持人菩薩經(jīng) 第四卷

持人菩薩經(jīng) 第四卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

世俗度世品第十

佛告持人。菩薩何謂菩薩得曉了知現(xiàn)世度世經(jīng)典之要。云何名曰現(xiàn)世度世。若有菩薩常順?biāo)嘉┈F(xiàn)世度世。云何順?biāo)肌：沃^現(xiàn)世法。何謂度世法。若有住于顛倒法行皆從想有。由因緣生合于虛妄。有二緣立從二想生。一從虛妄。二從無(wú)生。其虛妄語(yǔ)欺迷惑法。得愚冥想猶如小兒。執(zhí)若干種畫(huà)于虛空。虛妄經(jīng)行愚冥凡夫。想云有世。計(jì)其世俗皆歸壞敗。麋散悉盡以見(jiàn)一切世俗諸法從虛欺惑。所因無(wú)作本無(wú)所生。陰種諸入皆從緣對(duì)。色聲香味觸。由因緣法。不說(shuō)色緣。猶愚凡夫心有所猗。所以諸見(jiàn)因無(wú)數(shù)見(jiàn)。而有猗著。若彼種性放存窮匱。令世間見(jiàn)處在顛倒。所睹世法度世在彼為何所是。世俗之法真諦如有。達(dá)其本凈是為度世。明不求世了不可得。度世亦然。若不能得現(xiàn)世度世。無(wú)現(xiàn)世及度世業(yè)。宣其度世現(xiàn)世本凈。何謂宣布度世之業(yè)。若世本凈至于度世。所以者何。永不可得�，F(xiàn)世本凈悉空。其世亦然。本以自然世本凈寂。以世自然世凈寂然。計(jì)世俗法無(wú)究竟成。當(dāng)作是觀�，F(xiàn)世度世悉不可得。不得度世不著于世不念度世。以不念世及度世者不與世諦。所以者何。以覺(jué)曉了世間悉虛欺詐惑法。以能睹見(jiàn)世猗虛無(wú)。不想于世不慕度世。所以者何。佛言。持人。所云世者謂五盛陰也。貪求合會(huì)一切世法。明知求陰永不可得。五陰自然而不可得。五陰本凈亦不可得。五陰無(wú)來(lái)去無(wú)所至。湊處不可得。是曰度世。不知五陰所歸處所也。以無(wú)五陰諸種本凈及諸衰入之本凈也。若有菩薩觀于世俗之法。悉無(wú)所見(jiàn)以合度世。不見(jiàn)度世不與世合。則無(wú)有世惟睹度世。在于度世不見(jiàn)世法。而有異持也。不轉(zhuǎn)二法云是世俗。是度世法。所以者何。持人。其所在世解世本末本無(wú)所有。度世亦然。雖見(jiàn)有世悉無(wú)世法。所作分別度世俱同。以了無(wú)世。假使有人。心自念言。世俗別異度世不同。則于其人佛不興世。雖佛出世。普世顛倒。無(wú)發(fā)道行用真正解。以慧察世頒宣經(jīng)法。處世顛倒貪受于世而救濟(jì)之。故曰度世也。是故持人。用真正解以慧察之曉了世倒。故曰度世也。如來(lái)出世普通諸法。世俗度世皆無(wú)有二。以真正慧觀察造證。故為宣布度世之法。佛言。持人。不以是法游于世間。無(wú)所至湊無(wú)所消除。不猗世諍乃得世義。不念度世曉了世辭。達(dá)本所想以著想二。不解能達(dá)如是像法。則無(wú)濟(jì)者不能解了不暢度世。所以者何。用二行故。其二行者不能解了世俗度世。菩薩如是方便曉了一切諸法�，F(xiàn)世度世靡所不達(dá)

持人菩薩經(jīng)有為無(wú)為品第十一

佛告持人。何謂菩薩曉了分別有為無(wú)為法。云何有為無(wú)為法。若有菩薩以真正覺(jué)。有為無(wú)為順理求之。云何順理。云何求之。亦不作有為法。有所見(jiàn)者自然得號(hào)。已造有為故曰有為。又有為法以虛偽轉(zhuǎn)。云何為轉(zhuǎn)。由已合會(huì)自然歸之。以二緣立緣本際教。用以所有自因而生。一切諸法。無(wú)為作者勸使作者。自然生已。是有為法斯自然法。無(wú)有回還故曰有為。其有為法。無(wú)內(nèi)無(wú)外亦無(wú)中間。住存欺惑。無(wú)合無(wú)散。由從虛妄思想興立。從無(wú)明緣生愚癡業(yè)有一切法。自然轉(zhuǎn)行無(wú)教造行。從有為事受其相業(yè)因其顛倒。以愚凡夫猗名之故。又明智者。覺(jué)了有為不可得邊。不猗有為無(wú)合有法。乃曰明智。明智分別至實(shí)。有所造行滅一切為。明智剖判一切諸行虛無(wú)欺詐。是諸法者悉無(wú)所有。咸為自然亦無(wú)自然。從意念成一切有為。所以者何。不當(dāng)奉行有為因緣�；驎詿o(wú)為未曾復(fù)習(xí)有為緣行。若曉無(wú)為爾乃通耳。云何曉之。一切有為皆為不真而無(wú)有形。悉無(wú)邊際無(wú)至合會(huì)。明智觀之。不以有為至生究竟。其有為者亦無(wú)所受悉以無(wú)異。有為無(wú)為亦復(fù)無(wú)異生。宣斷有為業(yè)。是有為是無(wú)為。斯有為相斯無(wú)為相。彼何謂有為相。知生當(dāng)死合會(huì)別離。何謂無(wú)為相。不生不滅不會(huì)無(wú)別。愚冥凡夫不能解了。入斯二義不曉有為。所由起相及滅壞相。不住異相。因無(wú)相生。住于異也。若無(wú)是相。如來(lái)所說(shuō)。從是相生。從是相滅。住如是相。佛言。持人。如來(lái)所云一切諸法皆無(wú)有相。以能得成。無(wú)所生相。無(wú)滅壞相。無(wú)所住相。如來(lái)敷演無(wú)為之相。是相非相。其有為相不成無(wú)為導(dǎo)師。所以愚冥凡夫所宣道法。有為所起會(huì)歸滅盡。惟無(wú)為安以能無(wú)為。不生不滅亦無(wú)所住。故曰無(wú)為。從其所習(xí)而令生滅。其無(wú)所習(xí)則無(wú)究盡。無(wú)行無(wú)究無(wú)異住處。其以真正解其斯慧。不致合會(huì)。有所起生而有滅也。無(wú)有異住。若有菩薩當(dāng)作是觀。其有為法及無(wú)為法。無(wú)有不無(wú)常見(jiàn)如應(yīng)。不睹有為及無(wú)為法。有為不見(jiàn)無(wú)為。無(wú)為不見(jiàn)有為。不見(jiàn)異無(wú)為。而自謂念我身有矣。真有正是見(jiàn)有為業(yè)。無(wú)余有為是諦有耳。思念妄想。其有為無(wú)為法永無(wú)所想。有為無(wú)為以無(wú)所想分別諸想。皆斷諸著以了無(wú)為。除去眾緣本凈無(wú)緣。其因本凈所睹真正。以能曉了悉無(wú)所作則無(wú)合會(huì)。菩薩能逮是有為無(wú)為。則了諸法不有不無(wú)。亦復(fù)不猗有為無(wú)為。乃逮正覺(jué)也

佛告持人。若有菩薩分別五陰。曉了諸種解達(dá)六入。以能暢知十二緣。剖判四意止。五根八道。能覺(jué)世俗度世之業(yè)。明知有為無(wú)為之事。以曉了是。逮解一切諸法之無(wú)。宣布諸法。所不達(dá)得意力勢(shì)。解暢一切諸法章句。斷生老死心不能絕壞。能自究竟無(wú)上正真道。成最正覺(jué)

持人菩薩經(jīng)寶光菩薩品第十二

佛告持人。乃往過(guò)去無(wú)央數(shù)劫不可稱計(jì)懸曠無(wú)限。爾時(shí)于世有佛。號(hào)紫金山王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛世尊。其紫金山王如來(lái)壽住五劫。諸聲聞眾不可計(jì)數(shù)。諸菩薩會(huì)亦不可限。無(wú)能稱了知其多少。其土熾盛。風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷豐熟。人民安寧強(qiáng)不凌弱。各得其所心行平等。飲食消化不以為病。淫怒癡薄善自修身。家居義教順律清凈。彼時(shí)如來(lái)。為諸菩薩一切眾生。決諸疑網(wǎng)令無(wú)懷恨。頒宣菩薩道法之藏。時(shí)有菩薩名曰寶光。聞佛說(shuō)是諸菩薩業(yè)。解陰衰入諸種十八。十二緣起。諸根意止。八正道行。世俗度世。有為無(wú)為。即輒奉受。如是精進(jìn)十二億歲。未曾發(fā)起淫怒癡心。不貪利養(yǎng)飲食衣服床蓐臥具病瘦醫(yī)藥。惟心精修。入如是像曉了思惟。常修精進(jìn)盡其形壽。凈修梵行在其佛所。壽終之后還生本土。在于人間適生墮地。便復(fù)出家復(fù)受學(xué)斯。如是像法曉了奉行。復(fù)在于彼六十億歲。凈修梵行心不舍遠(yuǎn)。如是像法慕求不廢。復(fù)壽終竟還生佛國(guó)。其紫金山王如來(lái)續(xù)存。復(fù)在其所凈修梵行。一一劫中。五返生沒(méi)終而復(fù)始。其紫金山王如來(lái)至真。臨欲滅度終五劫已。因是景模博聞無(wú)量。曉了諸法。于五劫中所可聞受。觀已從佛咨講解者。逮其意力觀戴如來(lái)。便為眾生一一敷演。開(kāi)發(fā)無(wú)量人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。佛滅度后正法住世一劫。復(fù)五百返往來(lái)周旋。生于人間常出家學(xué)。奉是景模曉了正典�；療o(wú)央數(shù)不可思議眾生之類(lèi)皆入至行。寶光菩薩見(jiàn)萬(wàn)億佛。最后有佛。名無(wú)量光如來(lái)至真等正覺(jué)。所見(jiàn)授決。卻無(wú)數(shù)劫。汝當(dāng)成無(wú)上正真之道。過(guò)無(wú)數(shù)劫當(dāng)復(fù)逮見(jiàn)億百千姟兆載諸佛。逮得正覺(jué)。號(hào)決一切議如來(lái)至真等正覺(jué)。諸聲聞眾不可稱計(jì)。難可限量。諸菩薩眾無(wú)央數(shù)人。其國(guó)處世人壽二劫。米谷平賤人民安隱。是故持人。菩薩大士。欲逮得是如斯景模曉了正典。當(dāng)精進(jìn)學(xué)受持諷誦是經(jīng)典要

佛復(fù)告持人。若有菩薩學(xué)是經(jīng)典。逮權(quán)方便常修四法。何謂為四。一曰棄家捐業(yè)行作沙門(mén)。二曰舍于憒鬧習(xí)在閑居。三曰住清凈戒行不違闕。四曰去離懈怠精思不廢。是為四。以行是四勤求博聞。常立忍辱疾逮四法。何謂為四。一曰雖生天下常住中國(guó)。二曰因值佛世不在邊地。三曰常奉正法終無(wú)相違。四曰悉除罪蓋無(wú)復(fù)殃釁。是為四。若有菩薩學(xué)如是像經(jīng)典之要。輒逮力勢(shì)。布施清凈戒禁無(wú)穢忍辱精進(jìn)一心智慧。圣明無(wú)瑕。以建是法致權(quán)方便。又復(fù)持人。菩薩學(xué)斯立知止足閑居功德。懷無(wú)蓋哀愍于眾生。以用大哀入于眾生。然后乃學(xué)如是像法解了要行。又其菩薩入總持門(mén)學(xué)于勤修。何謂得入總持門(mén)而學(xué)勤修。志慕勤思曉了量法。方便觀察奉無(wú)限行。又解了觀諸定意門(mén)諸要法門(mén)。入不可計(jì)因緣正行。逮致如是比像力勢(shì)。曉一切法分別諸法。得意力勢(shì)以能曉了。斷生老病死。志強(qiáng)無(wú)怯不失正法。乃成無(wú)上正真道意逮最正覺(jué)

佛復(fù)告持人。若有菩薩通總持門(mén)。普能曉了一切諸法言辭所趣。以用一事入百千事。以用道力分別諸法無(wú)所不達(dá)。又若菩薩逮定意門(mén)入音聲。便入無(wú)限定意門(mén)辭。以得入是了若干品一切法門(mén)。以入一切諸法道門(mén)。頒宣諸法靡不蒙濟(jì)。又其菩薩奉行智慧。以是慧力曉了諸想。勤解想已以是慧力逮一切法疾通無(wú)礙。又若菩薩曉了無(wú)量定意門(mén)行。以住是地。普致一切十方法。又若菩薩曉了無(wú)量總持門(mén)行。解不可計(jì)定意門(mén)力。以定意門(mén)暢不可限眾法之元。以是道地普入諸法靡所不通。又其菩薩甚能曉了觀世間行。極復(fù)分別有為無(wú)為。奉行諸法心所不著有為無(wú)為。行如是像一切諸法。疾解諸法逮得明慧。又菩薩行權(quán)方便。勤察一切諸法本無(wú)所行。雖作是觀不為世事。不著世法亦無(wú)所猗。如是像法疾得曉了一切諸法。分別諸法。意力施財(cái)剖判章句。斷除生老死意行具足。是故持人。菩薩大士于是摸法而度無(wú)極。何謂為四。于斯法典奉如道義。勤修正法。于斯經(jīng)典逮無(wú)掛礙。普入道慧

持人菩薩經(jīng)往古品第十三

佛告持人。乃往過(guò)去無(wú)央數(shù)劫。不可稱計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)限。爾時(shí)有佛。號(hào)無(wú)量光超殊王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師佛世尊。其佛世時(shí)。聲聞眾不可計(jì)數(shù)。大會(huì)無(wú)限。諸菩薩會(huì)不可稱載。其佛在世時(shí)壽一劫。又彼佛土皆以七寶而遍覆成。七寶樹(shù)生周匝圍繞。以用莊嚴(yán)一切諸樹(shù)。殊異珍琦交露帳覆。又諸樹(shù)下皆施師子床。其諸床上細(xì)好帛[疊*毛]裹樹(shù)布床。一切諸床琉璃為足。以赤真珠而挍諸樹(shù)。自然熏香合成諸葉。華常茂盛而圍旋之。其樹(shù)前自然浴池有八味水。其水底沙悉以水精車(chē)[(王*巨)/木]赤真珠合成。又以三寶造成浴池。其諸浴池自生青蓮紅黃白蓮華。又諸池水以七寶作挍飾欄楯。一切欄楯地平如掌。又其佛土清凈無(wú)穢。其佛國(guó)土寶樹(shù)熾盛。猶忉利天晝度大樹(shù)。嚴(yán)飾巍巍明月珠樹(shù)。諸億千充滿佛土。其光悉照覆日月耀令不復(fù)現(xiàn)。其諸寶樹(shù)琦珍交露。出好音聲哀鸞眾鳥(niǎo)。天諸玉女歌音樂(lè)聲。如是軟音普流佛土。無(wú)三惡趣不犯諸惡。不為眾生喧雜句說(shuō)。惟以敷演如斯像法智度無(wú)極。是菩薩藏化無(wú)央數(shù)諸人物眾。一日皆發(fā)道心。其本發(fā)心志存大道。便悉具足道品之法。如是持人。其無(wú)量光超殊王如來(lái)至真。因其方便化不可計(jì)無(wú)央數(shù)載眾生發(fā)道心。今生下方去此佛土。在彼佛土成菩薩行。佛滅度后正法存立。竟至半劫時(shí)。佛滅度后正法便沒(méi)。有一菩薩名意無(wú)限。從下方佛剎來(lái)生此土。其國(guó)去斯十佛世界。適生未久年十六歲。便舍捐業(yè)行作沙門(mén)。在無(wú)量光超殊王佛所咨受經(jīng)典。臨法沒(méi)時(shí)為諸菩薩宣布陰種一切諸入分別解義。聞如是像精進(jìn)之行。在于斯法所度無(wú)極攝權(quán)方便。因是德本。彼土復(fù)決見(jiàn)億數(shù)佛普蒙斯法。所生之處常識(shí)宿命。皆以幼童不娶妻室凈修梵行。以家有信出為沙門(mén)。所生之處逮得意力。常所受身成就功勛。而最后世。逮得無(wú)上正真之道。為最正覺(jué)號(hào)曰無(wú)量光珠王如來(lái)至真等正覺(jué)。若有菩薩疾欲得成佛。逮一切智具足佛道。在后五濁臨法欲沒(méi)。當(dāng)勤志成如是像法輒受宣布。盡以愛(ài)樂(lè)常行精進(jìn)。最后末俗受是經(jīng)典。德勛無(wú)量。諷誦奉行為他人說(shuō)。福不可喻

持人菩薩經(jīng)颰陀和五百人品第十四

爾時(shí)颰陀和等五百菩薩。橋曰兜菩薩。即從坐起長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。我等世尊最后末世。臨法滅時(shí)當(dāng)受是法。住于后世五濁之世。擁護(hù)正典持是景摸。諷誦奉持廣為人說(shuō)。復(fù)有無(wú)數(shù)諸菩薩等。各從坐起長(zhǎng)跪叉手。諦視佛面各興至愿。我等世尊最后末世。被弘誓鎧受是景摸。順?biāo)股蠲罘鹚�宣慧。諸菩薩等所積德本。道品之藏并使具足。所在游居當(dāng)擁護(hù)法。聞是經(jīng)像益加喜樂(lè)受持諷誦。宣示未達(dá)深入大猷。時(shí)佛忻笑。口中五色光出。遍照三千大千佛土。地六返震動(dòng)。賢者阿難即從坐起。長(zhǎng)跪叉手前白佛言。佛何因笑。既笑當(dāng)有意。光明普照地即大動(dòng)。佛告阿難。汝寧見(jiàn)此諸菩薩眾住立我前。在后末世當(dāng)護(hù)正法。被弘誓鎧以救危厄。佛識(shí)念之往無(wú)數(shù)劫。于諸佛所被如是像弘誓之鎧。面從諸佛受斯經(jīng)法持護(hù)三品。開(kāi)導(dǎo)無(wú)數(shù)眾生之類(lèi)。令是等來(lái)在于佛所承三品義。受是正法今立佛前。然后末世法臨沒(méi)時(shí)。多所開(kāi)化未達(dá)眾生。如令受佛三品正法。在于賢劫諸佛興見(jiàn)。亦當(dāng)從受千佛訓(xùn)誨三品正法。又將來(lái)世諸佛圣所咸受亦然。是等阿難諸族姓子。功勛名德不可得察。莫能稱計(jì)所行經(jīng)法。是諸族姓子。安隱眾生而供養(yǎng)。假使如來(lái)班宣是等。以受正道安隱眾生。皆以不信。若不信者長(zhǎng)夜不安。墮于惡趣。又復(fù)阿難。當(dāng)為汝等現(xiàn)其證明。如斯等類(lèi)安隱眾生。正使三千世界一切眾生。皆由想行故墮地獄。假使大眾在地獄中。有一人生告地獄人。無(wú)得恐怖。當(dāng)為汝等一一道利。以時(shí)方便出大地獄苦惱之患。則以己身一一濟(jì)之。移著安處一一人故。無(wú)數(shù)千歲忍在地獄。未曾懈廢普令致安。阿難。其人于眾生慈愍弘哀。寧增多不。出大地獄立大安隱。阿難言。甚多甚多。天中天。佛言。假使彼人顯示神足如是巍巍。令眾生類(lèi)立第一最有為之安。長(zhǎng)樂(lè)無(wú)極成大哀愍。皆逮覆護(hù)其功德福。非心所思非言可暢。佛告阿難。今故語(yǔ)汝。如彼菩薩于大地獄。出無(wú)數(shù)眾立之永安。所愍眾生若合集是。前所安隱順和眾生。使?jié)�大難至有為安。百倍千倍億萬(wàn)倍。巨億萬(wàn)倍不如族姓子受是像經(jīng)。所以者何。計(jì)其所興有為之安。有極盡矣。不至無(wú)為不離貪欲不致滅度。逮神通正覺(jué)之業(yè)。不成寂志泥洹之要。又阿難。是諸菩薩。建立眾生無(wú)上大安一切智業(yè)。又是菩薩以大士法志學(xué)道乘。建立佛道度諸眾生。立諸聲聞緣覺(jué)之地。觀助佛法修菩薩行住于大道。斯諸族姓子。勸助眾生行菩薩法。不料佛教咨啟大雄。受立弘慈成一切智故功無(wú)限。佛言。阿難。由是正法。若千劫中若無(wú)數(shù)劫。不可計(jì)限億百載劫。懸邈如是。諸佛世尊常不空間。展轉(zhuǎn)相教。及余無(wú)數(shù)億百千姟劫。轉(zhuǎn)復(fù)相度使成佛。而無(wú)窮功故無(wú)限。所以者何。億千百佛本住宿世。行菩薩業(yè)建立佛道。斯等之類(lèi)在在所生。受是經(jīng)典各用勸助。逮無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。將來(lái)之世無(wú)數(shù)菩薩。多所開(kāi)化不可計(jì)眾。以是勸助具足佛法。成無(wú)上正真之道也。如是阿難。諸族姓子訓(xùn)立眾生一切智安無(wú)上大道。欲平等有法父母者。正當(dāng)謂之諸佛菩薩道法父母。今是菩薩擁護(hù)自歸普得自立。是所謂安颰陀和。橋曰兜等五百人等。則法父母。斯諸菩薩護(hù)是正典。族姓子族姓女等。不違佛教。亦不絕一切智本。于將來(lái)世臨法欲沒(méi)。為諸眾生建立大護(hù)。住在大哀開(kāi)益一切。以是勸助在于末世。而安護(hù)之不墮惡趣。令無(wú)數(shù)千億菩薩若無(wú)數(shù)佛共嗟嘆。是族姓子等功勛之德不能究竟。所以者何。是諸族姓名勛至德不可思議

佛告阿難。佛無(wú)數(shù)劫億千兆載。合集積累是正法寶。其受是法族姓子等。十方無(wú)數(shù)不可計(jì)會(huì)。諸佛世尊游無(wú)限土。今現(xiàn)在者咸共擁護(hù)。學(xué)是法者皆令安隱。佛言。阿難。天上世間。悉為是等諸族姓子�；�首敬禮歸命咨受。十方諸佛悉嗟嘆之。所演經(jīng)法以示不逮。阿難。佛以豫印印是族姓決一切疑。若后末世受如是像無(wú)上正法。持諷誦說(shuō)宣布同學(xué)。是族姓子及族姓女。以為疾近一切智業(yè)。臨法滅時(shí)聞是景摸深妙經(jīng)法。懷喜信者。佛以授決行菩薩乘。如是至真。最后末世愛(ài)護(hù)是法。建立己身而愛(ài)樂(lè)法。佛以勸助。是諸族姓子及族姓女。而不誹謗斯深妙法。佛預(yù)授決諸聲聞乘。見(jiàn)彌勒佛出現(xiàn)于世。諸漏已盡無(wú)有愛(ài)欲。用受信是深妙法故。未曾誹謗致是功報(bào)。佛言。若菩薩學(xué)聞是深法信樂(lè)悅豫。亦皆授決。在于彌勒如來(lái)世時(shí)。出家學(xué)寂而復(fù)誓愿。乃有殊特。佛謂。是族姓子女。德本調(diào)柔功勛無(wú)際。臨法欲沒(méi)最后末世。受斯深法奉行精進(jìn)。德不可量巍巍如是

持人菩薩經(jīng)囑累品第十五

爾時(shí)持人菩薩前白佛言。愿佛建吾以轉(zhuǎn)法者不求名利。最后末世聞是正典。顯發(fā)忻悅受微妙義。以是之故疾解諸法。逮分別慧速得意力。剖判諸法曉了道慧。所生之處識(shí)念不忘。以大法光照于十方。佛言。持人。若有菩薩觀是法品。大智慧業(yè)無(wú)極明本。積大功德不可限量。若將來(lái)世受是法品持諷誦讀。及余深經(jīng)菩薩篋藏。諸度無(wú)極勤心奉行。魔事因緣不能得便。不為罪蓋之所覆蔽。佛預(yù)授決見(jiàn)兩三佛。輒當(dāng)逮得無(wú)所從生法忍。其得忍者亦當(dāng)?shù)檬菬o(wú)上道品。自解諸法而得自在。嚴(yán)凈佛土具足聲聞。受其道教奉菩薩行。如是持人。佛下印封斷一切疑。最后末世現(xiàn)得四義自在之業(yè)。行菩薩大士法。受是經(jīng)典而擁護(hù)之。被弘誓鎧。何謂為四。一曰受己德本甚大無(wú)極。不可限量不可計(jì)會(huì)。二曰當(dāng)為眾生顯發(fā)善元。三曰咨受如來(lái)正法經(jīng)要。四曰執(zhí)持法藏?zé)o央數(shù)佛所宣道化。是為四。復(fù)有四法。最后末世將護(hù)深法。何謂為四。一曰攝取精進(jìn)在弊惡世受行正法。二曰若在厄難第一苦毒諍亂正法。所持法品人共斗時(shí)化令和合擁護(hù)正法。三曰行發(fā)忍辱具足仁和。四曰在于末世心不懷恨。往來(lái)周旋常行慈愍。是為四。得致深法疾逮一切智

爾時(shí)颰陀和橋曰兜。五百菩薩及余菩薩。聞佛說(shuō)是道品正法。咸住佛前心自念言。于后末世擁護(hù)正法。佛以右掌摩諸菩薩。而告之曰。諸族姓子。佛無(wú)數(shù)劫而積習(xí)是無(wú)上正真道。成大寶藏。甚用勤苦忍遭困厄。所濟(jì)無(wú)限使得大安。舍身之安而憂一切。乃致道法成最正覺(jué)。以累仁等。若有學(xué)誦逮是法者。廣為四輩而敷演義。若三品法欲毀壞時(shí)。當(dāng)建立護(hù)爾乃震揚(yáng)無(wú)極大光。佛重累族姓子等。如來(lái)猶父。諸賢如子。佛猶國(guó)君。諸仁如臣。父慈子孝君正臣忠。天下和平。吾無(wú)數(shù)劫習(xí)是正法道德寶藏。令普流布八極上下。諸天人民一切慈孝自歸命佛。佛以大哀皆共蒙濟(jì)。爾時(shí)諸菩薩眾。從颰陀和橋曰兜等五百群眾�；�首佛足前白佛言。承佛圣旨。任力盡意將護(hù)末世。佛所宣教惟愿如來(lái)建立垂恩。最后末世。令斯正法道寶之藏。使普流布八方上下。一切皆蒙。佛加威神說(shuō)是法品。有無(wú)央數(shù)不可計(jì)會(huì)諸菩薩眾。得一生補(bǔ)處。德本道慧皆以備悉。無(wú)數(shù)億千諸天人民。皆發(fā)道心。佛悉授決。于將來(lái)世皆得佛道。各有名號(hào)。佛說(shuō)如是。持人菩薩及一切菩薩。颰陀和橋曰兜等。五百群眾。四部眾會(huì)。諸天世人阿修羅。聞佛所說(shuō)莫不歡喜。作禮而去