大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十七卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分真如品第五十二之二

爾時(shí)欲色界天眾復(fù)白佛言。世尊。大德善現(xiàn)佛真弟子隨如來(lái)生。所以者何。大德善現(xiàn)諸所說(shuō)法。一切皆與空相應(yīng)故。爾時(shí)善現(xiàn)。告欲色界諸天眾言。汝諸天眾。說(shuō)我善現(xiàn)佛真弟子隨如來(lái)生。云何善現(xiàn)隨如來(lái)生。謂隨如來(lái)真如生故。所以者何。如來(lái)真如無(wú)來(lái)無(wú)去。善現(xiàn)真如亦無(wú)來(lái)去故。說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如即一切法真如。一切法真如即如來(lái)真如。如是真如。無(wú)真如性亦無(wú)不真如性。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如常住為相。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)變異無(wú)分別遍諸法轉(zhuǎn)。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)所掛礙。一切法真如亦無(wú)所掛礙。若如來(lái)真如。若一切法真如。同一真如無(wú)二無(wú)別無(wú)造無(wú)作。如是真如常真如相。無(wú)時(shí)非真如相。以常真如相無(wú)時(shí)非真如相故無(wú)二無(wú)別。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如于一切處無(wú)憶念無(wú)分別。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)別異不可得。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如不離一切法真如。一切法真如不離如來(lái)真如。如是真如常真如相。無(wú)時(shí)非真如相。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。雖說(shuō)隨生而無(wú)所隨生。以善現(xiàn)真如不異佛故。如來(lái)真如非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。一切法真如亦非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。過(guò)去真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即過(guò)去真如。未來(lái)真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即未來(lái)真如�，F(xiàn)在真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即現(xiàn)在真如。若過(guò)去真如。若未來(lái)真如。若現(xiàn)在真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。色真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即色真如。受想行識(shí)真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即受想行識(shí)真如。若色真如。若受想行識(shí)真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。眼處真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即眼處真如。耳鼻舌身意處真如。即如來(lái)真如。如來(lái)真如即耳鼻舌身意處真如。若眼處真如。若耳鼻舌身意處真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。色處真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即色處真如。聲香味觸法處真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即聲香味觸法處真如。若色處真如。若聲香味觸法處真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。眼界真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即眼界真如。耳鼻舌身意界真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即耳鼻舌身意界真如。若眼界真如。若耳鼻舌身意界真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。色界真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即色界真如。聲香味觸法界真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即聲香味觸法界真如。若色界真如。若聲香味觸法界真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。眼識(shí)界真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即眼識(shí)界真如。耳鼻舌身意識(shí)界真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即耳鼻舌身意識(shí)界真如。若眼識(shí)界真如。若耳鼻舌身意識(shí)界真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。眼觸真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即眼觸真如。耳鼻舌身意觸真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即耳鼻舌身意觸真如。若眼觸真如。若耳鼻舌身意觸真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。眼觸為緣所生諸受真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即眼觸為緣所生諸受真如。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如。若眼觸為緣所生諸受真如。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。我真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即我真如。有情。命者。生者。養(yǎng)者。士夫。補(bǔ)特伽羅。意生。儒童。作者。受者。知者。見者。真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即有情乃至見者真如。若我真如。若有情乃至見者真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。布施波羅蜜多真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即布施波羅蜜多真如。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即凈戒乃至般若波羅蜜多真如。若布施波羅蜜多真如。若凈戒乃至般若波羅蜜多真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。內(nèi)空真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即內(nèi)空真如。外空。內(nèi)外空空空大空勝義空。有為空。無(wú)為空。畢竟空。無(wú)際空。散無(wú)散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無(wú)性空。自性空。無(wú)性自性空。真如。即如來(lái)真如。如來(lái)真如即外空乃至無(wú)性自性空真如。若內(nèi)空真如。若外空乃至無(wú)性自性空真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。真如真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即真如真如。法界法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實(shí)際。虛空界。不思議界。真如。即如來(lái)真如。如來(lái)真如即法界乃至不思議界真如。若真如真如。若法界乃至不思議界真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。苦圣諦真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即苦圣諦真如。集滅道圣諦真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即集滅道圣諦真如。若苦圣諦真如。若集滅道圣諦真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。四念住真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即四念住真如。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即四正斷乃至八圣道真如。若四念住真如。若四正斷乃至八圣道真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。四靜慮真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即四靜慮真如。四無(wú)量四無(wú)色定真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即四無(wú)量四無(wú)色定真如。若四靜慮真如。若四無(wú)量四無(wú)色定真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。八解脫真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即八解脫真如。八勝處九次第定十遍處真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即八勝處九次第定十遍處真如。若八解脫真如。若八勝處九次第定十遍處真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別�？战饷撻T真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即空解脫門真如。無(wú)相無(wú)愿解脫門真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即無(wú)相無(wú)愿解脫門真如。若空解脫門真如。若無(wú)相無(wú)愿解脫門真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。三乘十地真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即三乘十地真如。菩薩十地真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即菩薩十地真如。若三乘十地真如。若菩薩十地真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。五眼真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即五眼真如。六神通真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即六神通真如。若五眼真如。若六神通真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。佛十力真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即佛十力真如。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即四無(wú)所畏乃至十八佛不共法真如。若佛十力真如。若四無(wú)所畏乃至十八佛不共法真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。三十二大士相真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即三十二大士相真如。八十隨好真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即八十隨好真如。若三十二大士相真如。若八十隨好真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。無(wú)忘失法真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即無(wú)忘失法真如。恒住舍性真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即恒住舍性真如。若無(wú)忘失法真如。若恒住舍性真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。陀羅尼門真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即陀羅尼門真如。三摩地門真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即三摩地門真如。若陀羅尼門真如。若三摩地門真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。預(yù)流果真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即預(yù)流果真如。一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即一來(lái)果乃至獨(dú)覺菩提真如。若預(yù)流果真如。若一來(lái)果乃至獨(dú)覺菩提真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。一切菩薩摩訶薩行真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即一切菩薩摩訶薩行真如。諸佛無(wú)上正等菩提真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即諸佛無(wú)上正等菩提真如。若一切菩薩摩訶薩行真如。若諸佛無(wú)上正等菩提真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。一切智真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即一切智真如。道相智一切相智真如即如來(lái)真如。如來(lái)真如即道相智一切相智真如。若一切智真如。若道相智一切相智真如。若如來(lái)真如。同一真如無(wú)二無(wú)別。天眾當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩現(xiàn)證如是一切法真如。說(shuō)名如來(lái)應(yīng)正等覺。我于如是諸法真如。能深信解故說(shuō)善現(xiàn)從如來(lái)生

當(dāng)說(shuō)如是真如相時(shí)。于此三千大千世界。諸山大地六種變動(dòng)。東踴西沒(méi)。西踴東沒(méi)。南踴北沒(méi)。北踴南沒(méi)。中踴邊沒(méi)。邊踴中沒(méi)。爾時(shí)欲界色界天眾。復(fù)以天上旃檀香末。多揭羅香末。多摩羅香末。及以天上嗢缽羅花。缽特摩花。拘某陀花。奔荼利花。奉散如來(lái)及善現(xiàn)上。而白佛言。甚奇如來(lái)。未曾有也。大德善現(xiàn)由真如故隨如來(lái)生。爾時(shí)具壽善現(xiàn)。便謂諸天眾言。諸天當(dāng)知。然我善現(xiàn)不由色故隨如來(lái)生。不由色真如故隨如來(lái)生。不離色故隨如來(lái)生。不離色真如故隨如來(lái)生。不由受想行識(shí)故隨如來(lái)生。不由受想行識(shí)真如故隨如來(lái)生。不離受想行識(shí)故隨如來(lái)生。不離受想行識(shí)真如故隨如來(lái)生。如是乃至不由一切智故隨如來(lái)生。不由一切智真如故隨如來(lái)生。不離一切智故隨如來(lái)生。不離一切智真如故隨如來(lái)生。不由道相智一切相智故隨如來(lái)生。不由道相智一切相智真如故隨如來(lái)生。不離道相智一切相智故隨如來(lái)生。不離道相智一切相智真如故隨如來(lái)生。不由有為故隨如來(lái)生。不由有為真如故隨如來(lái)生。不離有為故隨如來(lái)生。不離有為真如故隨如來(lái)生。不由無(wú)為故隨如來(lái)生。不由無(wú)為真如故隨如來(lái)生。不離無(wú)為故隨如來(lái)生。不離無(wú)為真如故隨如來(lái)生。何以故。諸天眾。是一切法都無(wú)所有。諸隨生者若所隨生。由此隨生隨生時(shí)處皆不可得

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界皆最甚深。謂于此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。此中受想行識(shí)不可得。受想行識(shí)真如亦不可得。何以故。此中受想行識(shí)尚不可得。況有受想行識(shí)真如可得。如是乃至此中一切智不可得。一切智真如亦不可得。何以故。此中一切智尚不可得。況有一切智真如可得。此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。況有道相智一切相智真如可得。佛言。舍利子。如是如是如汝所說(shuō)。諸法真如乃至不思議界皆最甚深。所謂此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。如是乃至此中一切相智不可得。一切相智真如亦不可得。何以故。此中一切相智尚不可得。況有一切相智真如可得。當(dāng)說(shuō)如是真如相時(shí)。二百苾芻諸漏永盡。心得解脫成阿羅漢。復(fù)有五百苾芻尼眾遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中生凈法眼。五千菩薩生天人中得無(wú)生忍。六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。爾時(shí)佛告舍利子言。今此眾中六千菩薩已于過(guò)去。親近供養(yǎng)五百諸佛。一一佛所發(fā)弘誓愿正信出家。雖修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離方便善巧。起別異想。行別異行。修布施時(shí)作如是念。此是布施。此是施物。此是受者。我能行施。修凈戒時(shí)作如是念。此是凈戒。此是罪業(yè)。此所護(hù)境。我能持戒。修安忍時(shí)作如是念。此是安忍。此是忍障。此所忍境。我能安忍。修精進(jìn)時(shí)作如是念。此是精進(jìn)。此是懈怠。此是所為。我能精進(jìn)。修靜慮時(shí)作如是念。此是靜慮。此是散動(dòng)。此是所為。我能修定。彼不攝受般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離方便善巧。依別異想而行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮別異之行。由別異想別異行故。不得菩薩無(wú)別異想。及失菩薩無(wú)別異行。由此因緣不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正性離生位故得預(yù)流果漸次乃至阿羅漢果。是故舍利子。若菩薩摩訶薩雖有菩提道及有空無(wú)相無(wú)愿解脫門。而不攝受般若波羅蜜多。及遠(yuǎn)離方便善巧。便證實(shí)際墮于聲聞或獨(dú)覺地

爾時(shí)具壽舍利子復(fù)白佛言。世尊。何因緣故有聲聞乘或獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅。修空無(wú)相無(wú)愿之法。不攝受般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離方便善巧。便證實(shí)際墮于聲聞或獨(dú)覺地。有菩薩乘補(bǔ)特伽羅。修空無(wú)相無(wú)愿之法。攝受般若波羅蜜多。依方便善巧。雖證實(shí)際而趣無(wú)上正等菩提。佛言。舍利子。諸聲聞乘或獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅。遠(yuǎn)離一切智智。心不攝受般若波羅蜜多。無(wú)方便善巧故。修空無(wú)相無(wú)愿之法。便證實(shí)際墮于聲聞或獨(dú)覺地。諸菩薩乘補(bǔ)特伽羅。不離一切智智心。攝受般若波羅蜜多。依方便善巧。大悲心為上首修空無(wú)相無(wú)愿之法。雖證實(shí)際而能入菩薩正性離生位。能證無(wú)上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其身長(zhǎng)大百踰繕那�；驈�(fù)二百或復(fù)三百踰繕那量而無(wú)有翅。是鳥或從三十三天。投身而下趣贍部洲。于其中路復(fù)作是念。我欲還上三十三天。舍利子。于汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是愿。至贍部洲當(dāng)令我身無(wú)損無(wú)惱。舍利子。于汝意云何。是鳥所愿可得遂不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時(shí)。其身決定有損有惱�；蛑旅�終或鄰死苦。何以故。是鳥身大從遠(yuǎn)而墮無(wú)有翅故。佛言。舍利子。如是如是如汝所說(shuō)。舍利子。有菩薩乘補(bǔ)特伽羅亦復(fù)如是。雖經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。亦修般若求趣無(wú)上正等菩提。而不攝受般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離方便善巧。修空無(wú)相無(wú)愿之法。便證實(shí)際墮于聲聞或獨(dú)覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補(bǔ)特伽羅。遠(yuǎn)離一切智智心。雖經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮亦修般若。而不攝受般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離方便善巧。遂墮聲聞或獨(dú)覺地。舍利子。是菩薩乘補(bǔ)特伽羅。雖念過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)恭敬供養(yǎng)隨順修行。而于其中執(zhí)取相故。不能正解是諸如來(lái)應(yīng)正等覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)圓滿功德。是諸菩薩不能正解佛功德故。雖聞無(wú)上正等覺道及空無(wú)相無(wú)愿法聲。而依此聲執(zhí)取其相。執(zhí)取相已回向無(wú)上正等菩提。此菩薩乘補(bǔ)特伽羅。如是回向不得無(wú)上正等菩提。墮于聲聞或獨(dú)覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補(bǔ)特伽羅。由不攝受般若波羅蜜多。及遠(yuǎn)離方便善巧故。雖以種種所修善根回向無(wú)上正等菩提。而墮聲聞或獨(dú)覺地

復(fù)次舍利子。有菩薩乘補(bǔ)特伽羅。從初發(fā)心常不遠(yuǎn)離一切智智心。大悲為上首勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。亦修妙慧攝受般若波羅蜜多。常不遠(yuǎn)離方便善巧。雖念過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)而不取相。雖修空無(wú)相無(wú)愿解脫門亦不取相。雖念自他種種功德。與諸有情平等。共有回向無(wú)上正等菩提亦不取相。舍利子當(dāng)知。如是住菩薩乘補(bǔ)特伽羅。直趣無(wú)上正等菩提。不墮聲聞及獨(dú)覺地。何以故。舍利子。是菩薩乘補(bǔ)特伽羅。從初發(fā)心乃至究竟。常不遠(yuǎn)離一切智智心。于一切時(shí)大悲為上首。雖修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。亦修般若而不取相。雖念過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)亦不取相。雖修無(wú)上正等覺道及空無(wú)相無(wú)愿之法亦不取相。舍利子。是菩薩乘補(bǔ)特伽羅。有方便善巧故以離相心。修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮及修般若波羅蜜多。如是乃至以離相心修行一切智道相智一切相智。由斯定證所求無(wú)上正等菩提。爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義者。若菩薩摩訶薩。從初發(fā)心乃至究竟。攝受般若波羅蜜多。常不遠(yuǎn)離方便善巧。是菩薩摩訶薩鄰近無(wú)上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證若所證若證處若證時(shí)若由此證都不可得。所謂若色。若受想行識(shí)。如是乃至若一切智。若道相智一切相智都不可得。復(fù)次世尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離方便善巧而求無(wú)上正等菩提。當(dāng)知彼于所求無(wú)上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。所以者何。是菩薩乘諸善男子善女人等。不攝受般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離方便善巧故。于所修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多皆取其相。如是乃至于所修行一切智道相智一切相智皆取其相。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。皆于無(wú)上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。決定不應(yīng)遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無(wú)所得而為方便。以無(wú)相俱行心應(yīng)修布施波羅蜜多。應(yīng)修凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。如是乃至以無(wú)相俱行心。應(yīng)修一切智應(yīng)修道相智一切相智。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無(wú)所得而為方便。以無(wú)相俱行心修行如是一切佛法。必獲無(wú)上正等菩提。爾時(shí)欲界色界天眾俱白佛言。諸佛無(wú)上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩。于一切法自相共相皆應(yīng)證知。乃能獲得所求無(wú)上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩眾所知法相都無(wú)所有皆不可得。爾時(shí)佛告諸天眾言。如是如是如汝所說(shuō)。諸佛無(wú)上正等菩提。極難信解甚難證得。諸天當(dāng)知。我亦現(xiàn)覺一切法相。證得無(wú)上正等菩提。而都不得勝義法相�？烧f(shuō)名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時(shí)。由此而證。所以者何。以一切法畢竟凈故。有為無(wú)為畢竟空故。由斯無(wú)上正等菩提。極難信解甚難證得

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如佛所說(shuō)諸佛無(wú)上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思惟佛所說(shuō)義。諸佛無(wú)上正等菩提。極易信解甚易證得。所以者何。若能信解無(wú)法能證。無(wú)法所證。無(wú)有證處。無(wú)有證時(shí)。亦無(wú)由此而有所證。則能信解諸佛無(wú)上正等菩提。若有證知無(wú)法能證。無(wú)法所證。無(wú)有證處。無(wú)有證時(shí)。亦無(wú)由此而有所證。則能證得所求無(wú)上正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢竟空中都無(wú)有法可名能證�？擅�所證。可名證處�？擅�證時(shí)�？擅�由此而有所證。所以者何。以一切法性相皆空。若增若減都無(wú)所有皆不可得。由此因緣諸菩薩摩訶薩。常所修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。都無(wú)所有皆不可得。如是乃至一切智道相智一切相智。都無(wú)所有皆不可得。諸菩薩摩訶薩所觀諸法。若有色若無(wú)色若有見若無(wú)見。若有對(duì)若無(wú)對(duì)。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為。都無(wú)所有皆不可得。由此因緣我思惟佛所說(shuō)義趣。諸佛無(wú)上正等菩提。極易信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩。不應(yīng)于中謂難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受想行識(shí)受想行識(shí)自性空。如是乃至一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。若菩薩摩訶薩。能于如是自性空義。深生信解無(wú)倒而證。便得無(wú)上正等菩提。時(shí)舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言。由此因緣諸佛無(wú)上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩觀一切法。都無(wú)自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當(dāng)信解疾證無(wú)上正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應(yīng)如是。不作是念我當(dāng)信解疾證無(wú)上正等菩提。何以故。諸法皆空與虛空等。諸菩薩摩訶薩。要能信解諸法皆空與虛空等。無(wú)倒而證乃得無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩。信解諸法與虛空等。便于無(wú)上正等菩提。易生信解易證得者。則不應(yīng)有殑伽沙等菩薩摩訶薩擐大功德鎧發(fā)趣無(wú)上正等菩提。于其中間而有退屈故。知無(wú)上正等菩提極難信解甚難證得。時(shí)具壽善現(xiàn)謂舍利子言。舍利子于意云何。色于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。受想行識(shí)于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子。于意云何。乃至一切智于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。道相智一切相智于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。色真如于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。受想行識(shí)真如于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。乃至一切智真如于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。道相智一切相智真如于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。離色有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。離受想行識(shí)有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。乃至離一切智有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。離道相智一切相智有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。離色真如有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。離受想行識(shí)真如有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。乃至離一切智真如有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。離道相智一切相智真如有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。諸法真如于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。諸法法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。離諸法真如有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子于意云何。離諸法法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界有法于佛無(wú)上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現(xiàn)。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白舍利子言。若一切法都無(wú)所有皆不可得。說(shuō)何等法可于無(wú)上正等菩提而有退屈。時(shí)舍利子語(yǔ)善現(xiàn)言。如仁者所說(shuō)。無(wú)生法忍中都無(wú)有法。亦無(wú)菩薩可于無(wú)上正等菩提說(shuō)有退屈。若爾何故佛說(shuō)三種住菩薩乘補(bǔ)特伽羅。但應(yīng)說(shuō)一。又如仁說(shuō)應(yīng)無(wú)三乘菩薩差別。唯應(yīng)有一正等覺乘。時(shí)滿慈子白舍利子言。應(yīng)問(wèn)尊者善現(xiàn)。為許有一菩薩乘不。然后可難。應(yīng)無(wú)三乘建立差別。唯應(yīng)有一正等覺乘。時(shí)舍利子。問(wèn)善現(xiàn)言。為許有一菩薩乘不。時(shí)具壽善現(xiàn)謂舍利子言。舍利子。于意云何。一切法真如中。為有三種住菩薩乘補(bǔ)特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或有退住獨(dú)覺乘者。或有證得無(wú)上乘者。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子。于意云何。一切法真如中為有三乘菩薩異不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子。于意云何。一切法真如中為實(shí)有一定無(wú)退屈菩薩乘不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子。于意云何。一切法真如中為實(shí)有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子。于意云何。諸法真如有一有二有三相不。舍利子言。不也善現(xiàn)。舍利子。于意云何。一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現(xiàn)。時(shí)具壽善現(xiàn)。謂舍利子言。若一切法都無(wú)所有皆不可得。云何舍利子�？勺魇悄钛�。如是菩薩于佛無(wú)上正等菩提定有退屈。如是菩薩于佛無(wú)上正等菩提定無(wú)退屈。如是菩薩于佛無(wú)上正等菩提說(shuō)不決定。如是菩薩是聲聞乘。如是菩薩是獨(dú)覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如是為三。如是為一。舍利子。若菩薩摩訶薩于一切法都無(wú)所得。于一切法真如亦能善信解都無(wú)所得。于諸菩薩亦無(wú)所得。于佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)所得。當(dāng)知是為真菩薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒(méi)。是菩薩摩訶薩速證無(wú)上正等菩提。于其中間定無(wú)退屈