大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分超勝品第二十之二

復(fù)次善現(xiàn)。若種姓法是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以種姓法非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若第八法預(yù)流法一來法不還法阿羅漢法獨覺法菩薩法如來法是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以第八法乃至如來法非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若種姓補特伽羅是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以種姓補特伽羅非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。若第八預(yù)流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來補特伽羅是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以第八乃至如來補特伽羅非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若一切世間天人阿素洛等是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以一切世間天人阿素洛等非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩金剛喻智是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以菩薩摩訶薩金剛喻智非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩金剛喻智是實有非非有者。則菩薩摩訶薩不應(yīng)用此金剛喻智。達(dá)一切法自性皆空。永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。證得一切智智。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以菩薩摩訶薩金剛喻智非實有是非有性故。諸菩薩摩訶薩用此金剛喻智。達(dá)一切法自性皆空。永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。證得一切智智。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺。三十二大士相。八十隨好所莊嚴(yán)身。是實有非非有者。則諸如來應(yīng)正等覺威光妙德。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以諸如來應(yīng)正等覺。三十二大士相。八十隨好所莊嚴(yán)身。非實有是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺威光妙德。超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所放光明是實有非非有者。則諸如來應(yīng)正等覺所放光明。不能普照十方各如殑伽沙界。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以諸如來應(yīng)正等覺所放光明非實有是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺所放光明。皆能普照十方各如殑伽沙界。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音是實有非非有者。則諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音。不能遍告十方無量無數(shù)世界所化有情。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音。非實有是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量無數(shù)世界所化有情。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪。是實有非非有者。則諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪非極清凈。亦非一切世間沙門婆羅門等所不能轉(zhuǎn)。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪。非實有是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪最極清凈。一切世間沙門婆羅門等。皆無有能如法轉(zhuǎn)者。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所化有情。是實有非非有者。則諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪。不能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界而般涅槃。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。以諸如來應(yīng)正等覺所化有情。非實有是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)法輪。皆能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界而般涅槃。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。善現(xiàn)。由如是等種種因緣故。說大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等(梵iti trividhamūrde?aniryā?a?.)

第二分無所有品第二十一之一

復(fù)次善現(xiàn)。汝說大乘與虛空等者。如是如是如汝所說。所以者何。善現(xiàn)譬如虛空東西南北四維上下一切方分皆不可得。大乘亦爾東西南北四維上下一切方分皆不可得故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空長短高下方圓邪正一切形色皆不可得。大乘亦爾長短高下方圓邪正一切形色皆不可得故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得。大乘亦爾青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得故說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非過去非未來非現(xiàn)在。大乘亦爾非過去非未來非現(xiàn)在故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非增非減非進非退。大乘亦爾非增非減非進非退故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非染非凈。大乘亦爾非染非凈故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空無生無滅無住無異。大乘亦爾無生無滅無住無異故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非善非非善非有記非無記。大乘亦爾非善非非善非有記非無記故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空無見無聞無覺無知。大乘亦爾無見無聞無覺無知故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非所知非所達(dá)非遍知非永斷非作證非修習(xí)。大乘亦爾非所知非所達(dá)非遍知非永斷非作證非修習(xí)故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非果非有果法非異熟非有異熟法。大乘亦爾非果非有果法非異熟非有異熟法故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有貪法非離貪法。非有嗔法非離嗔法。非有癡法非離癡法。大乘亦爾非有貪法非離貪法。非有嗔法非離嗔法。非有癡法非離癡法故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有初發(fā)心可得乃至非有第十發(fā)心可得。大乘亦爾非有初發(fā)心可得乃至非有第十發(fā)心可得故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空。非有凈觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾非有凈觀地乃至如來地可得故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非墮欲界非墮色界非墮無色界。大乘亦爾非墮欲界非墮色界非墮無色界故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有預(yù)流向預(yù)流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。大乘亦爾非有預(yù)流向乃至如來可得故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾非有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非有色非無色非有見非無見非有對非無對非相應(yīng)非不相應(yīng)。大乘亦爾非有色非無色非有見非無見非有對非無對非相應(yīng)非不相應(yīng)故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我非凈非不凈。大乘亦爾非常非無常非樂非苦非我非無我非凈非不凈故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非空非不空非有相非無相非有愿非無愿。大乘亦爾非空非不空非有相非無相非有愿非無愿故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非寂靜非不寂靜非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。大乘亦爾非寂靜非不寂靜非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非闇非明。大乘亦爾非闇非明故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非可得非不可得。大乘亦爾非可得非不可得故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非蘊界處非離蘊界處。大乘亦爾非蘊界處非離蘊界處故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。又如虛空非可說非不可說。大乘亦爾非可說非不可說故。說大乘與虛空等。善現(xiàn)。由如是等種種因緣故。說大乘與虛空等。復(fù)次善現(xiàn)。汝說猶如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數(shù)無邊有情者。如是如是如汝所說。所以者何。善現(xiàn)。有情無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。由此因緣故。說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若有情若虛空若大乘。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。有情無量無數(shù)無邊故當(dāng)知虛空亦無量無數(shù)無邊。虛空無量無數(shù)無邊故當(dāng)知大乘亦無量無數(shù)無邊。由此因緣故。說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若有情無量無數(shù)無邊。若虛空無量無數(shù)無邊。若大乘無量無數(shù)無邊。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。有情無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故。說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若有情若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我無所有故當(dāng)知有情亦無所有。有情無所有故當(dāng)知命者亦無所有。命者無所有故當(dāng)知生者亦無所有。生者無所有故當(dāng)知養(yǎng)者亦無所有。養(yǎng)者無所有故當(dāng)知士夫亦無所有。士夫無所有故當(dāng)知補特伽羅亦無所有。補特伽羅無所有故當(dāng)知意生亦無所有。意生無所有故當(dāng)知儒童亦無所有。儒童無所有故當(dāng)知作者亦無所有。作者無所有故當(dāng)知受者亦無所有。受者無所有故當(dāng)知知者亦無所有。知者無所有故當(dāng)知見者亦無所有。見者無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故。說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法如是一切皆無所有。不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知法界亦無所有。法界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若法界若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知真如實際不思議界安隱界等展轉(zhuǎn)亦無所有。真如實際不思議界安隱界等無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者。若真如實際不思議界安隱界等。若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知色亦無所有。色無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若色若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知受想行識展轉(zhuǎn)亦無所有受想行識無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若受想行識若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知眼處亦無所有。眼處無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若眼處若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知耳鼻舌身意處展轉(zhuǎn)亦無所有。耳鼻舌身意處無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若耳鼻舌身意處若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知色處亦無所有。色處無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若色處若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知聲香味觸法處展轉(zhuǎn)亦無所有。聲香味觸法處無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若聲香味觸法處若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知眼界亦無所有。眼界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若眼界若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故

復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知耳鼻舌身意界展轉(zhuǎn)亦無所有。耳鼻舌身意界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若耳鼻舌身意界若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知色界亦無所有。色界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若色界若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知聲香味觸法界展轉(zhuǎn)亦無所有。聲香味觸法界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若聲香味觸法界若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知眼識界亦無所有。眼識界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若眼識界若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知耳鼻舌身意識界展轉(zhuǎn)亦無所有。耳鼻舌身意識界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若耳鼻舌身意識界若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知眼觸亦無所有。眼觸無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若眼觸若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知耳鼻舌身意觸展轉(zhuǎn)亦無所有。耳鼻舌身意觸無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若耳鼻舌身意觸若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知眼觸為緣所生諸受亦無所有。眼觸為緣所生諸受無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若眼觸為緣所生諸受若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故

復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受展轉(zhuǎn)亦無所有。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知布施波羅蜜多亦無所有。布施波羅蜜多無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若布施波羅蜜多若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉(zhuǎn)亦無所有。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故

復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知內(nèi)空亦無所有。內(nèi)空無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若內(nèi)空若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空展轉(zhuǎn)亦無所有。外空乃至無性自性空無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若外空乃至無性自性空若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知四念住亦無所有。四念住無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若四念住若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支展轉(zhuǎn)亦無所有。四正斷乃至八圣道支無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣故說。大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。善現(xiàn)。若我乃至見者若四正斷乃至八圣道支若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故