大般涅槃經(jīng)集解 第四十六卷

大般涅槃經(jīng)集解 第四十六卷

琉璃光與佛論生不生義辨四相常無(wú)常義出往生不動(dòng)國(guó)義辯涅槃本有舉闇中井及七寶等譬顯五種因義謂生因和合因住因增長(zhǎng)因遠(yuǎn)因辨六度有得名波羅蜜有不得義

德王品之第二

爾時(shí)琉璃光菩薩(至)修敬已畢卻坐一面

案。僧亮曰。前說(shuō)此土穢惡者。蓋戒行人之常辭

爾時(shí)世尊問(wèn)彼菩薩善男子汝為至來(lái)為不至來(lái)

案。僧亮曰。上說(shuō)彼土清凈眾。欣其來(lái)致問(wèn)。以遣著也。僧宗曰。不異凈名昔與文殊。因去來(lái)以辨無(wú)常也。寶亮曰。假名道中。有彼此去來(lái)也

琉璃光菩薩言世尊(至)若是無(wú)常亦無(wú)有來(lái)

案。僧亮曰。諸法生滅。不相知也。至則此生。不至則彼滅。生滅理隔。并無(wú)來(lái)也。寶亮曰。假名相續(xù)道中有來(lái)有至。實(shí)法則無(wú)

若人見(jiàn)有眾生性者(至)常樂(lè)我凈則無(wú)去來(lái)

案。僧亮曰。已說(shuō)諸法。無(wú)去無(wú)來(lái)。今明見(jiàn)去來(lái)者。是顛倒也。寶亮曰。寄斥此中時(shí)眾勿取相憍慢。見(jiàn)有去來(lái)。而聽(tīng)法也

世尊且置斯事欲有所問(wèn)唯垂哀愍少見(jiàn)聽(tīng)許

案。僧亮曰。自彼之此。正欲問(wèn)所不知。非欲陳已所知略酬既竟。故云且置也

佛言善男子隨意所問(wèn)(至)是故應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心聽(tīng)受

案。僧亮曰。有三意。一往許問(wèn)。第二嘆法難值。第三誡其聽(tīng)法之難也

時(shí)琉璃光菩薩摩訶薩(至)大涅槃經(jīng)聞所不聞

案。道生曰。雖復(fù)無(wú)據(jù)會(huì)亦同涂。是以遠(yuǎn)來(lái)致斯請(qǐng)也。僧亮曰。既蒙許旨。即咨所問(wèn)也。僧宗曰。問(wèn)與德王同也。但舉其初問(wèn)。余后不復(fù)列也

爾時(shí)如來(lái)贊言善哉善哉(至)是則名為聞所不聞

案。僧亮曰。彼來(lái)諸人�；蛴胁患�。是以致誡也�？謺r(shí)來(lái)會(huì)者。生高下之心。是以寄言大士。乃密誡余人也。寶亮曰。能如是解。亦即是聞不聞也

善男子有不聞聞?dòng)胁宦劜宦動(dòng)新劜宦動(dòng)新劼?/p>

案。道生曰。佛說(shuō)而彼聽(tīng)。即顯聞矣。更與四句。以盡其美也。僧亮曰。答前有應(yīng)定有之難也。謂有為之法。雖有而修道。則無(wú)不修。則有何得難言有必定有也。答初難已。五難自釋也。僧宗曰。此四句。二句渾法。二句定理。有渾有定。豈可一句執(zhí)定耶。有不聞聞?wù)�。若聲未生之時(shí)。為不聞。眾緣會(huì)在于現(xiàn)。是則名為向不聞法今得聞也。理亦如是。雖不可聞。非不假詮以入理。豈可定說(shuō)耶。有不聞不聞?wù)�。此一句還定理也。有聞不聞?wù)�。�?fù)是渾句也。前難意欲使定是聞?wù)�。不可為不聞故。此云聞不聞也。謂已聞之聲。謝在過(guò)去者。不可重聞矣。有聞聞?wù)�。還定聲教是可聞也。謂前聲亦生耳識(shí)。后聲亦生耳聞也。寶亮曰。正答問(wèn)也。此四句并置涅槃之上。初不聞聞?wù)�。不聞謂涅槃也。未有機(jī)感。所以名為不聞。今日緣發(fā)則聞。故云本所不聞今得聞也。有不聞不聞?wù)�。此不聞與前不聞。言同而旨異。前舉涅槃體不可聞。此舉眾生無(wú)感機(jī)故。不聞斯理也。又一解。前不聞法身滅。聞與不聞但聞。眾生惑故見(jiàn)耳。是則雖聞即不聞也。有聞不聞?wù)摺１娚�有緣惑故一往得聞。若更不進(jìn)德。后不復(fù)重聞。故言聞不聞也。有聞聞?wù)�。初有惑故得聞。后更進(jìn)德。則有重聞之義也。智秀曰。此通遣諸難也。體絕名相。非是可聞之法。藉緣具故。得聞其名。謂不聞?wù)呗勔�。不聞�(wù)�。涅槃之理。于無(wú)德者。無(wú)能聞之緣也。聞不聞?wù)�。聲是聞法。一謝之后。不可重聞也。聞聞?wù)��？陕勚�法從緣。而前念后念皆可�?/p>

善男子如不生生(至)不至不至至不至至至

案。僧亮曰。生義易了。故舉以譬聞也。至不至亦如是也

世尊云何不生生善男子(至)初出胎時(shí)是名不生生

案。僧亮曰。有為是世諦也僧宗曰。五陰為因。行人為果。因果相成。為安住也。寶亮曰。未出胎為不生。出胎為生故言不生者生

云何不生不生善男子(至)是名不生不生

案。僧亮曰。內(nèi)法有為中。無(wú)不生者。言涅槃也。僧宗曰。始終求其生相。永不可得

云何生不生善男子世諦死時(shí)是名生不生

案。僧亮曰。死時(shí)者最后念也。后念是生。生是生過(guò)。是則非生也。寶亮曰。本有今無(wú)。故言生者不生也

云何生生善男子(至)念念生故是名生生

案。僧亮曰。前念后念。相續(xù)不斷也。寶亮曰生生不斷凡夫相也

四住菩薩名生不生何以故生自在故是名內(nèi)法

案。僧亮曰。三住見(jiàn)諦結(jié)盡。四住欲界思惟結(jié)盡。于欲界生。雖生不生。以生自在故也。僧宗曰。愿力故生。非向生生者。寶亮曰。四住斷見(jiàn)諦煩惱盡。故生是現(xiàn)生。非實(shí)業(yè)生也

云何外法未生生未生未生生未生生生

案。僧亮曰。所以前言不。而此言未者。以?xún)?nèi)有涅槃可得言不。外無(wú)涅槃。故云未也。寶亮曰。義類(lèi)前也。唯未生未生。應(yīng)云不生生生為便也

善男子譬如種子未生芽時(shí)(至)是名外法生生

案。僧亮曰。已增長(zhǎng)最后身。是名牙生過(guò)是則非也牙是未生。如牙增長(zhǎng)者。牙生未增。是名生生者也

琉璃光菩薩摩訶薩(至)為是常耶是無(wú)常乎

案。僧亮曰。已說(shuō)世諦。生是假生。但外計(jì)四相。謂生是實(shí)法。今破其橫計(jì)。使假生之義立。是故問(wèn)也。有六句問(wèn)也。僧宗曰。更設(shè)六難。猶成前六難也。如來(lái)向以四句解釋。初句問(wèn)不聞難。借生以況聞。今移聞難生者。若于生義有滯。則聞義亦壅也。若于生義通釋。則聞旨亦釋。此有三聞相對(duì)為六。前難生相。不能生法。既不生法。則法不可生。猶執(zhí)定成前意也。中二難為自他難也。后二有無(wú)難也。尋此難相承躡之。意由佛向解未生法。是無(wú)而見(jiàn)在假因緣故生。當(dāng)知理不聞。假言故聞。琉離光承前言致難。今先難生體也。生若是常者。先張二聞也。言生相若常有漏。不應(yīng)有生也。何以然耶。生既是常。法體無(wú)常。二理天乖。既云天乖。何體以常乃至無(wú)常之法耶。欲使有漏不從相生也。寶亮曰。上來(lái)既明生生等四句。于執(zhí)相者。謂言有漏法外。別有一生相。來(lái)生有漏法起故。琉璃光今者作難。今佛會(huì)通。若論理而言正是法起時(shí)名生法。無(wú)時(shí)名滅。無(wú)別有生相。來(lái)生法。其難意既爾。下?lián)�事�?lái)作三關(guān)難。一難開(kāi)兩關(guān)。便成六重。就一關(guān)中。先定后結(jié)難。定初關(guān)。言有漏法若有生者。為是常故。能生是無(wú)常。故能生下。即結(jié)難言。生若是常有漏之法。則無(wú)有生。若別有一生相。是常而生法者。則所生之法。則無(wú)有生。若生若別有一生相。是常而生法者。則所生之法。亦應(yīng)從生相皆常也。而今現(xiàn)見(jiàn)有漏法。念念無(wú)常。得如此法。不為無(wú)常生相之所生。則有漏之法無(wú)生相。是以言有漏之法。則無(wú)有生也。智秀曰。初二句作常無(wú)常難。欲使常則寂然不動(dòng)。無(wú)功用力故。豈能生法耶。無(wú)常則體不自立。力不及。法亦不能生他也。次二句作自生生他難。初明生之為法理不自生也。若生他為生。無(wú)漏涅槃。不即是生相。便是于生為他。何故不能生此他耶。而必不能。故知生相生他為生。義則不然。次復(fù)二句就本有本無(wú)為難。若生已有之法。則不假更生。若生無(wú)法使有則應(yīng)能使虛空成有也

生若是常有漏之法則無(wú)有生

案。道生曰。橫起故有生。生若常者。則不得生于有漏。有漏無(wú)生。何由起耶。僧亮曰。第一句以本無(wú)今有為生也。若有漏無(wú)生。則非有漏。有漏橫起是名為生。無(wú)漏不橫。故非生也。無(wú)常之性。生時(shí)即滅即滅之生。不能生物。則有漏無(wú)生。無(wú)生即常。亦非有漏也。寶亮曰。若法不為生相所生。則有漏之法。無(wú)生相。若無(wú)生相。則非有漏

生若無(wú)常則有漏是常

案。道生曰。雖得生有漏。而無(wú)常在。生不在有漏。故有漏常也。僧亮曰。第二句也。寶亮曰。若不為三相所相。則有漏之法。理應(yīng)是常也

世尊若生能自生生無(wú)自性

案。這生曰。若變成所生。則無(wú)復(fù)自性也。僧亮曰第三句生無(wú)自性者。自生則一體有二也。一謂能生。二謂受生。受則非能。能則非受。失其性也。寶亮曰。亦應(yīng)先定難也。應(yīng)云為是自性。能生于法。為是因緣。故能生耶。今[門(mén)@報(bào)]此定也

若能生他以何因緣不生無(wú)漏

案。道生曰。第四句也。無(wú)漏于有漏為他。若有生他之能。亦應(yīng)有能。生無(wú)漏之能也。僧宗曰。十地?zé)o漏。非不發(fā)始從緣。當(dāng)不據(jù)此為言也。乃是神明妙體者耳。此妙體絕于有無(wú)。不從因生。豈非知善耶

世尊若未生時(shí)有生者云何于今乃名為生

案。道生曰。早應(yīng)名生。今何脫耶。僧亮曰。第五句也若未生時(shí)有法。有法則名為生。云何于今乃名為生耶。僧宗曰。此難使法不從生相生也。寶亮曰。亦應(yīng)先定也。此初關(guān)謂。若先已得生名者。何故后時(shí)方名生耶

若未生時(shí)無(wú)生者何故不說(shuō)虛空為生

案。道生曰。虛空亦本無(wú)也。僧亮曰。第六句也未生是無(wú)法。虛空亦是無(wú)。若生于無(wú)者。何故不說(shuō)虛空為生耶。寶亮曰。若有為法。本傍無(wú)相及力者。彼起此亦起。彼滅此亦滅正得俱時(shí)而已。云何能生于法。若俱無(wú)相及力者而得生有為法。何故不說(shuō)虛空為生耶

佛言善哉善哉善男子不生生不可說(shuō)

案。道生曰。答第六句也。僧亮曰。先答第六句也。生是假名。不可定說(shuō)也。不生是無(wú)而生能生無(wú)。亦不可定說(shuō)也。僧宗曰。先答第六難也。不生即虛空。欲令虛空生者。不可說(shuō)也。寶亮曰。后關(guān)七種章門(mén)。下自次第釋也。初六句。悉作不定答。后一句明因緣故得生也。不生生不可說(shuō)者。第一句明無(wú)定不生性。亦無(wú)定生性。云何可定說(shuō)耶

生生亦不可說(shuō)

案。道生曰。答第五句也。僧亮曰。第五句也。生是已有。已有更生。亦不可定說(shuō)也。僧宗曰。次答第五難。不可說(shuō)生已生之法。則有重生之過(guò)也。寶亮曰。亦無(wú)一定生之性。故不可說(shuō)也

生不生亦不可說(shuō)

案。道生曰。對(duì)明第六門(mén)也。僧亮曰。上二句說(shuō)生法有無(wú)也。此說(shuō)生相能生有無(wú)也。不生是無(wú)而生能生無(wú)。故不可定也。僧宗曰。人情展轉(zhuǎn)生疑。若無(wú)已生故來(lái)生者。便是生于不可生者耶。今言亦不可如此說(shuō)也。寶亮曰。亦無(wú)定生定不生之性。故不可說(shuō)

不生不生亦不可說(shuō)

案。道生曰。對(duì)明第五問(wèn)。僧亮曰。若不生死者。亦不可定也。僧宗曰。逆取其意也�；笳邚�(fù)謂若如上答。便是可生者自生。不可生者自不生。今言亦不可作此說(shuō)也。寶亮曰。亦無(wú)定不生。定不生故。言以修道故不可定

生亦不可說(shuō)

案。道生曰。復(fù)有生不生。今離之。亦不可也。僧亮曰。離法之外。別有生相者。亦不可定說(shuō)也。僧宗曰。不復(fù)遣惑。此別遣生體耳。借生遣不生。豈有生之可得耶。寶亮曰。前四句。遣一執(zhí)。不可謂有定性。今第五第六兩句。直遣生相。不可謂離法之外。別有一生相者也

不生亦不可說(shuō)

案。道生曰。前已離生。今離不生也。僧亮曰。若法無(wú)生相。亦不可定說(shuō)也。此六句。通答后二句也。僧宗曰。生本對(duì)不生。生既不可得。豈有不生而可得耶。寶亮曰。亦不可定說(shuō)法外。若無(wú)別生之相。便使法體。不復(fù)得生也

有因緣故亦可得說(shuō)

案。僧宗曰。因緣謂與他為他。因雖不自生。而有生他之義。答第四第三問(wèn)也。生是生他。不生無(wú)漏。后更別答也。僧宗曰。遣之稍精。轉(zhuǎn)入第一義諦時(shí)。情迷悶故。說(shuō)有因緣也。寶亮曰。上六句明不定。此第七句。明緣合故生。不合則不生也

云何不生生不可說(shuō)(至)何以故以其生故

案。道生曰。釋答二問(wèn)七句也。既云不生。而言其生。是則不生為生也。僧亮曰。生名起。不生則無(wú)起。若名為生者。是則起。無(wú)起為起。何可說(shuō)耶。僧宗曰。重釋所以也。云何一向都無(wú)。而忽然得生。故知有可生之理也。寶亮曰。不生者。今生云何定說(shuō)。生者。生耶。不生者定不生耶

云何生生不可說(shuō)生生故生生生故不生亦不可說(shuō)

案。道生曰。生若先生。今則不應(yīng)復(fù)生也。僧亮曰。生生故生者。先定生生之名。謂以生生故。生生也。生故不生者。故前生也。不生后生也。以前生生故。后生不生也。僧宗曰。難者。欲使已有法。在未來(lái)及在時(shí)生也。今言生故不生者。未來(lái)不生也。生生故生者�，F(xiàn)在有生也寶亮曰。生生故生者。此一句先立位也。凡夫生生相續(xù)。故名作生。亦無(wú)一定性也。下云生故不生者。形得故得名。何處有一定生之性也

云何生不生不可說(shuō)(至)生不自生故不可說(shuō)

案。僧亮曰。生即名為生者。先定生名也。生生不自生者。必生可生法。不生不生法也。僧宗曰。未生之無(wú)。不同菟角。故云生即名為生也。寶亮曰。正以因緣和合。便名為生。因緣不會(huì)。便名不生

云何不生不生不可說(shuō)(至)何以故以修道得故

案。僧亮曰。涅槃不生。故不可說(shuō)者。以可學(xué)得。故名生也。僧宗曰。不生之法不過(guò)涅槃。尚以修道故得。豈謂不生都不生耶。寶亮曰。萬(wàn)善具則得涅槃。豈可定說(shuō)耶

云何生亦不可說(shuō)以生無(wú)故

案。僧亮曰。果法雖有。而生無(wú)也。僧宗曰。上四句答難。遣執(zhí)已畢。今直遣生體也。寶亮曰。偏遣生相也

云何不生不可說(shuō)以有得故

案。僧亮曰。有得即有作。有作即是生也。僧宗曰。若必有不生可說(shuō)。則永無(wú)生也。寶亮曰。有為則生。云何定說(shuō)耶

云何有因緣故亦可得說(shuō)(至)以是義故亦可得說(shuō)

案。僧亮曰。為生作因者。無(wú)明至有。是十法為生作因。是生他不自生之義也。僧宗曰。世諦道中。為生作因也。寶亮曰。若前十因謝。次生法起。即名作生。故得說(shuō)為生

善男子汝今莫入甚深空定何以故大眾鈍故

案。僧亮曰。甚深空定者。求法定相。則空是深也。僧宗曰。遮其前意。故言莫入空定也。寶亮曰。上來(lái)所說(shuō)。寄有以談理。更試之言莫謂據(jù)此而說(shuō)

善男子有為之法生亦是常以無(wú)常生亦無(wú)常

案。道生曰。答常無(wú)常問(wèn)也。有為相續(xù)而常。故云生亦常也。僧亮曰。答初二句也。有為之稱(chēng)也。論其生滅有為之法。從而起生也。相續(xù)故住也。變故異也。減故壞也。四相一時(shí)現(xiàn)在法起是有應(yīng)常以起時(shí)。有住以生續(xù)減為住無(wú)常故生無(wú)常也。僧宗曰。非一向常。亦一向無(wú)常。以常無(wú)常故。得生法耳。生生相續(xù)。故言常也。寶亮曰。法外無(wú)別生相。但當(dāng)生分其位不改。亦得言常。以住來(lái)隔故。便名無(wú)常也。四相當(dāng)分位。義皆然也

住亦是常以生生故住亦無(wú)常

案。僧亮曰。住亦是有。有亦應(yīng)常。以先后二生故。住亦無(wú)常也。僧宗曰。此住為生來(lái)。生其體故。不得恒住。所以無(wú)常也

異亦是常以法無(wú)常異亦無(wú)常

案。僧亮曰。以變法名異。法無(wú)常故。異亦應(yīng)爾也。僧宗曰。亦應(yīng)類(lèi)前句云。異亦是常。以壞無(wú)常。異亦無(wú)常也。此互其文耳。今舉法者。爾所生能生。同是有為也。又其前云。生若無(wú)常。則有漏是常。就言中相關(guān)。故此一句。明法亦是無(wú)常也

壞亦是常以本無(wú)今有故(至)能斷滅故故名無(wú)常

案。僧亮曰。法在終滅。始終體滿。得受有名。此之有者。本無(wú)今有。故無(wú)常也。僧宗曰。本無(wú)今有之性。其義不常。以是壞故。壞亦無(wú)常也

善男子有漏之法未生之時(shí)(至)父母和合則便有生

案。僧亮曰。未生時(shí)。已有生性者。作惡是橫。必招橫果。未生之已有生理。善性不橫。不招橫果。無(wú)漏無(wú)生理也。答上無(wú)漏不生句也。僧宗曰。上言何以不生滅諦無(wú)漏。今明滅諦不可為相所生。乃可了因所感耳。寶亮曰。通釋第三句以下四句難也

爾時(shí)琉離光菩薩(至)復(fù)欲咨稟唯垂聽(tīng)許

案。僧亮曰。領(lǐng)解并為無(wú)畏菩薩問(wèn)也

爾時(shí)世尊告無(wú)畏菩薩(至)利智捷疾聞則能解

案。寶亮曰。問(wèn)有二意。一問(wèn)何業(yè)生凈國(guó)。二問(wèn)彼諸菩薩何業(yè)。而得是大威德耶

爾時(shí)世尊即說(shuō)偈言(至)諸佛秘密藏則生不動(dòng)國(guó)

案。僧亮曰。滿月世尊。所以不于彼答者。事現(xiàn)于此八萬(wàn)四千。一聞而悟。云問(wèn)不持釋。而自解也。彼土菩薩。愧其愚鈍。必愿生凈國(guó)琉璃光所以問(wèn)也。寶亮曰。凡二十一行偈。明修十善離十惡。故生彼國(guó)。先答第一問(wèn)

爾時(shí)無(wú)畏菩薩摩訶薩(至)所造業(yè)緣得生彼國(guó)

案。僧亮曰。領(lǐng)解

是光明遍照高貴德王(至)緊那羅摩睺羅伽等

案。僧亮曰。自既未悟。因請(qǐng)法之次。為眾重請(qǐng)也。僧宗曰。無(wú)畏更申德王之問(wèn)。以請(qǐng)答也。寶亮曰。所以請(qǐng)佛答德王前至不至等問(wèn)者。即是遣無(wú)畏后問(wèn)也。義現(xiàn)于下也

爾時(shí)世尊即告光明遍照(至)何因緣故未至不至

案。寶亮曰。下文次第釋也

善男子夫不至者是大涅槃(至)煩惱因緣故名至至

案。僧亮曰。鈍根之流。才非一往。重須解釋也。上以到不到。譬聞不聞。今先釋譬也

善男子聞所不聞亦復(fù)如是(至)以是義故名不聞聞

案。僧亮曰。既以釋譬。還合聞等四句也。此四于六難中。答初難。兼答第二第三第四難也。不聞聞?wù)摺ａ尩诙�難。因涅槃經(jīng)聞所不聞。釋第三第四難。名字可聞。釋第五第六難。非有為故。至不說(shuō)故。三法非音聲。不可聞。般若絕眾相。不可有無(wú)說(shuō)也。法身無(wú)定形。不可以天人見(jiàn)也。故涅槃不可說(shuō)也。得聞名故者。雖復(fù)身智無(wú)定稱(chēng)。四名不可說(shuō)異。常樂(lè)之名可聞也。寶亮曰。釋義既竟。所以復(fù)舉聞聞等句。以結(jié)之者。為與后說(shuō)之本

爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)云何說(shuō)言常樂(lè)我凈

案。僧亮曰。第一難。若斷煩惱得者。則應(yīng)無(wú)常也。僧宗曰。乘聲有此難也。凡有六難。此第一舉本無(wú)今有為征也。寶亮曰。若是本無(wú)而今有者。云得得稱(chēng)常耶

復(fù)次世尊凡因莊嚴(yán)(至)成就涅槃因緣故名無(wú)常

案。僧亮曰。第二難。因莊嚴(yán)得者。亦是無(wú)常也。寶亮曰。凡世間因莊嚴(yán)而成。若使涅槃亦因萬(wàn)行以莊嚴(yán)者。云何而得稱(chēng)常也

復(fù)次世尊有名無(wú)常(至)以是義故名為無(wú)常

案。僧亮曰。第三難。若是可得者。則是無(wú)常也。寶亮曰。凡有法者皆是無(wú)常。佛昔云。三乘圣人。若有涅槃。以此義故。應(yīng)是無(wú)常也

復(fù)次世尊可見(jiàn)之法(至)則得斷除一切煩惱

案。僧亮曰。第四難�？梢�(jiàn)故。則無(wú)常也。寶亮曰。若見(jiàn)涅槃。而斷煩惱者。不容是常也

復(fù)次世尊譬如虛空(至)若不如是云何名常

案。僧亮曰。第五難。不共有故。則無(wú)常也。僧宗曰。既不平等。云何言常。寶亮曰。若是常者。應(yīng)如虛空。而有得不得。故不應(yīng)常也

譬如有人恭敬供養(yǎng)(至)如其無(wú)者云何可說(shuō)

案。僧亮曰。第六難。有名故無(wú)常也。僧宗曰。不免名故。故知無(wú)常。寶亮曰。若有常樂(lè)我凈之異者。亦不得。稱(chēng)常也

爾時(shí)世尊告光明遍照(至)非本無(wú)今有是故為常

案。僧亮曰。答第一難。涅槃非本有者。涅槃以性滅為因。身智以相續(xù)滅為因。因非本無(wú)。果非本有也。有為因是無(wú)常。果亦無(wú)常。無(wú)為因常。果亦常也。諸佛所師法也。法常故。諸佛常也。僧宗曰。前有六難。今但答四。余后二難。粗故不答也。此答初難云。涅槃非本無(wú)今有也。寶亮曰。非本無(wú)今有者。所謂生死依如來(lái)藏也。故一家義云。神明是慮知之性。但于緣中迷。故起生死。若理緣解發(fā)。則偽滅真存。有萬(wàn)德之用者也

善男子如闇?zhǔn)抑芯?至)不應(yīng)說(shuō)言本無(wú)今有

案。寶亮曰。無(wú)明覆故不見(jiàn)。非本無(wú)今有明矣

善男子汝言因莊嚴(yán)故(至)以自莊嚴(yán)然后乃見(jiàn)

案。僧亮曰。答第二難也。無(wú)煩惱處。是真涅槃。此處寂滅。不可莊嚴(yán)。汝自莊嚴(yán)求耳。非莊嚴(yán)涅槃也。寶亮曰。除障故真顯。判非惑盡之時(shí)方有真生也

善男子譬如地下有八味水(至)則便得之涅槃亦爾

案。僧亮曰。答第三難也。寶亮曰。地下之水。人不知故。謂之為無(wú)。穿掘必見(jiàn)。豈謂始有。涅槃?wù)骟w。修善了出。非生因所造。豈無(wú)常耶

譬如盲人不見(jiàn)日月(至)先自有之非適今也

案。僧亮白。答四難也。寶亮曰。致涅槃之名。理有二途。一就二用立稱(chēng)。二就體相為字。此乃據(jù)體為論也。就真而辯用者。其萬(wàn)德亦常也

善男子如人有罪系之囹圄(至)妻子眷屬涅槃亦爾

案。僧亮曰。答第五難也。寶亮曰。第五一難。雖引三譬。今此一答。亦總釋矣。如彼世人。若恭謹(jǐn)則常安。而行違則觸網(wǎng)也。而父母常自本有。但眾生生死顛倒。豈涅槃始有耶

善男子汝言因緣故(至)乃得名為大涅槃因

案。僧亮曰。既已別答。更追釋涅槃因。是了因非作因。故常也。寶亮曰。更舉第二問(wèn)重釋也。向云非莊嚴(yán)所成。今云從了因而現(xiàn)。不從生因生也

爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)此是涅槃此是大涅槃

案。僧亮曰。修經(jīng)見(jiàn)空。會(huì)通二諦。得成六度。此是檀。此是波羅蜜者。見(jiàn)第一義。則見(jiàn)世諦也。寶亮曰。德王因此解釋。更作兩問(wèn)。一謂。云何六度。名波羅蜜。而有不得名者。二問(wèn)云何涅槃。云何大涅槃也

善男子云何是施非波羅蜜(至)如雜華經(jīng)中廣說(shuō)

案。僧亮曰。于相中有檀非檀不說(shuō)空也。乃不見(jiàn)施者受者也。寶亮曰。正答初問(wèn)也。夫行門(mén)之體。必應(yīng)忘懷。若見(jiàn)有行之可行。便成分別。是以菩薩。用心得所。故不見(jiàn)有能施所施。不見(jiàn)有行之可行。而能大施。修因取果。不乖中道。若如此者。即謂波羅蜜也。所以爾者。正由菩薩忘三達(dá)諸法虛假。不見(jiàn)有施者受者。一無(wú)性相。若無(wú)此空解。則不得稱(chēng)波羅蜜也。故經(jīng)言。見(jiàn)有乞者。然后乃施。是而非波羅蜜也