷已得名闡提者。言起作之善是可斷。后復(fù)還得故。以斷起作之善。故稱(chēng)闡提。佛性理常。性相恒爾。豈可斷耶。寶亮曰。正舉第一問(wèn)來(lái)答我上言。譬提有佛性。唯有正因性。本不論有緣因。何故作此之難。而令斷生已得善故。受闡提名也。善有二種。一內(nèi)二外者。若意地所生善名內(nèi)。從身口所生善為外。正因之性。非此內(nèi)外善攝。故不斷也。漏有漏者。若狹相所起之善名有漏。若于緣中稱(chēng)境解。不與惑俱。名之無(wú)漏。明正因性亦非此二善。是故不斷也。常無(wú)常者。昔于滅諦中善名常。從緣中所起者。名無(wú)常。正因性亦非常善無(wú)常善。所以不斷也。而正因佛性若可斷。則應(yīng)同上所列善。而今不然。故知不斷。正斷緣中所生善故。得一闡提名也

復(fù)有二種一者常(至)佛性非常非無(wú)常是故不斷

案。僧亮曰。正因是常。緣因是無(wú)常也

若是斷者則應(yīng)還得(至)若斷已得名一闡提

案。僧亮曰。明起作法力相傾奪。起邪見(jiàn)斷善根入地獄。起正見(jiàn)則斷闡提遮地獄。佛性非起作。不能遮地獄無(wú)常。及闡提通答前三難也

犯四重者亦是不定(至)見(jiàn)一切法是無(wú)常相

案。僧亮曰。犯四重者。更稱(chēng)后難答也。寶亮曰。此下答第二問(wèn)。明闡提雖當(dāng)時(shí)斷善根。后若善根發(fā)時(shí)。其必成佛。無(wú)有中間停者。若是定者。云何成佛耶。涅槃乃可是萬(wàn)法之?dāng)?shù)。其體用是定故。不得同生死虛偽也。真體不動(dòng)。跡無(wú)定相。先說(shuō)十譬。明萬(wàn)法是虛。后廣明化物也

善男子亦有定相(至)得阿耨多羅三藐三菩提心

案。僧亮曰。謂涅槃?wù)摺��?duì)二十五有。故為定也

善男子如來(lái)今于拘尸城(至)如來(lái)涅槃亦復(fù)如是

案。僧亮曰。涅槃?dòng)写笮�。亦多義。今唯大涅槃。常樂(lè)我凈四義是定。余義皆不定也。如有為法。無(wú)�？喽āＳ嗔x不定也。二端不可燒者。明其應(yīng)二身不可滅也。寶亮曰。此下乃至非說(shuō)非非說(shuō)。當(dāng)知如來(lái)之身。非如來(lái)。非不如來(lái)。是故如來(lái)不定

善男子當(dāng)知如來(lái)亦復(fù)不定(至)以是義故如來(lái)不定

案。僧亮曰。前非天一句。四種天明如來(lái)并非也。從非人以下。先列竟。后次第釋也

善男子何故如來(lái)不名世天(至)是故如來(lái)亦非非定

案。僧亮曰。說(shuō)眾生相者。自言我是人中師子。諸法各各別異相者。如眼不見(jiàn)香。耳不睹色。諸佛不爾也。唯有一相者。可以法身為目。不可以六根分別也。金剛身品云。除一法相。不可以人天一相而名也。如來(lái)法界者。如來(lái)法性也。久已遠(yuǎn)離諸相者。上明三十二相。下明如來(lái)久離此事也。善知諸相者。隨眾生應(yīng)見(jiàn)諸相。善知應(yīng)之也。虛空相故者�？諢o(wú)分別。如來(lái)不爾

如來(lái)非有漏何以故(至)如來(lái)永斷是故非漏

案。僧宗曰。此下釋非漏。先總明非三漏。從三漏后起七漏。二是漏。五是助漏因緣。其或有從治道制名。或從因受稱(chēng)。將說(shuō)起見(jiàn)故。先明疑心。此是見(jiàn)之所由也。又一釋。生六種見(jiàn)者。此正見(jiàn)見(jiàn)漏。體無(wú)別有。思惟漏。義克可知。寶亮曰。諸佛所以能如此乘跡體盡。無(wú)一切漏。具一切德。故有所運(yùn)。為絕人天之境。而凡夫具諸漏故。故無(wú)此神德。下去因即廣明凡夫起漏之過(guò)患。若尋其漏。原不出見(jiàn)諦思惟。兩漏為本。正有此兩漏。能廣生諸漏。今一方明漏。大分七種。若離三漏為七。亦終不離見(jiàn)諦思惟。七漏者。第一見(jiàn)諦漏。第二思惟漏。第三根漏。第四離漏。第五親近漏。第六受漏。第七念漏。下去次第。解此七門(mén)。述其過(guò)患。行人若當(dāng)依此大涅槃作觀解。其漏即滅。常升無(wú)為也。智秀曰。此下明七漏中。始舉三漏。正出見(jiàn)諦思惟。為正漏體。次出疑見(jiàn)。是別顯見(jiàn)諦漏也

復(fù)次一切凡夫不見(jiàn)有漏(至)常修圣行是故無(wú)漏

案。僧亮曰。下釋七漏也。有漏見(jiàn)漏是實(shí)漏。余五是漏因說(shuō)也。于有漏中。分為見(jiàn)漏。從疑生故。先明也。以凡夫不見(jiàn)有漏過(guò)故也。僧宗曰。前二為章門(mén)。言我見(jiàn)我者。是假我。而見(jiàn)為實(shí)我。亦可佛地是真我。而計(jì)為麻麥我也。我見(jiàn)無(wú)我者。佛實(shí)是我。計(jì)為無(wú)我也。無(wú)我計(jì)我者。于生死常計(jì)我也。生六種見(jiàn)。決定有我者。起身見(jiàn)也。無(wú)我者斷見(jiàn)也。無(wú)我見(jiàn)我者。如眠是無(wú)我。見(jiàn)于凈色也。我見(jiàn)我者。以定力。見(jiàn)未來(lái)相續(xù)不斷。我見(jiàn)無(wú)我者。若以捉四陰為我。見(jiàn)色為非我�？膳e一我自釋無(wú)在也。我作受知。此三句為一。此用為小異不出身見(jiàn)也。若不爾。前決定為章門(mén)。后分我作知。更為三句也。寶亮曰。此下正出漏體。明此七漏皆不離見(jiàn)諦思惟。然眾生癡重。種種妄計(jì)。皆不得法實(shí)。因是疑見(jiàn)生六種心者。在始二心。決定有我。決定無(wú)我。是總句。恐非六之?dāng)?shù)。我見(jiàn)我者。第一心。但有假名我。以凡夫計(jì)。有一性我之法也。我見(jiàn)無(wú)我者。第二心。佛實(shí)是真我。橫計(jì)為無(wú)我也。無(wú)我見(jiàn)我者。第三心。實(shí)無(wú)神我。然是假名。假名我執(zhí)者。言是實(shí)性我也。下余三心。謂作者受者知者。而凡夫妄計(jì)。所以成邪見(jiàn)。如來(lái)永斷此漏源。是故非漏

善男子凡夫不能善攝五根(至)觀欲如是多諸過(guò)患

案。僧亮曰。下次明根漏。依六根所起。名曰根漏。若能攝六根靜三業(yè)。制不為非。其惡則止。若就所對(duì)治。名曰戒漏也

復(fù)次菩薩摩訶薩觀諸眾生(至)永斷根本是故非漏

案。僧亮曰。二十五里譬二界。以攝相為喻也。王譬佛。一臣譬菩薩。油缽譬念慧。斷汝命者失念慧。故慧命斷也。一人拔刀者。譬精進(jìn)見(jiàn)凈。不生色相。至識(shí)亦如是。明真俗。觀真則無(wú)色。觀俗則見(jiàn)苦。不作生相。至不作因相。生滅是行苦。因是集也。釋真中。尚無(wú)苦集。況凈色觀也。和合相者。釋俗和合。是苦是集也

復(fù)次善男子復(fù)有離漏(至)思惟其義是名為離

案。僧亮曰。離者。以行經(jīng)為離。先說(shuō)離體也。寶亮曰。此下明惡漏。若從治道。名為離漏。如昔教明惡生惡馬惡知識(shí)等。若能長(zhǎng)人惡法。教令避也。就今經(jīng)為論。直睹之為生死無(wú)我。即得遠(yuǎn)離。何以然。既體諸佛所師法。便知生死是虛妄。依如來(lái)藏有故。不假遠(yuǎn)避也。從云何親近漏下。第五若親近衣服飲食。則生人貪染。斷于慧命。若不著此四事。便善日夜增。惡法稍斷。若據(jù)所對(duì)治。名之近漏

何以故善男子我都不見(jiàn)(至)亦復(fù)如是心不造惡

案。僧亮曰。上說(shuō)行經(jīng)者。此說(shuō)經(jīng)是離也

善男子譬如世間有善咒術(shù)(至)有如是等無(wú)量功德

案。僧亮曰。師教長(zhǎng)良弟子恭。由此二事。能滅惡也。咒術(shù)以下。廣譬經(jīng)能者也