大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分船等喻品第四十九之二

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何無(wú)方便善巧修行六波羅蜜多。墮于聲聞或獨(dú)覺(jué)地。不證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發(fā)心無(wú)方便善巧故。修布施時(shí)作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修凈戒時(shí)作如是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍時(shí)作如是念。我能修忍。我于彼忍。我成此忍。修精進(jìn)時(shí)作如是念。我能精進(jìn)。我為此精進(jìn)。我成此精進(jìn)。修靜慮時(shí)作如是念。我能修定。我為此修定。我成此定。修般若時(shí)作如是念。我能修慧。我為此修慧。我成此慧。復(fù)次善現(xiàn)。此菩薩乘諸善男子善女人等。修布施時(shí)執(zhí)有是布施執(zhí)由此布施。執(zhí)布施為我所而生憍慢。修凈戒時(shí)執(zhí)有是凈戒。執(zhí)由此凈戒。執(zhí)凈戒為我所而生憍慢。修安忍時(shí)執(zhí)有是安忍。執(zhí)由此安忍。執(zhí)安忍為我所而生憍慢。修精進(jìn)時(shí)執(zhí)有是精進(jìn)。執(zhí)由此精進(jìn)。執(zhí)精進(jìn)為我所而生憍慢。修靜慮時(shí)執(zhí)有是靜慮。執(zhí)由此靜慮。執(zhí)靜慮為我所而生憍慢。修般若時(shí)執(zhí)有是般若。執(zhí)由此般若。執(zhí)般若為我所而生憍慢。是菩薩乘諸善男子善女人等。我我所執(zhí)恒隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長(zhǎng)生死不能解脫生等眾苦。所以者何。布施波羅蜜多中無(wú)如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施波羅蜜多相故。乃至般若波羅蜜多中無(wú)如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現(xiàn)當(dāng)知。此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。如是乃至不能攝受一切智道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞地或獨(dú)覺(jué)地。不證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。住菩薩乘諸善男子善女人等。如是無(wú)方便善巧修行六波羅蜜多。墮于聲聞或獨(dú)覺(jué)地。不證無(wú)上正等菩提爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何住菩薩乘諸善男子善女人等。由能攝受甚深般若波羅蜜多。方便善巧具諸功德。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。疾證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發(fā)心離我我所執(zhí)。修行布施乃至般若波羅蜜多。此善男子善女人等。修布施時(shí)不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修凈戒時(shí)不作是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時(shí)不作是念。我能修忍。我于彼忍。我具是忍。修精進(jìn)時(shí)不作是念。我能精進(jìn)。我為此精進(jìn)。我具是精進(jìn)。修靜慮時(shí)不作是念。我能修定。我為此修定。我具是定。修般若時(shí)不作是念。我能修慧。我為此修慧。我具是慧。復(fù)次善現(xiàn)。此善男子善女人等。修布施時(shí)不執(zhí)有布施。不執(zhí)由此布施。不執(zhí)布施為我所。修凈戒時(shí)不執(zhí)有凈戒。不執(zhí)由此凈戒。不執(zhí)凈戒為我所。修安忍時(shí)不執(zhí)有安忍。不執(zhí)由此安忍。不執(zhí)安忍為我所。修精進(jìn)時(shí)不執(zhí)有精進(jìn)。不執(zhí)由此精進(jìn)。不執(zhí)精進(jìn)為我所。修靜慮時(shí)不執(zhí)有靜慮。不執(zhí)由此靜慮。不執(zhí)靜慮為我所。修般若時(shí)不執(zhí)有般若。不執(zhí)由此般若。不執(zhí)般若為我所。是善男子善女人等。我我所執(zhí)不隨逐故。所行布施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何。布施波羅蜜多中無(wú)如是分別可起此執(zhí)。乃至般若波羅蜜多中亦無(wú)如是分別可起此執(zhí)。何以故。遠(yuǎn)離此彼岸是布施波羅蜜多相。乃至是般若波羅蜜多相故。善現(xiàn)當(dāng)知。此菩薩乘諸善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。如是乃至能攝受一切智道相智一切相智。由是因緣此菩薩乘諸善男子善女人等。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。速證無(wú)上正等菩提爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何有方便善巧修行六波羅蜜多。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。疾證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發(fā)心有方便善巧故。修布施時(shí)不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修凈戒時(shí)不作是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍時(shí)不作是念。我能修忍。我于彼忍。我成此忍。修精進(jìn)時(shí)不作是念。我能精進(jìn)。我為此精進(jìn)。我成此精進(jìn)。修靜慮時(shí)不作是念。我能修定。我為此修定。我成此定。修般若時(shí)不作是念。我能修慧。我為此修慧。我成此慧。復(fù)次善現(xiàn)。此菩薩乘諸善男子善女人等。修布施時(shí)不執(zhí)有布施。不執(zhí)由此布施。不執(zhí)布施為我所亦不憍慢。修凈戒時(shí)不執(zhí)有凈戒。不執(zhí)由此凈戒。不執(zhí)凈戒為我所亦不憍慢。修安忍時(shí)不執(zhí)有安忍。不執(zhí)由此安忍。不執(zhí)安忍為我所亦不憍慢。修精進(jìn)時(shí)不執(zhí)有精進(jìn)。不執(zhí)由此精進(jìn)。不執(zhí)精進(jìn)為我所亦不憍慢。修靜慮時(shí)不執(zhí)有靜慮。不執(zhí)由此靜慮。不執(zhí)靜慮為我所亦不憍慢。修般若時(shí)不執(zhí)有般若。不執(zhí)由此般若。不執(zhí)般若為我所亦不憍慢。是菩薩乘諸善男子善女人等。我我所執(zhí)不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何。布施波羅蜜多相中。無(wú)如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此岸彼岸是布施波羅蜜多相故。乃至般若波羅蜜多相中。無(wú)如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此岸彼岸是般若波羅蜜多相故。善現(xiàn)當(dāng)知。此菩薩乘諸善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。乃至能攝受一切智道相智一切相智。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。住菩薩乘諸善男子善女人等。如是有方便善巧修行六波羅蜜多。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。速證無(wú)上正等菩提(梵iti samparigrahavi?e?e?amarge t?tīya? k?ana?.)

第二分初業(yè)品第五十之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。初業(yè)菩薩摩訶薩應(yīng)云何學(xué)般若靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。初業(yè)菩薩摩訶薩若欲修學(xué)般若靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。應(yīng)先親近承事供養(yǎng)能善宣說(shuō)般若靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多真凈善友。謂說(shuō)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí)。教授教誡初業(yè)菩薩摩訶薩言。來(lái)善男子。汝應(yīng)勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時(shí)應(yīng)以無(wú)所得而為方便。與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。汝勿以色而取無(wú)上正等菩提。亦勿以受想行識(shí)而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼處而取無(wú)上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意處而取無(wú)上正等菩提。汝勿以色處而取無(wú)上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼界而取無(wú)上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意界而取無(wú)上正等菩提。汝勿以色界而取無(wú)上正等菩提。亦勿以聲香味觸法界而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼識(shí)界而取無(wú)上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意識(shí)界而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼觸而取無(wú)上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸而取無(wú)上正等菩提。汝勿以眼觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。汝勿以布施波羅蜜多而取無(wú)上正等菩提。亦勿以凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多而取無(wú)上正等菩提。汝勿以內(nèi)空而取無(wú)上正等菩提。亦勿以外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空而取無(wú)上正等菩提。汝勿以真如而取無(wú)上正等菩提。亦勿以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界而取無(wú)上正等菩提。汝勿以苦圣諦而取無(wú)上正等菩提。亦勿以集滅道圣諦而取無(wú)上正等菩提。汝勿以四靜慮而取無(wú)上正等菩提。亦勿以四無(wú)量四無(wú)色定。而取無(wú)上正等菩提。汝勿以八解脫而取無(wú)上正等菩提。亦勿以八勝處九次第定十遍處而取無(wú)上正等菩提。汝勿以四念住而取無(wú)上正等菩提。亦勿以四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支而取無(wú)上正等菩提。汝勿以空解脫門而取無(wú)上正等菩提。亦勿以無(wú)相無(wú)愿解脫門而取無(wú)上正等菩提。汝勿以五眼而取無(wú)上正等菩提。亦勿以六神通而取無(wú)上正等菩提。汝勿以佛十力而取無(wú)上正等菩提。亦勿以四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而取無(wú)上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取無(wú)上正等菩提。亦勿以八十隨好而取無(wú)上正等菩提。汝勿以無(wú)忘失法而取無(wú)上正等菩提。亦勿以恒住舍性而取無(wú)上正等菩提。汝勿以陀羅尼門而取無(wú)上正等菩提。亦勿以三摩地門而取無(wú)上正等菩提。汝勿以一切智而取無(wú)上正等菩提。亦勿以道相智一切相智而取無(wú)上正等菩提。所以者何。若不取色便得無(wú)上正等菩提。不取受想行識(shí)便得無(wú)上正等菩提。如是乃至若不取一切智便得無(wú)上正等菩提。不取道相智一切相智便得無(wú)上正等菩提。汝善男子。修行甚深般若波羅蜜多時(shí)。勿于色生貪愛。勿于受想行識(shí)生貪愛。所以者何。色乃至識(shí)非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于眼處生貪愛。勿于耳鼻舌身意處生貪愛。所以者何。眼處乃至意處非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于色處生貪愛。勿于聲香味觸法處生貪愛。所以者何。色處乃至法處非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于眼界生貪愛。勿于耳鼻舌身意界生貪愛。所以者何。眼界乃至意界非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于色界生貪愛。勿于聲香味觸法界生貪愛。所以者何。色界乃至法界非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于眼識(shí)界生貪愛。勿于耳鼻舌身意識(shí)界生貪愛。所以者何。眼識(shí)界乃至意識(shí)界非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于眼觸生貪愛。勿于耳鼻舌身意觸生貪愛。所以者何。眼觸乃至意觸非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于眼觸為緣所生諸受生貪愛。勿于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生貪愛。所以者何。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于布施波羅蜜多生貪愛。勿于凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多生貪愛。所以者何。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于內(nèi)空生貪愛。勿于外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空生貪愛。所以者何。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于真如生貪愛。勿于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界生貪愛。所以者何。真如乃至不思議界非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于苦圣諦生貪愛。勿于集滅道圣諦生貪愛。所以者何�？嗍ブB乃至道圣諦非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于四靜慮生貪愛。勿于四無(wú)量四無(wú)色定生貪愛。所以者何。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于八解脫生貪愛。勿于八勝處九次第定十遍處生貪愛。所以者何。八解脫乃至十遍處非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于四念住生貪愛。勿于四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支生貪愛。所以者何。四念住乃至八圣道支非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于空解脫門生貪愛。勿于無(wú)相無(wú)愿解脫門生貪愛。所以者何�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于五眼生貪愛。勿于六神通生貪愛。所以者何。五眼六神通非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于佛十力生貪愛。勿于四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法生貪愛。所以者何。佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于三十二大士相生貪愛。勿于八十隨好生貪愛。所以者何。三十二大士相八十隨好非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于無(wú)忘失法生貪愛。勿于恒住舍性生貪愛。所以者何。無(wú)忘失法恒住舍性非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于陀羅尼門生貪愛。勿于三摩地門生貪愛。所以者何。陀羅尼門三摩地門非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于一切智生貪愛。勿于道相智一切相智生貪愛。所以者何。一切智道相智一切相智非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于預(yù)流果生貪愛。勿于一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提生貪愛。所以者何。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿于一切菩薩摩訶薩行生貪愛。勿于諸佛無(wú)上正等菩提生貪愛。所以者何。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提非可貪愛。何以故。以一切法自性空故

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。于一切法自性空中。希求無(wú)上正等菩提。欲證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩能為難事。于一切法自性空中。希求無(wú)上正等菩提。欲證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩雖達(dá)一切法如幻如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如變化事如尋香城自性皆空。而為世間得義利故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為令世間得饒益故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為令世間得安樂(lè)故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為欲濟(jì)拔諸世間故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作歸依故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作舍宅故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。欲示世間究竟道故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作洲渚故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作日月故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作燈燭故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作導(dǎo)師故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作將帥故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作所趣故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。哀愍世間生死苦故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)云何。菩薩摩訶薩為諸世間得義利故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事。方便修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為諸世間得義利故發(fā)趣無(wú)上正等菩提善現(xiàn)云何。菩薩摩訶薩為令世間得饒益故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為欲自住六波羅蜜多。方便勸發(fā)諸有情類。亦令安住六波羅蜜多故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為令世間得饒益故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)云何。菩薩摩訶薩為令世間得安樂(lè)故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。為欲自住十善業(yè)道。方便勸發(fā)諸有情類。亦令安住十善業(yè)道故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂(lè)故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)云何菩薩摩訶薩。為欲濟(jì)拔諸世間故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。見諸有情墮三惡趣。為欲濟(jì)拔令修善業(yè)得住安隱極清涼處故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為欲濟(jì)拔諸世間故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)云何。菩薩摩訶薩。為與世間作歸依故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。欲為有情說(shuō)無(wú)依法。謂色無(wú)依。受想行識(shí)無(wú)依。如是乃至一切智無(wú)依。道相智一切相智無(wú)依。令諸有情聞已。解脫一切生老病死及愁嘆苦憂惱。由此因緣發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)云何。菩薩摩訶薩。為與世間作舍宅故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。欲為有情作依止處。及令至得無(wú)怖無(wú)畏大涅槃宮故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩見諸有情。不善通達(dá)道非道相。游諸欲路。欲為方便宣說(shuō)法要。令其了知究竟道相。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。欲為有情說(shuō)何法要。所謂說(shuō)色究竟常無(wú)怖畏。說(shuō)受想行識(shí)究竟常無(wú)怖畏。如是乃至說(shuō)一切智究竟常無(wú)怖畏。說(shuō)道相智一切相智究竟常無(wú)怖畏。說(shuō)色究竟即非色。說(shuō)受想行識(shí)究竟即非受想行識(shí)。如是乃至說(shuō)一切智究竟即非一切智。說(shuō)道相智一切相智究竟即非道相智一切相智。善現(xiàn)。如此諸法究竟相一切法相亦如是。具壽善現(xiàn)。白言世尊。若一切法相如究竟相者。云何菩薩摩訶薩于一切法應(yīng)現(xiàn)等覺(jué)。所以者何。世尊。非色究竟中有如是分別。謂此是色。亦非受想行識(shí)究竟中有如是分別。謂此是受想行識(shí)。如是乃至非一切智究竟中有如是分別。謂此是一切智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分別。謂此是道相智一切相智。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。色究竟中無(wú)如是分別。謂此是色。受想行識(shí)究竟中亦無(wú)如是分別。謂此是受想行識(shí)。如是乃至。一切智究竟中無(wú)如是分別。謂此是一切智。道相智一切相智究竟中無(wú)如是分別。謂此是道相智一切相智。以一切法本性空故。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩最極難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙。而心不沉沒(méi)。作是念言。我于是法現(xiàn)等覺(jué)已。證得無(wú)上正等菩提。為諸有情宣說(shuō)開示如是寂滅深妙之法。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。譬如大小海河池中高地可居周回水?dāng)嗾f(shuō)為洲渚。如是善現(xiàn)。色前后際斷。受想行識(shí)前后際斷。如是乃至一切智前后際斷。道相智一切相智前后際斷。由此前際后際斷故一切法斷。善現(xiàn)。此一切法前后際斷即是寂滅。即是微妙。即是如實(shí)。謂空無(wú)所得道斷愛盡無(wú)余。雜染永滅究竟涅槃。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩求證無(wú)上正等菩提。欲為有情宣說(shuō)開示如是寂滅甚深微妙如實(shí)之法。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲為有情宣說(shuō)六波羅蜜多。及四依攝事相應(yīng)經(jīng)典真實(shí)義趣。方便教導(dǎo)令勤修學(xué)。破一切種無(wú)明黑闇。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩為與世間作導(dǎo)師將帥故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應(yīng)行處。為說(shuō)一道令歸正故。為雜染者得清凈故。為愁惱者得歡悅故。為憂苦者得喜樂(lè)故。為非理有情證如理法故。為流轉(zhuǎn)有情得般涅槃故。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提。欲為有情宣說(shuō)開示色無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。受想行識(shí)無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。眼處無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意處無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。色處無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。聲香味觸法處無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。眼界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。色界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。聲香味觸法界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈眼識(shí)界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意識(shí)界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。眼觸無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意觸無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。眼觸為緣所生諸受無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。布施波羅蜜多無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。內(nèi)空無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。真如無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。苦圣諦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。集滅道圣諦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。四靜慮無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。八解脫無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。八勝處九次第定十遍處無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。四念住無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈�？战饷撻T無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。無(wú)相無(wú)愿解脫門無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。凈觀地?zé)o生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺(jué)地菩薩地如來(lái)地?zé)o生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。極喜地?zé)o生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地?zé)o生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。五眼無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。六神通無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。預(yù)流果無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。如來(lái)十力無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。三十二大士相無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。八十隨好無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。無(wú)忘失法無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。恒住舍性無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。一切陀羅尼門無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。一切三摩地門無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。一切智無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。道相智一切相智無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為與世間作導(dǎo)師將帥故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩希求無(wú)上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。欲以四攝事攝一切有情。所謂布施愛語(yǔ)利行同事。欲為有情宣說(shuō)開示。色以虛空為所趣。受想行識(shí)亦以虛空為所趣。如是乃至一切智以虛空為所趣。道相智一切相智亦以虛空為所趣。欲為有情宣說(shuō)開示未來(lái)色趣空故無(wú)所從來(lái)。過(guò)去色趣空故無(wú)所至去。現(xiàn)在色趣空故亦無(wú)所住。未來(lái)受想行識(shí)趣空故無(wú)所從來(lái)。過(guò)去受想行識(shí)趣空故無(wú)所至去�，F(xiàn)在受想行識(shí)趣空故亦無(wú)所住。如是乃至未來(lái)一切智趣空故無(wú)所從來(lái)。過(guò)去一切智趣空故無(wú)所至去�，F(xiàn)在一切智趣空故亦無(wú)所住。未來(lái)道相智一切相智趣空故無(wú)所從來(lái)。過(guò)去道相智一切相智趣空故無(wú)所至去�，F(xiàn)在道相智一切相智趣空故亦無(wú)所住。欲為有情宣說(shuō)開示色非趣非不趣。何以故。以色性空空中無(wú)趣無(wú)不趣故。受想行識(shí)亦非趣非不趣。何以故。以受想行識(shí)性空空中無(wú)趣無(wú)不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空空中無(wú)趣無(wú)不趣故。道相智一切相智亦非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空空中無(wú)趣無(wú)不趣故。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發(fā)趣無(wú)上正等菩提